《大般涅槃经》讲解 第164课·金刚三昧 | 涅盘经

《大般涅槃经》卷二十四。

师兄们：

大家好！我们继续来看一下佛陀对于光明遍照高贵德王菩萨的开示。

【复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德？善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事。何等为五？】

前面佛陀已经讲了，受持《涅槃经》能得到四种功德，而且讲的是超级地详细，现在开始讲第五种功德，菩萨摩诃萨修《大涅槃经》就能具足成就第五种功德。第五种功德分为五个方面：

【一者、诸根完具，二者、不生边地，三者、诸天爱念，四者、常为天、魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬，五者、得宿命智。】

白话来讲一下：菩萨修学《大涅槃经》，首先、你能确保自己「诸根完具」，身形完好，没有缺陷；第二、不会生在边地疑城那样的地方；第三、你会得到天界人对你的爱念，尊敬；第四、菩萨们只要修学《涅槃经》就能得到天人、魔、沙门（修行者），以及刹帝利、婆罗门一切人的恭敬；第五、可以证得宿命通。

【菩萨以是《大涅槃经》因缘力故，具足如是五事功德。】

菩萨依靠着修学《大涅槃经》的因缘之力能够具足如上的五种功德。

【光明遍照高贵德王菩萨言：如佛所说，若有善男子、善女人修于布施，则得具足五事功德，今云何言因大涅槃得是五事？】

光明遍照高贵德王菩萨对佛说：像您曾经讲过的，有善男子、善女人如果经常去布施，去修习布施波罗蜜的话，能够具足五种功德，今天您为什么又讲说菩萨们受持《大涅槃经》能得到以上的五种功德呢？原来不是说「经常做布施」能得到五种功德吗？现在怎么又改了，改成「受持《大涅槃经》」得到以上五种功德呢？

【佛言：善哉！善哉！善男子，如是之事，其义各异，今当为汝分别解说。】

佛回答光明遍照菩萨说：你提的这个问题很好，你去做布施得到五种功德和受持《涅槃经》得五种功德，含义的侧重点是不一样的，今天就给你仔细地讲说一下吧。

【施得五事，不定、不常、不净、不胜、不异，非无漏，不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是《大涅槃经》所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异，是无漏，则能利益安乐怜愍一切众生。】

布施得到的五种功德，像世间人在「相」上，无论是做法布施、财布施，还是无畏布施，去做布施得到的功德，往往是「相」里的事，大家都明白，是「有为法」，对吧？法布施，财布施，无畏布施……这些都是「有为法」，既然是「有为法」，它就不是恒定的，它就是无常的，它就是不净的，因为清净自性无有一物，「有为法」是不净的。「有为法」总是生、住、异、灭的。「不胜」，它没有办法胜过「无为法」。「不异」、「非无漏」，「布施」是处在「有为法」当中的，跟一般的其它的「有为法」没有什么太大的差别，你进行「布施」这种修行，总比不布施好吧？——是的。但是它没有办法讲是无漏的，因为「一切有为皆有漏」，包括你去放生，总有人说你对也有人说你错，对吧？你去放生的时候，要是跟着很大的一个队伍去放生，人家就说，「你看！你们刚放完，多少鱼死了」或者「你们刺激了商业的产业链」；你要是不放生也有人说你，你要放的少也有人说你，「你这么富有就放那么点」。世人最习惯挑毛病，你只要行的是「有为法」，他总能挑出毛病来，他只要换一个角度就能挑出你的毛病。

「不能利益安乐怜愍一切众生」，因为你要是行布施，有的时候它是「有为法」，被人一挑毛病你还有烦恼，「漏」就是烦恼，你不能达至无漏，结果你做了很多善事，还增长了很多烦恼，有的师兄心也很不甘。「不能利益安乐怜愍一切众生」，布施的时候无论是法布施、财布施，还是无畏布施，只能利益安乐一部分跟你有缘的众生，不能利益安乐一切众生，是不是啊？但是如果你依着《大涅槃经》来修的话，你所修得的功德就不是「有为法」。因为你照着《涅槃经》来修，你到最后能成佛，他证得的就不是「有为法」了，所以到最后你能获得一种恒定，一种恒常，真正的清净，真正的胜过一切，「无为法」是胜过「有为法」的，「无为法」是区别于「有为法」的，而且你修学《涅槃经》证得的功德是无漏的，没有漏失的，慢慢地成佛了，你怎么会有漏呢？

