第260课

「法本为空无，欲有则为著；不得脱勤苦，常立于愦恼。法为不可得，是谓为定止；亦尽亦无尽，彼为悉无有。空者不智习，亦不无有习；彼若无因缘，何从有所缘。」

——《佛说方等般泥洹经》

各位尊者：

大家好！在《涅槃经》的第三十八卷，佛陀说，如果菩萨摩诃萨们，如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，想要证得大涅槃的境界，必须修习「十种想」。前面已经提到了「六种想」，我们来复习一下，分别是：第一，无常想；第二，苦想；第三，无我想；第四，厌离食想；第五，一切世间不可乐想；第六，死想。这「六种想」我们都详细讲过了，希望大家能够认真地复习。

【智者具足如上六想，即七想因。何等名七？一者、常修想，二者、乐修想，三者、无瞋想，四者、无妒想，五者、善愿想，六者、无慢想，七者、三昧自在想。】

佛陀说，如果你把以上「六种想」都修圆满了，那么你就顺顺利利地成就了以下「七种想」。哪七种想呢？首先，常修想；第二，乐修想；第三，无瞋想；第四，无妒想；第五，善愿想；第六，无慢想；第七，三昧自在想。也就是说，以上「六种想」是「十想」的根基，如果「六想」圆满了，以下就全圆满了。

第一，常修想。「六想」圆满的话，你就会养成常修习的习惯，常常修习以上「六种想」。

第二，乐修想。你会喜欢去修这「六想」，而且乐在其中。别人觉得修行苦，你觉得修行很乐。

第三，无瞋想。如果以上「六想」都修圆满了，你不会对任何人、事、物再有嗔恨心了。

私下里有师兄们跟我交流，有时候还是有抱怨的情绪，抱怨家人，抱怨公司，抱怨同事，抱怨周围的师兄、道场的师父等等。你还有抱怨，你的嗔心未退，你的嗔心是「小我」的自私心引起的。如果你足够无我、足够无私，你不可能有这样的抱怨心的。你要多付出，不要总是想着索取，而且要常常观修我们讲到的以上「六种想」——无常想、苦想、无我想、厌离食想、一切世间不可乐想和死想。你一定没有好好地听课，所以你才会抱怨。这样的师兄请注意一下。我们的大队伍已经走得很稳了，你都快落下队伍了，要加油了。

以上「六想」如果修好了的话，你也不会再有嫉妒。你想一想你会不会有嫉妒？漂亮的女师兄见到其他漂亮的女师兄，你心里有没有嫉妒？或者自己各个方面不够成功的男师兄，看到人家过得很好、很成功，或者修行上也比自己强，你有没有嫉妒？自己问一问自己。如果有，那好好地修习以上「六想」，修好了，你不可能有嫉妒心。

第五，善愿想。前面佛陀讲，好的比丘在行乞食之前先发愿，愿天下所有的乞食者都能得到饱足。你有这样的心吗？你还是时时刻刻只想着自己呀？有什么好事自己偷着乐，也不想分享给别人？我们要像《涅槃经》中佛陀讲的好比丘学习，发愿愿别人好，愿施主好、施主有福报，得到粮食时要有惭愧心，要对得起自己得到的供养，等等等等。而且把每一天当作是生命的最后一天，这样勤苦地去持戒、去讲法、去度化众生，这就是善愿。善的大愿贯穿你的每一分、每一秒，你不可能再变得很冷漠、很自私，不可能的！你会甘愿为众生付出一切。

我们讲，这个「甘愿为众生付出一切」，也是需要权衡的。比如说医院里有人需要你输血，你是可以把你所有的血都给他，假设你把血都输给他，让他活你死；如果他活下来，他给这个世界创造的价值大，还是你活下来创造的价值大？你要权衡，并不是很冲动、很盲目地去做。

释迦牟尼佛过去世修苦行，他是愿意这样做，他是发了大愿为众生付出头、目、髓、脑，他不用权衡这个价值。但是我们现在人身难得，你需要权衡，怎么样做价值更大我们就怎么做。不是说为了众生我当下就死掉好了。这样未必是最好的选择，一定要价值最大化。这就体现了智慧，而智慧中有最深刻的慈悲，因为你考虑的是价值，而不是你自己。这个相当的重要！

