《大般涅槃经》讲解 第179课·看不见的月亮 | 涅盘经

师兄们：

大家好！

接着上节课的内容，来学习《涅槃经》第二十七卷，依然是佛陀与狮子吼菩萨的对话。

【善男子，譬如初月，虽不可见，不得言无；佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。】

佛陀说：善男子，就好像月初的月亮，即便是你很难看到这个月亮，你也不能说没有。佛性也是这样的，就算凡夫看不见，也不能说没有。

佛陀这个比喻也相当的精彩！在座的各位师兄，都有一点点天文学的知识，都知道月球是地球的卫星，就算你看不到月亮，月球也一直存在。佛陀用月亮来比喻佛性，有的凡夫看不见，但是你也不能说那儿就没佛性。

【善男子，佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲三念处。】

佛性的特质，谁明见了佛性呢？前面提到，只有诸佛才明见佛性。明见佛性的诸佛具备「十种神通力」，具备「四无所畏」，具备「大悲」，具备「三念处」，这些前面的课程里都讲过，这里就不再讲了。

【一切众生悉有三种，破烦恼故然后得见。一阐提等破一阐提，然后能得十力、四无所畏、大悲三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。】

一切众生只要烦恼尽了，就能看见佛性了。「一阐提」等等人，当他的一阐提之心转变的时候，他也就能够得到佛陀的十种神通能力、四无所畏、大悲以及三念处了。就是因为这个缘故，佛陀说：我经常宣说一切众生都有佛性，都有成佛的可能性。换句话，一切众生早晚都是佛。

昨天在内院有师兄说，怎么听《涅槃经》感觉很多思想跟《金刚经》是很一致的呢？不仅仅是跟《金刚经》很一致，关于「一切众生都有佛性，都能成佛」的说法，跟《法华经》也是相当的一致。还有「只有一乘最高乘是最真实的，二乘三乘都是方便说」这一点也是跟《法华经》相当的吻合。

我们过去也强调过多次，《涅槃经》集合了一切经的精华，所以你在听《涅槃经》的时候，总是能够想起过去你曾经听过的个别的经典。虽然现在我们所学过的经典并不是足够的多，如果学多了再来学《涅槃经》，就感觉这部经真是佛陀多年讲法的一个大汇总。

所以学一次《涅槃经》是非常值得的，虽然耗的时间非常长，但是学完一遍《涅槃经》，就等于概览了一遍整部《大藏经》。过去有人说《楞严经》是小藏经，把《楞严经》学完就大概知道佛陀都讲了什么。那么，《涅槃经》又是对《楞严经》的深化和拓展。所以，当《楞严经》也学了、《涅槃经》也学了，那你肯定不会再走弯路了，这个是确凿无疑的。

接下来就提到了「十二因缘」。

【善男子，十二因缘，一切众生等共有之，亦内亦外。】

佛陀说：善男子，这个「十二因缘」啊，一切众生其实都要经历无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，这个链条一直到老死。一切众生其实都会经历十二因缘，不管是内在的经历还是外在的经历。

【何等十二？】

接下来就讲，这个「十二因缘」说一切众生都共有之，都会经历。为什么又给它分成十二种呢？十二因缘为什么不是十三十四，十五十六，非得是十二种呢？

【过去烦恼名为无明，】

佛陀讲：过去烦恼名为「无明」。无明是指愚痴、没有智慧，你过去烦恼的总集合，概括两个字就是无明。为什么有烦恼？因为无明，没有智慧的光明照耀你、照透你。所以过去的烦恼，造成了你现在的无明状态。

【过去业者则名为行，】

过去造的种种的「业」（业力），我们知道它像齿轮，一旦转起来就牵动其它的齿轮，它是有惯性的。无明缘行，「行」代表一种惯性。

【现在世中初始受胎是名为识，】

行缘识，你这个「业」代表无数的造作（好的造作、坏的造作、善的造作、恶的造作，这是业，代表造作，有行为、有行动了），有了这种行为和行动之后，你的「阿赖耶识」很丰富，累积了无数的经验在里面。然后，你就在现在世中某一个机缘之下就受胎了，神识就入胎了，所以这里讲的就是「神识入胎」了。