「则能利益安乐怜愍一切众生」，如果你真的按照《涅槃经》去修，到最后你能够利益安乐怜悯一切众生，不是一点点众生。

【善男子，夫布施者则离饥渴，《大涅槃经》能令众生悉得远离二十五有渴爱之病；布施因缘令生死相续，《大涅槃经》能令生死断不相续；】

善男子，「布施」这个事情，像世间人在「相」上做布施，一般情况下，大家最常做的是布施财物、布施钱财，或者布施一些粮食给寺庙，给道场，这是最常做的。世间人做的这些财物方面的布施，使得众生脱离了饥渴，有钱买吃的，或者你直接给他食物，他不会渴也不会饿，脱离了饥渴。

但是如果去受持《大涅槃经》的话，能给众生的利益是什么呢？——「远离二十五有渴爱之病」。在「相」上给众生做布施，只是解决「相」里的问题，众生离「相」了吗？解脱了吗？——没有。你要是修学《涅槃经》，你成正果了，这个时候再做布施，你能够帮助众生远离轮回，「二十五有」就是轮回，远离轮回中的渴爱之病，因为轮回中的众生受困于渴爱之病。「渴爱之病」其实就是爱欲之病，总是觉得饥渴，总是觉得像吃不饱一样，好像海水越喝越渴一样。恋爱中的人给她再多的爱，她好像还觉得不够一样，类似这样的——渴爱之病。轮回中的众生对于财、色、名、食、睡的渴爱之病，可以通过修学《大涅槃经》慢慢地治愈，所以这部经是根除众生的病，不是说「相」上暂时给你解决问题，是根除你的病的。像世间人做「相」上的布施，我给你布施点粮食吧，布施点钱财吧，建个庙宇吧，「令生死相续」，只要是「有为法」，他就在推动这个「相」世界在运行，令生死还在相续，但是你要是学习《涅槃经》，把这部经吃透，完美地领受并且去践行这部经的内涵的话，就能够使生死轮回断绝（不再相续）。如果人人都学《涅槃经》，人人最终都成佛，轮回就消失了。

【因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩萨；布施因缘能断一切贫穷苦恼，《大涅槃经》能断一切贫善法者；】

你要是着迷于「相」上，说「我多放生，我多捐款，我去这捐款，去那捐款……」，你要著于「相」上的这种布施的话，你就是一个有福报的凡夫，你给自己累积了人天福报，但是你依然是凡夫，你也没有觉悟，没怎么样。但是如果你经常地学习《涅槃经》，传播《涅槃经》，你就是菩萨。因为「菩萨」，菩提萨埵，觉有情，觉悟了的有情众生，菩萨本身就已经觉悟了，只是佛陀是究竟圆满彻底的觉悟——无上正等正觉，菩萨已经开始觉悟了，所以你学习《涅槃经》，你就成了菩萨，你想一想，如果你同样一天只有一个小时的修行时间，你去做布施好，还是学《涅槃经》好？显而易见，你去做布施，那只是普通的凡夫之法，你要是学《涅槃经》开悟了，每天都在解除困惑和烦恼，那你慢慢成了菩萨。因为布施的因缘，能够断除一切贫穷苦恼的众生之病，你去做布施，能够给众生一些财啊，物啊，可以解决他们眼前的一些燃眉之急，有的人也因为吃不饱饭而烦恼痛苦，因为有病没法治而烦恼痛苦……等等。你去布施财物的话，能够解决他们的眼前的、手头的那些问题，还是能够解决一点问题。但是如果你去修《大涅槃经》的话，「能断一切贫善法者」，你要是在财物上做布施的话，只是解决了他贫穷的问题，解决了他的吃饭问题、治病问题，对吧？但他的心理问题没有真的根除，你要是去学习《涅槃经》并且推广这部经的话，能够断除众生那种缺乏善法之病。他为什么贫穷？因为他没有智慧，他不知道怎么控制自己的意念，他不知道怎么样通过转心来转命运。如果你教会了他《涅槃经》的话，他就能够转变自己的命运，他就不再需要你对他进行布施了。所以，如果一天中你就一个小时两个小时，那你就想一想，我这个小时怎么利用，效果最好，功德利益最大，需要权衡；如果你每天有很多时间来修行，那就可以一会儿布施去，一会儿听经，一会儿传播一下，一会儿再打打坐……看个人的情况。如果必须要将「有为法」和「无为法」做一个比较的话，那「有为法」肯定是胜不过「无为法」的，这个是大家了解的。