第六，无慢想。如果总是修无常想、苦想、无我想、厌离食想、一切世间不可乐想和死想，那你不可能再有任何的骄慢，你的骄慢无有依著之处。它长在哪里啊？人为什么会骄慢？自我感觉良好了。为什么自我感觉良好？「小我」炽盛嘛，那个幻觉炽盛啊。当你修习以上「六种想」的时候，你没有骄慢了。

第七，三昧自在想。修着修着，空掉了所有执著的时候，禅定功夫也上来了。

谈到禅定，最近有几个师兄讲，好像是翻种子了，比较烦躁。还有一个师兄说，感觉自己好像要走火入魔了，因为前一段时间过于着急，就想要快速地修出来六根的互通互用，修得有点过猛过火了，说不靠着「楞严咒」简直就活不了了，感觉自己不能控制自己，想要发疯一样。这样的师兄是太急、太紧张了。

我跟大家讲，什么样的状态是最好的状态呀？不急的状态是最好的状态。你一急就容易着魔，身体和心理上都容易出问题。像这样的师兄，你最好终止禅修，多到大自然里呼吸新鲜空气。

现在冬天很冷，大家不愿意出去，尤其北方的冬天很冷，大家都躲在暖气房里。这样不好，因为室内的空气不好，有的房间甚至严重缺氧。你在这样的房间里打坐，身心自然而然就会狂躁、不舒服、不够放松。所以，有暖气房的师兄，你每天至少一次出去呼吸新鲜空气至少半小时，如果一天能出去两次就更好。窗户要经常打开一点缝隙透透新鲜空气。缺氧会让人头痛、焦躁不安，严重影响你的禅修效果。另外，你总是打坐，运动太少，对于健康也是不利的。

佛陀当年是每日要托钵的，他要走很远的路，要运动的。你也要运动，要散步，不可以天天只在那儿打坐。你要是天天只坐在那儿，你的气脉也不容易畅通。当然，有多年打坐经验的师兄除外，人家已经很畅通了，那也建议大家该锻炼身体就锻炼身体。我们在第二期禅修课上向大家推荐过的「甩手操」大家不要忘记，可以缓解你长期打坐造成的腰酸、膝盖痛、腿麻等症状，效果非常好，甚至还可以治疗癌症。

这是「三昧自在想」，就是说，你所有理上的修，其实都是为了到最后入禅定。因为佛陀和弟子们有神通嘛，你要是广泛读《大藏经》，佛弟子的神通难以想象，随便抽一个有名的声闻大弟子，这神通都很厉害的，去哪层天就像壮士屈伸一下胳膊一样，去一下又回来了。不仅仅是目犍连尊者这么厉害，罗睺罗呀，舍利弗呀，哪个都很厉害。这些神通，都是修禅定修出来的。

我们不是说贪著这个，但是佛陀在世间是智慧第一、慈悲的一加神通第一的。你看看你学佛具备了哪一点？如果智慧够了，慈悲也可以了，那接下来就是第三个功课了。那没办法，世间人也普遍著相，有时候如果你有那么一点点什么通，也可以帮助你增加对于众生的摄受力，可以广泛地宣扬佛法，也未必是坏事。

任何事物掌握在你手中可能都是双刃剑，关键看你的心是邪的还是正的，正人行邪法时邪法也正了。而神通这个事情，实在是一个中性的事情，关键看掌握在谁手里。神通要是掌握在魔手里，天下大乱；要是掌握在佛手里，那就是到处极乐国了。

目前这些修行者学习佛经太少太少，学习佛陀的正法太少太少，所以有很多很多的误解，这些误解都是我们通过深入经藏可以消除掉的。所以我们学院把学经放在头等（最重要）的位置上，禅修也很重要，二者应该是一比一的重要吧。