【入胎五分四根未具名为名色，】

入胎了以后，「五分四根未具」。「神识」刚入胎的时候，受精卵刚刚准备发育，还发育得并不完全。这个时候属于「名色」的阶段，还不完全。

【具足四根未名触时是名六入，】

慢慢地继续发育，具足了「四根」。但是还没有发育成熟，「未名触时」，没有发育成熟，他还不能够出胎接触这个世界。这个时候六入（六根）——眼耳鼻舌身意，慢慢地都形成了。

【未别苦乐是名为触，】

虽然「眼耳鼻舌身意」器官上已经长得没问题了，但是自己的觉知能力——也就是说智慧啊，头脑啊，智商啊，还有所欠缺，没有办法准确地分别这个事物是苦还是乐，这个时候是「触」的阶段。

【染习一爱是名为受，】

他开始接触的时候，就会有他喜欢的和不喜欢的，这个时候开始接触外在了，就开始感受外在的世界了。

【习近五欲是名为爱，】

然后感受外面的「财色名食睡」，或者「色声香味触」种种的五欲，这个时候就产生了「爱欲」的倾向，就会有本能的一种欲望被带动起来，爱欲产生了。

【内外贪求是名为取，】

之后向内贪负、向外贪求，这个时候是「取」的阶段。想贪的人，心里充满贪婪的人，他就想要攫取和得到（想要占有、想要拥有），所以说这是「取」的阶段。

【为内外事起身口意业是名为有，】

贪取来了，越积越多，这种存在感越来越强（拥有了一想要三，拥有了三想要三十、三千、三万……）慢慢地累积，身口意业更多的造作，这是「有」。你的存在就意味着你在造业，你在造作。

【现在世识名未来生，】

你现在世的神识在未来，再一次转换生命形态的时候，它带着记忆过去，带着「业」过去的，带着债过去的，成为未来生的一个蓝图。可以这样讲，你现在世的神识是未来世你的生命的一个蓝图，你也可以理解为是程序和编码。

【现在名色、六入、触、受名未来世老病死也，是名十二因缘。】

你现在所造作的一切：你已经发育好的肉身、已经成熟的六根、你已经开始了对于外在世界的接触、你开始有接受很多信息收纳进来……这一切都成了你未来或者未来世老病死的缘由。也就是说，你现在世的开始成为了未来世的一个缘由，导致未来会有老病死。所以十二因缘就是这样来的。

十二因缘，它从过去—到现在—到未来世，一直贯穿起来。对于过去世所有烦恼的归纳和概括是「无明」，从「无明」的基础上继续造作之后，这个链条产生，一直绵延到未来世。

「十二因缘」不只是今生一世，它是贯穿过去、现在与未来，贯穿轮回中生命的所有一切形态，所以这是十二因缘。

【善男子，一切众生虽有如是十二因缘，或有未具，如歌罗逻时死则无十二，从生乃至老死得具十二。】

这个「歌罗逻」是属于受精卵发育一段时间的状态，对它的一个梵文的形容——歌罗逻。一般而言，歌罗逻指的是受精卵刚刚有神识入胎之后，这个阶段叫歌罗逻。

那有一些歌罗逻（就是受精卵），神识刚入胎就死掉了，没有继续演化和发展，它就没有后来的从生到老死的这个链条，它没有办法具足十二因缘。但是，如果没有意外事件去冲击歌罗逻的话，它继续发展就一定会有十二因缘的链条产生。

【色界众生无三种受、三种触、三种爱，无有老病，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老病，亦得名为具足十二。】

刚才讲的「欲界」众生，下面讲「色界」的众生。

「色界」的众生没有三种「受」，没有三种「触」，没有三种「爱」，无有「老病」，亦得名为具足十二。色界的众生你很难形容他的生命状态，但是细分的话它也不离十二因缘。而无色界的众生没有色相，甚至也看不到老病死，他连色相都没有，你怎么说无色界的众生在老病死啊？但是无色界的众生，其实他的老病死、他的生灭变化也遵循十二因缘的规律。