【布施因缘有分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。】

你要是在「相」上做一些财物的布施的话，「布施有分有果」，「有果」是有果报，肯定是有福报、有果报的，这个毋庸置疑。「有分」是什么意思呢？——程度、数量。你布施的时候，布施了一个人，十个人，还是一百个人，布施的时候，你布施的这个人是真修行还是假修行，这里就会有很多的不可控因素，这就是讲的「分」，不可控因素在里面，所以使得「布施」这个事情也变得很复杂。前面经文中两次提到，如果你布施给一个假修行的，那是没什么功德的。你要布施的话要布施对人，那样才有功德，这是就着「相」说这个事情，菩萨是不作分别，但是在「相」上，你布施给真修行，肯定是好一些的，是这样子。所以，「相」里的事是如此的复杂，如果你学《涅槃经》就没这么复杂，学着学着证阿耨多罗三藐三菩提了，不需要想这么复杂，「我是布施对了还是布施错了，有没有果报」，不需要想。

所以菩萨摩诃萨学《涅槃经》，能具足成就第五功德。

【复次，善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德？】

接下来，佛陀又讲第六功德。学习《涅槃经》还能够具足成就第六功德。对我们来说，第六功德也是相当的重要！

【菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常，皆是动相，恐怖因缘，病苦劫盗，念念灭坏，无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生实，为众生故精勤修集尸波罗蜜，乃至修集般若波罗蜜亦复如是。】

佛陀告诉光明遍照菩萨，也告诉我们受持《涅槃经》的所有人：如果你修学了大涅槃微妙经典的话，你慢慢地能够具足成就「金刚三昧」，你能够证得「金刚三昧」。安住在「金刚三昧」中，能破坏、散掉一切诸法，「见一切法皆是无常，皆是动相」，如果证得了「金刚三昧」，「法执」就消失了，菩萨就即将成佛了。「破散一切诸法」，「法」是文字相，僵化的，如果不能很好地化为日常生活中的应用的话，「法」是没有什么意义的。所以学习《涅槃经》，慢慢证得了「金刚三昧」，就能够破散一切的「法见」，就是「法执」就破掉了，看一切法都是无常的，「法相」都是动相，甚至是让人生起恐怖的因缘。

菩萨们修学《大涅槃经》，证得「金刚三昧」之后，看世间「相」里各式各样的事：生老病死啊，强盗打劫呀，或者是念念的生生灭灭，这一切都不是真实的，都是幻化中的生灭，一切一切都是心幻化的，可以讲「是魔的境界」，是「心魔」造出来的。什么是「魔」？你的「我执」是魔，你的「心动」是魔。如果心不动，「魔」来了那也不是魔，所以一切皆是「魔之境界」，这个「魔」指的是心动（心的动荡），都是魔境，无可见相。

当你证得了「金刚三昧」之后发现，一切都是幻的——一切都是幻，没有什么需要执著，菩萨摩诃萨安住在「金刚三昧」当中，虽然在布施众生，「乃至不见一众生实」，好像是一直在做布施，但是如梦如幻，他并不执著「我在布施了，你看我布施给谁了，有多少功德」，他不会执著这个。

「为众生故精勤修集尸波罗蜜」，菩萨摩诃萨安住在「金刚三昧」中，会不由自主地去修习持戒波罗蜜，「尸」是尸罗，持戒的意思，「持戒波罗蜜」，会认真地持戒，乃至修集般若波罗蜜，也就是说菩萨们只要是证得了「金刚三昧」，他就不由自主地修六度了，他的言谈举止都围绕着六度来，他不需要在头脑里刻意地想，但是他做的都是六度之行。

【菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子，譬如金刚所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。】

菩萨们不仅自己在修六度，还能帮助众生勤修六度。要是看到有任何一个众生没有具足圆满成就布施波罗蜜或者持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜，菩萨们就会去帮助他。

善男子，好像金刚一样，所到之处什么东西都会被金刚摧毁。金刚是世界上最坚硬的物质。金刚可以摧毁世间的一切物质，却不会被任何物质所折损；「金刚三昧」也是这样的，如果菩萨证得了「金刚三昧」的话，「所拟之处，无不碎坏」，你去跟这个证得了「金刚三昧」的菩萨去讲法，你是争不过他、也辩不过他的，金刚可以碎坏一切法。这个人（这个菩萨）已经证得了「金刚三昧」，你到他那边讲法，到最后只会臣服于他，他本身的三昧境界却没有任何的动摇和折损。

【善男子，如诸宝中，金刚最胜；菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。】

佛陀说：善男子，好像一切珍宝中，金刚（金刚，现在有的翻译讲是钻石）是最胜的，一切珠宝中，金刚是最殊胜的；菩萨们所证得的「金刚三昧」也是这样的，是一切三昧中排第一位的。