【善男子，若有比丘具足七想，是名沙门、名婆罗门，是名寂静，是名净洁，是名解脱，是名智者，是名正见、名到彼岸、名大医王，是大商主，是名善解如来秘密，】

佛陀讲，如果有人修前面「十想」的「六想」都修圆满了，然后又证得了以上「七想」，就是常修想、乐修想、无瞋想、无妒想、善愿想、无慢想、三昧自在想（三昧自在是指的禅定方面），如果比丘顺利地修到这个程度了，如上「七想」也证得了，那说明这个比丘是真的沙门、真的修行者。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是真的婆罗门（婆罗门，是僧侣和学者的代名词，是文化人、有信仰者），你是真正的贵族、真正的僧侣。

如果你能修到以上「七种想」，那你能获得真正的寂静，获得真正的净洁，获得真正的解脱，你是真的智者，你是具备正见的人，是到彼岸的人，你是大医王（大家注意：佛经中讲，佛是大医王。佛陀说，如果你们修以上「六想」圆满了，然后接着「七想」具足了，你们是大医王。甚至可以跟佛相提并论了，不得了啊），是大商主（大商主，也是经文中对于佛陀的一个比喻和赞美。是商人的领袖、引领者、领导者）。

如果我们以上「六想、七想」都具足，修圆满了，佛陀说，「是名善解如来秘密」，我们就能够了解如来的秘密了。证明什么？你就是如来了。（你是如来）你才能了解如来的秘密呀。

【亦知诸佛七种之语名正见知，断七种语中所生疑网。】

佛讲什么你都能听懂，你是真的具备一切的正知正见了，不会再拥有邪知邪见了。

——为什么有邪知邪见？因为对佛经了解太少了。太可惜了，现在网络这么发达，你在网上搜《乾隆大藏经》这么方便，但是却没几个人去看，反而陷入到那么多千奇百怪的邪知邪见当中。太可惜呀！

如果你能修圆满以上「六想」和「七想」，你就可以断掉一切疑惑之网。

【善男子，若人具足如上六想，当知是人能呵三界，】

你若总是修无常想、苦想、无我想、厌离食想、一切世间不可乐想、死想，你就对于三界内的事没什么兴趣了，甚至呵责任何众生对于三界内任何事物的贪著，也能够首当其冲地呵责自己的任何执著。

【远离三界，灭除三界，于三界中不生爱著。】

你会想要而且能够远离欲界、色界、无色界，那就是远离轮回。「灭除三界」，灭除轮回，「轮回」这个锁链在你这儿断掉了，于三界中不生爱著。

【是名智者具足十想。】

在这里我们就知道，这个「十想」的「六想」修圆满了，后面的其他四者紧跟着就圆满了，不用再提了，直接就圆满了，就具足了。

第七，多过罪想（想一想轮回和三界内诸多的罪过、过失）；第八，离想（想要厌离轮回）；第九，想要灭除轮回；第十，对它没有爱著。这一下全修完了，所以说「十想」其实只是「六想」。「六想」圆满了，那就全圆满了。——原来非常简单是不是？

这个地方提到「不生爱著」，是「于三界中不生爱著」，但是你可以爱著佛陀的正法，爱著佛陀的智慧大光明。——这个上节课提到了，比丘如果不爱著正法，不爱著智慧大光明，也不可能成佛。

所以「爱著」这个事情，看它趋向于哪个方面，你是爱著轮回事，还是爱著解脱事啊？如果你爱著的是解脱事，那恭喜你。如果你爱佛、爱佛像、爱经书、爱正法、爱传承正法、实证正法，爱到胜过爱自己的生命的话，不解脱才怪啊！你真的爱法、爱佛爱到胜过自己的生命了吗？佛陀过去为了半个偈颂可以舍命啊，你能吗？你问一问自己。

总有师兄问佩戴佛像的事情。且不说我们已经找到了那么多的理论依据——可以佩戴。如果你已经爱佛爱到胜过自己的生命了，你说你能不能戴？你会去亵渎祂吗？如果你不是这样，你觉得那只是一个装饰品、一个炫耀的工具，那你干脆不要佩戴，你会亵渎的。

无论经书、佛像、咒轮，还是刻着心经、大悲咒的手镯，或者写着这些（咒）的杯子什么的，你问问自己，你爱佛、法爱到胜过自己的生命了吗？如果已经胜过了，那估计你做任何事都不会违背佛陀的戒律，也不会有任何的不敬。