【以定得故，故名众生平等具有十二因缘。】

对于你所了解的欲界众生，以及你不了解的色界、无色界的众生，十二因缘的规律依然是起作用的。

【善男子，佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。】

佛陀说：狮子吼菩萨，佛性就是这样的，「一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提」，一切众生必定都能成就无上正等正觉，所以我说一切众生都有佛性。

【善男子，雪山有草名为忍辱，牛若食者则出醍醐。更有异草，牛若食者则无醍醐。】

接下来又讲，佛陀说：善男子，雪山上有一种草，名字叫忍辱草（忍辱就是六波罗蜜之一那个忍辱；布施、持戒、忍辱、精进的忍辱），牛如果吃了这种忍辱草，就能够产生出醍醐。当然这个醍醐，不是说牛吃了草立刻就挤出醍醐，也是经过进一步的提炼和加工的，这里略掉了，也是先有奶，然后奶酪、生酥、熟酥、醍醐，是这样子的。

雪山上的这种牛服用了忍辱草之后，就能够产生出醍醐。也有一些其他的各种各样的草，牛要是吃了这些草就没有办法产生出醍醐，很奇怪的啊！必须是忍辱草，雪山上的大白牛吃了以后才能产生出醍醐，吃别的草是不能的。

【虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。】

那你看，雪山上这头牛挤出的奶，提炼到最后没有产生醍醐，你不能说雪山上就没有忍辱草。有是有，只是牛可能没吃到。佛性也是这样的。佛性是存在的，一直存在，有是有，你可能没看到，没看到不代表没有。

【雪山者名为如来，忍辱草者名大涅槃，异草者十二部经。】

这里说雪山代表「如来」，忍辱草代表「大涅槃」，其他的各种草代表十二部经典。

【众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性。】

说忍辱草代表《大涅槃经》。佛陀一辈子讲了那么多经，分成三藏十二部经。那么多种经，但是《大涅槃经》是非常独特的，就好像忍辱草一样，雪山上的大白牛只有吃了忍辱草才能够产生醍醐。

那么一切众生只有学了《大涅槃经》才能明见佛性，所以《涅槃经》重要不重要啊？你要是学其他的十二大类经典，未必真的能够明见佛性，但是你要是学了这部《涅槃经》就一定能见佛性。

见佛性意味着什么？至少是「十住位」的菩萨，好一点是「十地」菩萨，更好一点成佛了。所以《涅槃经》的加持力是惊人的，虽然听上去这部经并不玄妙、并不复杂、并不难懂，不像《楞严经》那么晦涩，但是《涅槃经》的加持力是无敌的，学了《涅槃经》则见佛性！

【十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。】

也可能在学《涅槃经》之前，你学了很多其他的经典，其他经典中可能并没有提到「一切众生都有佛性」这个事情，对于佛性是什么样的状态，可能描述得也并不具体和清楚。虽然是这样，但是你却不能因为其他经没描述，就说没佛性。

因为《涅槃经》很重要，《涅槃经》专讲这一点，专讲佛性的。

善男子，佛性是什么样的状态呢？

【善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非断，非非常非非断；亦有亦无，非有非无；亦尽非尽，非尽非非尽；亦因亦果，非因非果；亦义非义，非义非非义；亦字非字，非字非非字；亦苦亦乐，非苦非乐；亦我非我，非我非非我；亦空非空，非空非非空。】