《涅槃经》里又透露一个秘密给我们，过去我们说「首楞严三昧」、「无量义三昧」、「法华三昧」……很多种三昧，佛陀在《涅槃经》中告诉我们，所有三昧都不能抵得上「金刚三昧」，「金刚三昧」是一切三昧中排第一位的。「金刚三昧」怎么证得呢？是菩萨认真修学大涅槃微妙经典证得的，当你亲近这部经中之王，王中之王，你到最后证得的三昧境界也将是一切三昧之王，最厉害的。

【何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】

你要是修了「金刚三昧」，其他一切三昧都臣服在你这里了。

【善男子，如诸小王悉来归属转轮圣王；一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。】

善男子，好像世间的很多小国的国王都来归属转轮圣王一样。转轮圣王，据说像优昙波罗花一样，三千年出现一次，转轮圣王出现于世，他就是世界之王，所有的小王（小国王）都来归顺转轮圣王；当你证得了「金刚三昧」的时候，一切三昧也来归属你了，都归属了「金刚三昧」，「金刚三昧」可以包容、容纳一切三昧境界，而且他是最尊、最上，最高大、最宏伟的。

【善男子，譬如有人为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德；金刚三昧亦复如是，菩萨修集，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。】

佛陀说：善男子，好像有人是一整个国家的怨仇，这个国家的每个人都很讨厌这个人，突然有人把这个国家的这个怨仇给杀死了，这个国家的人一听说那个无恶不赦的人被杀死了，这个国家的人全都称赞他，称赞说「谁杀了他，这个人真是大英雄啊」，都去赞美那个杀死国家的怨敌的人。谁把国家的怨敌给杀死了，人民都去赞颂这个大英雄；「金刚三昧」就是这样的大英雄，菩萨们修集《大涅槃经》证得「金刚三昧」，就能够破坏掉一切众生的怨敌。「怨敌」，冤家对头和敌人。只要你证得「金刚三昧」，就可以帮助众生破坏掉他的怨敌。所以，「金刚三昧」常为一切三昧之所尊敬，一切三昧见了「金刚三昧」都要向祂顶礼叩头，一切三昧都无法胜过「金刚三昧」，而「金刚三昧」是菩萨们修学《大般涅槃经》才能够证得的。所以我们非常的幸运，修学这部经，我们去修禅定，我们证得的三昧境界就是「金刚三昧」，前提是这部经的内涵要完全化为你本身了。

「禅定」，有座上的禅定也有座下的禅定，大家是了解的。在初期为了摄身、摄念、摄心，我们修的是座上三昧，座上禅定，就是必须要打坐。时间久了，这种三昧的境界又扩散到你行、住、坐、卧任何时候，不一定非得打坐才能证三昧。

【善男子，譬如有人其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。】

善男子，比如有一个人身体非常强壮，没有谁能打败他，这个时候突然出现了一个人，把这个力大无比的人给打败了，大家都在赞美那个英雄，他竟然把那个很难打败的人打败了；「金刚三昧」也是这样的，「金刚三昧」的力量可以摧伏世间难伏之法。世间有一些邪见，是非常强大、强盛的，是难以摧伏的，但是靠着《大涅槃经》所证得的「金刚三昧」，就能够摧伏世间的这种邪见。所以「金刚三昧」非常伟大，他吸引其他一切三昧都来归属于他，归向他。

【善男子，譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩诃萨亦复如是，修集如是金刚三昧，当知已为修集其余一切三昧。】

善男子，好像有人在大海里洗澡，这个人在大海水里洗澡，他是不是用了天下所有河、所有泉、所有池塘的水呢？——是的。因为大海的水是所有河流、所有泉水、所有池塘的水汇聚而成的，当你在大海里洗澡的时候，你就等于遍用了世间所有水了；菩萨摩诃萨如果修学《涅槃经》证得了「金刚三昧」的话，就等于修集了其他一切三昧，「金刚三昧」包含了世间一切三昧境界，所以当你证得「金刚三昧」，也相当于你拥有了所有菩萨的所有三昧。

【善男子，如香山中有一泉水，名阿那婆踏多，其泉具足八味之水，有人饮之，无诸病苦；金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修集，断诸烦恼疮疣重病。】