【若有比丘具是十想，即得称可沙门之相。】

有比丘真的具足以上「十种想」，那他是真的沙门，才真的称得起「沙门」这个称呼，他是沙门的典范。

【尔时，迦叶菩萨即于佛前，以偈赞佛：】

接下来，迦叶菩萨就在佛前用一个偈颂来赞美佛：

【怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，】

迦叶菩萨说，能够怜愍世间一切众生的医生中的大王啊，您的身体和您的智慧是如此的寂静，您的磁场是如此的寂静。

【无我法中有真我，是故敬礼无上尊。】

您最初跟声闻乘的人讲「无我」，因为他们著相著我，后来不著相、不著我（偏空）的时候，您又讲有真我佛性。您的智慧深不可测又如此地巧妙啊，所以我们向您敬礼——无上伟大的世尊哪！

【发心毕竟二不别，如是二心先心难，】

您最初发心就是很究竟的，是想要成就无上正等正觉。您是冲着究竟圆满的了悟实相而去的，而且您最终证得了这样的佛果。您所讲的无论是「无我」还是「真我」，本质里其实也没有太大分别。在真正的涅槃境界中，在无分别当中，谁去分别那个「无我」和「真我」呢？「如是二心先心难」，从「我」到「真我」（破除「假我」到证得「真我佛性」）这个过程中，最初的发心其实是最难得的。

【自未得度先度他，是故我礼初发心。】

一开始您自己还没有得度的时候就想着要度众生了。您出家修道修苦行的时候，想的是，我要为了让众生摆脱生死轮回之苦，我要证悟究竟圆满的实相。您是这样地发心，所以我向您最初的发心顶礼。

【初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，】

像声闻乘和缘觉乘，最开始他们修行都是为了断除自己的烦恼，消除自己身上的烦恼的过患、痛苦的过患，没有想着众生。但是佛陀最初发心的时候就想的是众生，怎么让一切众生摆脱生、老、病、死的苦恼。所以从初发心上就跟声闻乘、缘觉乘是完全不同的。从初发心上看，他已经注定要成为人界和天界的大导师了。

【如是发心过三界，】

——像佛这样的发心有几个呢？佛陀在《菩萨善戒经》里讲，菩萨有几种：有的自己得度了、成佛了，再度别人；有的是先想着众生，再想自己；有的就是冥冥中也帮助众生，也在完善自己。佛陀讲，最难得的是那些先考虑众生的菩萨。

不管自己，先考虑怎么帮众生，这样的人是最难得的。所以迦叶菩萨讲，如是发心超过了三界一切人了。

——有几个像佛这样的发心啊？释迦牟尼佛的五百大愿我们早晚会学的，到时也是会让我们震彻心肺的。

【是故得名最无上。】

佛陀的发心是超过三界的，所以他最终证得的佛果也是最无上，没有人能超过他。

——你要想得到别人无法得到的，你必须付出别人无法付出的。这是最公平的因果法则决定的。

【世救要求然后得，如来无请而为归，】

像世间那些救苦救难的英雄，一般情况下要人家要求他，他才会出现。有的时候有人落水了，喊「救命啊！救命啊！」那个救护他的人就来了。如来在众生要求他之前就想着：我怎么让这些深受轮回之苦的众生得以解脱呢？别人还没有求他，他就先想着这个事情了，「无请而为归」呀。没有人要求他救，他就先准备去救了，所以如来注定是众生的皈依之所。

【佛随世间如犊子，是故得名大悲牛。】

佛都成正觉了还不舍离这个娑婆世界，不舍离这些苦恼的众生，就好像大悲牛爱护自己的小牛犊一样。

【如来功德满十方，凡下无智不能赞，】

如来的功德遍满一切十方世界，但是一般的凡俗之人、下劣之人、无智慧之人却不会去赞叹如来，不会赞叹。当你赞叹时，他还那样看着你，觉得你很傻、很迷信、很可笑。当然，过去我们在学佛前也曾经这样傻、这样没智慧、这样业障深重啊，很庆幸现在学佛了。