佛性又是色相，又不是色相；非是色相又非不是色相「佛性亦相非相」；又是相又不是相「非相非非相」。

佛性是统一的、一体的、一味的，又非统一的、一体的；不是统一的、一体的，又非不是一体的。

佛性不是恒常的、死死的，但也不是断灭；又不是不恒常的，又不是不断灭的。

佛性这种东西又存在，又好像不存在「非有非无，亦尽非尽」；好像不存在又好像也在「非尽非非尽」，难以用语言来形容它。

佛性又是因又是果，又非因非果；又是含义、法义本身，又不是意义本身，「非义非非义」。

佛性可以用字来描述；又无法用语言文字来描述，无法脱离文字。

佛性好像又包含苦又包含乐；又不是苦又不是乐。

佛性又是我又非我；非我又非不是我。

佛性好像很空，但也不是绝对的空；又不是空也不是非空。

【云何为色？金刚身故。云何非色？十八不共非色法故。】

为什么说「佛性」有的时候显得像「色相」呢？因为佛性「金刚不坏」。「金刚不坏」是对于具体的存在物的描述啊。

为什么说佛性又不是色相呢？因为「十八不共」。这是佛陀具备的，只有佛陀明见佛性，其他众生见不到；这是罕有的、独有的，只有佛才有的佛性。

就是说，完满地具足佛性，明了地知见佛性只有佛才能。那一切普通的众生只是携带着，但是未必显化了，未必被发现了、被发掘出来了。佛性是佛独有的，就是说对于佛性的明见是佛独有的，所以它不是普通的色相。

【云何非色非非色？色非色无定相故。】

为什么说它不是色相又不能离开色相呢？因为我们也知道，佛性就像「如来藏」一样，借着「色相」起作用。「色非色无定相」，说是色相，又说不清楚是什么。

【云何为相？三十二相故。云何非相？一切众生相不现故。】

当你成了佛就具备「三十二相」。三十二相是对于化身佛、应化身佛、报身佛的一种描述，说他有三十二相。但是，这个相又不是普通的我们众生用六根来看到的色相。

「云何非相？」为什么说「佛性」又不是「相」呢？「一切众生相不现故」。众生你想明确地看到佛性，那是不可能的事情，你也抓不住的。

【云何非相非非相？】

为什么说它不是相又离不开相，又不能说不是相呢？

【相非相不决定故。】

「相」没有办法影响「佛性」，没有办法影响它。

【云何为一？一切众生悉一乘故。】

为什么说「佛性」是统一的、一体的呢？因为「一切众生悉一乘故」。一切众生都有成佛的同等的可能性，在这个意义上是平等的，一切众生都能获得「一乘」的解脱之道。

【云何非一？】

为什么说「佛性」又不是「一」呢？

【说三乘故。】

因为，为了让众生见到佛性，佛有的时候变换他讲经的内容，这个课程分为小学、初中、大学这样子的，分开了很多个层次。

【云何非一非非一？无数法故。云何非常？从缘见故。】

为什么说「佛性」不是「一」，又不能说不是「一」呢？因为佛性里包含无量法，包含无数法。

为什么说「佛性」非「常」？为什么说佛性不是死板的、恒常的呢？因为需要有因缘会遇你才能见到它。

【云何非断？离断见故。】

为什么说「佛性」不是「断灭」的呢？因为佛性就不是断灭的，不是断灭的，离开了断见。

【云何非非常非非断？无终始故。云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故。云何名尽？得首楞严三昧故。】

为什么不能用非「常」或者非「断」来形容它呢？因为佛性是没有开始没有结束的。

为什么说佛性是真的存在呢？因为一切众生都拥有它。

为什么又说它好像没有一样呢？因为在一定的善巧方便之下，你才能见到它。

为什么说非有非无呢？因为佛性的状态像虚空一样非有非无。

为什么说佛性好像消失了一样呢？因为当你证得「首楞严三昧」的时候，一切都空掉了，连「空」都空掉了，无法形容了，言语则道断了。

【云何非尽？】

为什么说佛性不是断灭的、不是消失的？

【以其常故。】

因为它一直在。

【云何非尽非非尽？】

为什么没有办法用「尽」或者「非尽」形容它呢？

【一切尽相断故。】

关于「尽」啊，「断灭」啊这个词，在佛性里其实是不起作用的。

【云何为因？以了因故。云何为果？果决定故。】

为什么说它又是「因」又是「果」呀？因为佛性能了你的「因」，它能使你的「因」不生。

为什么说又是「果」呢？「果决定故」，只要你造了「因」，在佛性里起作用就有一个「果」。

【云何非因非果？】

为什么说「佛性」跟「因果」又没有太大关系呢？

【以其常故。】

因为因果是「相」里的事，佛性是「性」里的事，不是一个层面。

【云何名义？悉能摄取，义无碍故。】

为什么「佛性」又代表「一切法义」呢？因为它能摄取一切法义，没有任何障碍。

【云何非义？不可说故。】

为什么说「非义」不可说呢？为什么说用言语无法描述它的含义呢？「云何非义？不可说故。」因为它就是无法描述的。当你说有个含义，那还是可以描述出来的，佛性是拒绝描述的。

【云何非义非非义？毕竟空故。云何为字？有名称故。】

其实这一段的文字跟《楞伽经》又相当吻合了。没有办法用文字去描述。「云何非义非非义？」怎么形容啊？毕竟空啊。

那为什么又用字去形容呢？因为毕竟还有名字去形容它嘛。叫它「佛性」，叫它「涅槃」，叫它「中道」等等。

【云何非字？名无名故。云何非字非非字？断一切字故。】

你要知道用再多的「文字相」都没有办法描述它的本质，它的本质远离文字相。「云何非字非非字？」为什么说不是字又离不开字？因为断了一切字，言语在这里是多余的，是孱弱无力的。

【云何亦苦亦乐？诸受缘起故。】

为什么说佛性又苦又乐呀？因为「诸受缘起故」，又苦又乐。一切缘起，它都包含着、包容着，允许一切发生。

【云何非苦非乐？断一切受故。】

佛性本身已经不染著任何事物了，断了一切「受」了。根尘脱落了，六根还在，六尘还在，二者相遇谁也看不见谁似的，是这样的感觉。

【云何非我？未能具得八自在故。】

为什么说佛性「非我」呢？因为它还不能够去具体地向你描述它本身的一种自在状态。

【云何非非我？以其常故。】

为什么说「非非我」呢？又不能讲是「非我」呢？因为它一直在，其实它就是你的本体。

【云何非我非非我？不作不受故。】

无法用非我、非非我形容它，因为不作也不受。没有一个造作的主体，没有一个承受的客体。

【云何为空？第一义空故。】

为什么说「佛性」是「空」的呢？因为它已经是第一义、最终极，最终极成了「第一义空」了。

【云何非空？以其常故。】

为什么又说佛性「不空」呢？因为它一直在。「空」好像什么都没有，但是它有啊，对吧？

【云何非空非非空？能为善法作种子故。】

不是空，又不能说不是空，因为佛性「能为善法做种子故」。为什么说人之初性本善，一切众生都有佛性？就是因为有佛性，才能为善法做种子。人之初性本善的根源就在于人人都有佛性。佛性是一切善法的根源和种子。

【善男子，若有人能思惟解了《大涅槃经》如是之义，当知是人则见佛性。】

善男子，要是有人能够思惟解了《大涅槃经》以上的这些深意的话，这个人一定能见到佛性。

我相信，在大家读前面这些文字的时候，这些类似《楞伽经》一般的文字的时候，你已经感受到了佛性。

【佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。】

虽然说佛性是不可思议的，是诸佛如来的境界。但是，借助佛陀的指引，借助佛陀指向月亮的手指，我们顺着手指看过去，还是看到了月亮。佛性本身并不是一般的声闻、缘觉乘所能够证得知道的，善男子，但是在佛的帮助下你就能有所了解了。

【善男子，佛性者，非阴、界、入，非本无今有，非已有还无，从善因缘众生得见。】

佛性不是「五阴」、不是「十八界」、不是「六入」，不是色受想行识，不是眼耳鼻舌身意，不是色声香味触法，不是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，不是这些。

佛性不是说本来没有，突然冒出来的；也不是说现在有，以后会消失不见的，不是这样的。佛性是永存的，在一定的善因缘的情况下，你就能看见它。

接下来，又有一个非常棒的比喻。

【譬如黑铁入火则赤，出冷还黑，而是黑色非内非外，因缘故有；佛性亦尔，一切众生烦恼火灭则得闻见。】

佛陀说：就好像黑铁，放到火里烧就能把它烧得通红，黑色就不见了，对吧？然后把铁从火里拿出来冷却，冷却之后它又变成了黑铁，红色又消失了。那你说这黑色是里边的还是外边的呀？不好讲的。