在《大智度论》里提到，佛出现在人界和天中的时候，有很多业障深重的众生就见不到佛。佛明明都出现在世间了，二千五百年前，佛在舍卫城住了二十五年，——不是说凡夫的肉眼，用佛的天眼看，当时舍卫城有九亿户人家，但这九亿户人家里只有三亿户人家眼睛能够看到佛，有三亿户人家耳朵能够听说有佛，剩下的三亿户人家对于佛不曾听说也不曾看见。就是说，各个维度加起来，佛能看到的九亿户人家里，有三亿户人家是从来没有听说过释迦牟尼，从来没有见过他。你说奇怪吗？佛就生活在舍卫城，二十五年里有三亿户人家因为业障深重，根本就看不见他，没听说他。这仅仅是舍卫城，那么舍卫城之外，离舍卫城很远的古印度之外其他地方就别提了，有多少业障深重的众生根本就不知道有佛。

【我今赞叹慈悲心，为报身口二种业。】

迦叶菩萨说，我今天首先要赞叹的是佛陀的慈悲心。佛无论是在身方面还是口方面，他都做得非常完美。

有的人嘴里说得挺好，行为上做得不好，言行不能一致，但是佛言行一致啊。

【世间常乐自利益，如来终不为是事，】

世间人想的都是自我得到利益，你得对我好点儿，你对我好我才对你好。佛从来不是这样的，佛首先对众生好，不管众生怎么对他。有时候一腔热情可能换来「驴肝肺」，佛不管这些。

法华会上，佛要讲大法了，舍利弗三次祈请，佛终于讲了，五千人退场不听了。——你不可能征服所有人。释迦牟尼佛在世的时候，五千人当着那么多大众退场，不给佛面子。所以，我们只要面对佛菩萨不惭愧，对得起自己的良心，你只要能让大多数人说你好就行了，你不可能让人人都说你好。你只要做你该做的，你认为值得的，你只要面对佛菩萨没有惭愧就可以了。

【能断众生世果报，是故我礼自他利。】

佛陀能够断掉众生轮回中的果报（就是别再轮回了），所以迦叶说，我向这样能够自己得到利益又能够广泛利益众生的佛陀顶礼。

【世间逐亲作益厚，如来利益无怨亲】

世间人就是对自己的亲人比较好，对外人不好，对仇人更差。如来利益众生的时候，不管他是我的亲人还是我的怨家，都统一对他好。如来是极其平等的。

【佛无是相如世人，是故其心等无二。】

佛不会像世间人那样分，那个是我亲戚，那个跟我是怨家、仇敌。他不会去分的。

【世间说异作业异，如来如说业无差，】

世间人总是说得很多、做得很多，说与做又不统一。如来讲的就是他做的，他做的就是他讲的，是非常统一的。

【凡所修行断诸行，是故得名为如来。】

如来，好像行的是有为法，你看他证悟之后一直在讲法，讲法这个事情不也是有为法吗？但是他所行的一切，反而让众生断了轮回之妄想啊！以有为遣有为，以有为灭有为，「是故得名为如来」啊，这就是他的不可思议之处啊！

【先已了知烦恼过，示现处之为众生，】

自己明白了烦恼的过患，——释迦牟尼佛在证悟之前也生活得非常苦恼。他自己知道了烦恼的过患，也看到世间众生烦恼的过患了，后来他为了众生探索出一条道路——怎么样消除烦恼。

【久于世间得解脱，乐处生死慈悲故。】

释迦牟尼佛不是说就那一世修成佛的，他无量劫来就成佛了。

《法华经》里也告诉我们了，《梵网经》也提到无数次，他来娑婆世界至少八千次了。不停地来，为什么呀？明明可以逍遥自在而不去逍遥自在，这么辛苦，可能化现成任何的形态，为什么呀？他为了世间众生的解脱处在生死轮回中，怀着慈悲的缘故啊！

【虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子，】

他可以化现成天人，也可以化现成人，永远慈悲地陪伴着众生。

这里说「慈悲随逐如犊子」，就把众生当做是尚未断奶的小牛犊一样，他就是「大悲牛」，用他的法乳来哺育众生啊。

【如来即是众生母，慈心即是小犊子。】

如来，从慈悲上讲，他像众生的母亲——智慧的、慈悲的、解脱的母亲。那么在慈悲心上讲，他如此地依恋众生，这种依恋不舍，又好像小牛犊爱自己的母亲一样，是如此温柔地依恋着自己的母亲。佛陀依恋着众生，把众生也看作是自己无数劫以来的父母亲。