在一定的因缘情况下，在正常温度下是黑铁；给它加热，用火烧得赤红赤红的，黑色不见了，红色出现了；然后一冷却，红色消失了，黑色又出现了。你说这个黑色是在里边还是外边啊？很难讲清楚。因为因缘的变化，这个黑色就显化出来了。

佛性也是这样的。一切众生烦恼的火灭的时候，就看到佛性了。本来就是黑铁，一烧变成红的了，看不见黑色了，一凉又是黑色了。这个黑铁来形容佛性，说众生的烦恼火，一烧红了，看不见佛性了；但是烦恼火灭的时候，黑铁一冷却还是黑铁，就看见了对不对？佛性就是这样，当众生的烦恼火灭的时候，你就见到它了。

【善男子，如种灭已，芽则得生，】

当种子枯竭的时候，芽就冒出来了。因为我们知道，种子发芽，芽吸收的是种子的营养，种子的营养要输送到芽这里，它就等于一种形态上的转化。好像看着种子枯竭了，变化了，衰微了，但是芽长出来了，越长越茂盛了，种子的壳干巴巴的在那里，慢慢地消失不见。

这个「芽性」非内非外，乃至花果亦复如是。你说这个芽是从种子的里边儿冒出来的？还是外边冒出来的？很难讲。种子的营养化为了芽的营养，滋生着、滋养着芽。这个芽是种子里边的？还是外边的？从哪部分里出来的？不好讲的。这个「芽性」非内非外，一直到开花结果也是这样的。你面对着苹果花和苹果的果实，你说这个花和果实是从种子的哪个部位冒出来的？很难讲清楚。「从缘故有」，因缘会遇，合适的时候就长出来了。

【善男子，是大涅槃微妙经典，成就具足无量功德；佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。】

善男子，大涅槃微妙经典成就具足无量的功德，佛性也是这样的，「悉是无量无边功德之所成就」。就好像这部《涅槃经》可以成就你无量的功德。

有很多师兄意识到了这部经的价值，都在积极地去网上找这部经，还想要把这部经的讲解汇总在一起反复听。

佛性就是这样的，包纳了一切的功德，无量无边的功德。

【尔时，师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就几法，得了了见？】

这个时候，狮子吼菩萨摩诃萨就说：世尊，菩萨具足哪几种法才能够见到佛性「而不明了」？说「菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？」菩萨要怎么做才能见到佛性？虽然还不明了，但是能见到。

那么诸佛世尊他是怎么做的，能够明明了了地见到佛性的？说为什么只有佛才能见到？菩萨见不到？多不公平啊！菩萨见不到是为什么？佛见到了是为什么？

然后释迦牟尼佛就回答说：

【善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂静，四者、精进，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脱，九者、赞叹解脱，十者、以大涅槃教化众生。】

菩萨能够见到佛性，虽然还不是很明了，但是，能见到佛性也很不容易了。必须具备十个条件，这十个条件是：第一、少欲，欲望很淡泊；第二、知足（知足常乐的知足）；第三、寂静；第四、精进；第五、正念；第六、正定；第七、正慧（智慧的慧）；第八、解脱；第九、赞叹解脱；第十、以《大涅槃经》来教化众生。如果菩萨具备了以上十点，他就能见到佛性，虽然还不是明了地见到，但是却能见到，已经很了不得了。

【师子吼菩萨言：世尊，少欲、知足有何差别？】

然后狮子吼菩萨就说：世尊，「少欲」、「知足」有什么差别？世间那些不学佛的人，也在讲我「知足常乐」，我「欲望淡泊」，欲望很少，无欲则刚，这些不学佛的人都知道。少欲、知足是不是有一些分别？比如说，学佛人的少欲知足和不学佛的人的少欲知足是不是有什么差别呢？

然后佛陀就回答说：

【善男子，少欲者，不求不取；知足者，得少之时心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但为法事心不愁恼。】

这是从佛法的角度来讲「少欲知足」是什么意思。

「少欲」，欲望很少的意思。是你不刻意地求什么取什么，你不会很刻意地想要求取什么，这个代表少欲。

「知足」代表「得少之时心不悔恨」，哪怕只得到了一点点也不抱怨，对于财色名食睡看得很淡，得到了一点点也不会去抱怨，不会去悔恨。

「少欲」还代表少有所欲，就是欲望很少。「知足者，但为法事心不愁恼」，「知足」代表修行者只是一心想着跟佛法有关的事情，其他事都不怎么想，他的心不在那儿，他的心就在佛法上，这叫知足。

所以从佛法的角度去理解少欲知足，跟世俗人讲的少欲知足还是有区别的，我们能够感觉到。

再来重复一下：

佛法讲的「少欲」是不刻意地求取什么；「知足」是得到一点点的时候，心也不会抱怨、悔恨。「少欲」还代表少有所欲，没有太多的欲望；「知足」就代表你的一颗心思都在佛法上，不会想其他杂七杂八的事情，也不会为其它的杂事忧愁烦恼。

【善男子，欲者有三：一者、恶欲，二者、大欲，三者、欲欲。恶欲者，若有比丘心生贪欲，欲为一切大众上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我，】

接下来，佛陀又认真仔细地对「欲」字（少欲，欲望的欲）开始展开说。

修行人的「欲」，大概有三种：第一、是恶欲（善恶的恶，恶性欲望）；第二、是大欲，很大的欲望；第三、是欲欲，想要求取什么的，就总是不停歇、安不下心来的那种欲望。

什么是恶欲呢？（凶恶的，善恶的恶）恶欲，恶性的欲望。是指要是有的比丘心里生了贪欲，想要成为一切大众的上首，想让其他的僧人都跟随在我的后边，四众弟子都来供养我、恭敬我、赞叹我、尊重我。

【令我先为四众说法，皆令一切信受我语，亦令国王大臣长者皆恭敬我，令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。为生死欲，是名恶欲。】

「恶欲」指的是有一些比丘（出家人），心里生了贪欲，明明出家了，但是贪。贪什么呢？

首先，贪地位。我要成为一切大众的首领、上首。一切僧人都要在我下边跟随我，听我的话，四众弟子都来供养、恭敬、赞叹我、尊重我。我要广泛地为四众弟子讲经说法，目的是让一切听我讲法的人都听我的话。让国王、大臣、长者都来恭敬我，让我广泛地得到很多的供养（衣服啊，饮食啊，卧具呀，医药呀，上妙的屋子和宅院呀）。

他的出发点，是为了生死之欲，为了轮回里的这些事而忙碌，这就是很恶性的欲望。这是指的出家人（都出家了还如此的贪名、贪利、贪地位、贪供养，这是极其恶性的欲望），佛陀在这里进行了批判。

【云何大欲？】

那什么叫很大的欲望呢？

【若有比丘生于欲心，云何当令四部之众，悉皆知我得初住地乃至十住，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果乃至须陀洹果，我得四禅乃至四无碍智？为于利养，是名大欲。】

「大欲」指的也是出家人。有的出家人，修着修着也修偏了。他的欲望很大，他希望所有的四众弟子都知道，他得到了初住位的果位了，或者是证得十住位的果位了，或者证得了无上正等正觉了，还是证得阿罗汉了，证得初果了，证得四禅了，或者得到了四无碍智等等。

他希望一切人都知道，他的境界很高很高很高。为的是什么？供养，名闻利养。这是大欲，就是一种强大的我慢情绪（他希望他高于所有人，证得的境界就向全天下去公布，说我已经证得什么境界了，我现在是什么果位了）。为的还是名闻利养，这是大欲。

接下来还讲，还有一种「欲欲」，什么是「欲欲」呢？

【欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利、若婆罗门皆得自在，为利养故，是名欲欲。】

有的出家人闲不下来，他觉得成佛归入「生灭灭已」、「寂灭为乐」也没多大意思。觉得大梵天王不错，神通广大的，享受快乐。在魔天成为魔王也可以，或者在大自在天也不错。当个转轮圣王，统摄四大洲也可以。实在不行，当个王公贵族，或者是婆罗门也是不错的。