【自受众苦念众生，悲愍念时心不悔，】

自己可以承受一切的苦难，心心念念想的都是众生，这样地悲愍众生，心心念念想着众生，从来不曾后悔。

【怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者。】

一心都在悲愍当中，如来承受一切苦难都不感觉是苦难。所以迦叶说，我向这样伟大的拔除众生苦痛的如来顶礼。

【如来虽作无量福，身口意业恒清净，】

如来无量劫以来修苦行，付出那么多，每一世可能进行法布施或者身家性命布施，舍这个舍那个，累积了无量的福报，但是他从来不贪著，身、口、意业非常的清净。

【常为众生不为己，是故我礼清净业。】

总是想着众生，从来不想自己，所以佛陀值得我们去向他顶礼，迦叶说，「是故我礼清净业」。

——看到如来就看到了清净业。

（「业」代表造作，它是一个中性的词汇，大家注意。染污业或者清净业，「业」是个中性的词汇。）

【如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦，】

如来承受一切苦也不觉得苦，见到众生受苦像自己受苦一样。

【虽为众生处地狱，不生苦想及悔心。】

有时候为了众生，处在地狱里也不会觉得苦，也不会觉得后悔。

【一切众生受异苦，悉是如来一人苦，】

一切众生受的各种苦，如来感觉都是自己一个人的苦。

——感同身受啊！

【觉已其心转坚固，故能勤修无上道。】

正是因为众生还有各种各样的苦，所以如来的心更加地坚定、坚固，他能更加地勤修无上之道。

【佛具一味大慈心，愍念众生如子想，】

佛陀具备统一的平等心、大悲心，爱护众生又像爱护自己的亲生孩子一样。

【众生不知佛能救，故谤如来及法僧。】

很多众生缺乏对于佛、法、僧的了解，尤其缺乏对于佛法的了解，所以会轻易地诽谤如来、诽谤佛法、诽谤僧人。

——有的人看到几个假僧人就觉得天下乌鸦一般黑，就没有真和尚。不是这样的！天下假茅台酒那么多，就没有真茅台酒了吗？假珍珠那么多，就没有真珍珠了吗？野草那么多，就没有真的庄稼吗？

【世间虽具众烦恼，亦有无量诸过恶，如是众结及罪过，佛初发心已能坏。】

世间一切的各种各样的烦恼，无量轮回的过恶、过患，无量的各种各样的结缚、罪过，佛陀在初发心的时候就已经坏破了这一切了。

你初发心想要修成无上正等正觉，而且不是仅为自己，是为众生而修的时候，那么未来的胜利好像马上就来到了一样。

【唯有诸佛能赞佛，除佛无能赞叹者，】

迦叶菩萨说，佛陀呀，在您面前我觉得我的语言是多么的苍白无力呀，我知道佛的境界只有佛才能懂，只有佛才知道怎么赞叹佛，才能赞叹到点子上。

【我今唯以一法赞，所谓慈心游世间。】

但是我此时作为菩萨，我还是要用我这微不足道的语言赞美您，主要赞美您的慈悲之心，赞美您能够游历在这个世间。您明明可以出去，您却不走，又回来了。赞美您！

——这句话暗示着：佛呀，您快涅槃了，您也别走，您不要走。

【如来慈是大法聚，是慈亦能度众生，即是无上真解脱，解脱即是大涅槃。】

迦叶菩萨说，如来的慈悲心、慈爱心就是一切正法的凝聚之点，您就是靠着这样的慈悲心才能度一切众生的。不管您有多少智慧，如果没有慈悲心，您不可能布施给众生啊，所以如来的慈悲心就是众生解脱的依据。如来的慈悲心才让众生获得无上的真解脱，而真正的解脱就是大般涅槃。

——这里就紧扣经名、紧扣主题，其实如来的慈悲心，换一个词就是如来的爱：对于众生的爱，同体大悲的爱，像爱自己的父母，爱自己的亲生孩子一样。永远先想着父母，先想着孩子，却从来不想自己，在想自己的时候就是鞭策自己前进的时候。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

……