这些比丘的心修歪了，他就开始贪「欲界」这些，或者是贪「色界」的这些利养。他觉得我要是成了魔或者成了大梵天王、转轮圣王，这都不错，尽情地享受快乐。他不想再继续修行佛法，他想要享受快乐，这是「欲欲」（开始对于欲望生起了欲望了，心停不下来，安静不下来了）。

【若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。】

如果有修行人，不会被前面提到的这三种情况所诱惑的话，那是真的少欲者。如果你始终都不贪名闻利养、不贪你的地位有多高、不贪你的名气有多大、不着急谁都了解你有多么高的果位、也不贪欲界的一切享乐，什么都不贪，那你是真的少欲者。

【欲者名为二十五爱，】

如果，你开始贪爱了「欲」，那么你肯定轮回在二十五种形态里面，肯定在六道里出不去。

【无有如是二十五爱，是名少欲。】

如果你没有贪欲之心生起来，那是真的少欲。

【不求未来所欲之事是名少欲，】

你甚至对于未来，也没有过多的计划，就是过好当下每一天（安住正念、正定、正思惟、正精进，安住在八正道），这是真的少欲。

【得而不著是名知足。】

有的时候，无论是出家还是在家，只要你还活着，就会得到一些名呀，利呀，只要你不著它（得是得到了，跟没得到也差不多，没什么激动的感觉），这就没问题。这种状态就说明你是知足的状态，你就不会着魔。

就比如说境界呀，感应啊，神通啊，名利啊，供养啊等等，如果你真的因为幸运，某种原因得到了，但是你不著它（不会说得到一想要三，得到三想要三万那样子），「得而不著是名知足」，得是可以得，你可以拥有，但是你不执著。

说有一个乞丐，就执著他的打狗棍，还不如富人什么财富都不执著，到底谁修得好？不是说他贫穷就一定修得好，看他还执不执著，不执著就算知足了。

【不求恭敬是名少欲，】

你不会特别地想要别人对你恭敬、礼拜、供养、赞叹……你没有那样的心，那说明你就是少欲的，欲望就是少的。

【得不积聚是名知足。】

什么叫知足呢？得是可以得到了，没有想积攒的心（说这个钱越积越多也不舍得花，大家多给我点儿供养吧，越攒越多也不舍得花，我给它攒起来），这种积攒的心还是一种贪欲的表现，你要是不积攒，那证明你是知足的。

今天，我们就先讲到这里。因为后面的内容，也是具备一定的连贯性。这里讲你可以拥有，只要你「不著」就行。这个就解放了很多师兄的思想。很多师兄就觉得，我修行了什么都不能拥有了，并非如此，并非如此！除非你出家了，有的事真的得放下。要是没出家的话，我们就学习不著，不著其实真的可以解放所有人，无论是出家人还是在家人，只要记住不著。「不著」就是心无所住，也就是无所住而生其心、无住生心的意思，它只是换一种讲法。

那怎么样才能不著呢？你要想一想「著」是什么样子的。「著」是粘住了，注意力都在那了，都凝聚了，紧张了，紧绷了，这是著。

那「不著」是很松很松很空很空。所以说松松松空空空，适用于几乎所有的佛法，你讲任何的佛法觉得有点玄，有点不好理解的时候，就用松松松空空空，一讲大家就都明白了。还可以用融化、化开这个词汇，都挺好的。

今天白天，在QQ群里还有师兄问，说什么时候开设第三期的禅修课？其实关于禅修，我们已经讲了太多废话了，该讲的也基本上都讲过了。很想跟大家讲，其实你的每一次呼吸都是禅修。如果你能真正地让心静下来，去观你的一切行住坐卧，那本身就是禅修。其实生命本身就是禅修，呼吸本身就是禅修。所有还在活着的师兄，没有谁不在呼吸，你经常地留意你的呼吸这就是禅修。那么当然，听经闻法，完全忘我地听经闻法，完全忘我地践行六度等等，这一切也都是禅修。所以，第三期的禅修课我们天天都在开，你感受到了吗？