佛陀说：善男子，好像香山中有一眼泉水叫做阿那婆踏多，阿那婆踏多泉水简直是八味具足（八功德水），有人喝了以后一切病苦都消失了，阿那婆踏多泉水，可以治人的种种病的；「金刚三昧」好像阿那婆踏多泉水一样，具足了「八正道」。所以我们了解到，有的时候八味之水（八功德水）象征着「八正道」，你只要证得了「金刚三昧」，你就必定具足「八正道」，不然你是证不得的。

「菩萨修集，断诸烦恼疮疣重病」，只要修学《涅槃经》证「金刚三昧」，就可以慢慢地断除一切的烦恼、一切的疾病，各种各样的重病都可以断掉。

【善男子，如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修集，当知已为修集一切诸余三昧。】

佛陀接着又讲：善男子，光明遍照呀，好像有人去供养摩醯首罗（摩醯首罗，我们知道是大自在天王，他在色界的最顶上，在古印度宣称摩醯首罗是三千大千世界的领导者，他创造了三千大千世界，甚至有的神话故事里讲说摩醯首罗创造了整个宇宙，古印度认为摩醯首罗是非常伟大的，是宇宙的创造主）。

善男子，好像有人供养了摩醯首罗，这个人相当于供养了一切天，一切天神，因为摩醯首罗是最伟大的，供养了他就相当于供养了其他的一切天，好像你供养了一个国家的国王，相当于你供养了整个国家的一切官员一样的，类似的含义；「金刚三昧」也是这样的，如果有人修习证得了「金刚三昧」，这个人就相当于证得了其他的一切三昧了。

【善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果。】

善男子，要是有菩萨能够安住在这样的「金刚三昧」当中，他「见一切法无有障碍」，他就能了解一切法没有障碍，任何法他都了解，好像手掌里边拿着一个小小的庵摩罗果，他盯着这个果子翻来覆去地看，这么轻松、这么简单。如果你证得「金刚三昧」，一切法都在你手掌心儿里了。

【菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。】

真正的菩萨们，尤其是证得了「金刚三昧」的菩萨们，即便已经遍知一切法了，他也不会很傲慢地认为说「我已经了解一切法了，你们都来崇拜我吧」，他不会这样想，他不会感觉说「我已经遍知一切法了」，其实他都遍知，但是他没有「我执」了，无法可见，无法可说。

【善男子，譬如有人坐四衢道头，见诸众生来去坐卧；金刚三昧亦复如是，见一切法生灭出没。】

善男子，好像有的人坐在四通八达的交通要道的路头上，看着众生来来去去，有坐着的，有躺着的；「金刚三昧」也是这样，你要是证得了「金刚三昧」，你就看到了一切法的生灭和出没，证得「金刚三昧」，感受到一切法怎么生的怎么灭的，怎么来的怎么去的，了了分明。

【善男子，譬如高山，有人登之，远望诸方，皆悉明了；金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法，无不明了。】

善男子，好像高山，有人登到了高山之顶，他可以远望一切方向，一览无余，一切地方都看得清清楚楚明明白白；「金刚三昧」好像是金刚大定之山一样，如果你证得了祂，你就可以远望一切诸法，任何法你都了然于心，什么法你都会讲，都能讲。

【善男子，譬如春月，天降甘雨，其滴微致，间无空处，明眼之人见之了了；菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，】

善男子，好像阳春三月，天上降下了甘露之雨，雨滴非常的细腻，因为春天的雨往往是绵绵密密的，有的时候是牛毛雨，绵绵密密的，下到地上简直没有空隙，到处都被雨水滋润了，雨滴一滴滴降下来，绵绵密密，但是明眼之人，视力很好的人一看，还是看到这个雨像一条线一条线打在地上，见得非常清楚；菩萨们也是这样的，如果证得了「金刚三昧」，也就是金刚大定清净之目，就能够「远见东方所有世界」，证得了「金刚三昧」，就可以远远地望过去，东方所有世界都尽收眼底。

【其中或有国土成坏，一切皆见，了了无障，乃至十方亦复如是。】

先拿东方打比喻，你证得了「金刚三昧」，你用你的清净的眼睛（如同有了天眼通一样），就看到东方的这所有世界——有的国土生了，有的国土灭了，有的成了，有的坏了。然后再看西方、南方、北方，四维，上下，到处，十方世界一切的佛国尽收眼底，一切的世界的生灭尽收眼底。

【善男子，如由乾陀山，七日并出，其山所有树木丛林一切烧尽；菩萨修集金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。】

善男子，好像乾陀山，七个太阳同时照耀的时候，我们知道，当七个太阳同时出现在天上的时候，一个大劫快尽了。劫末的时候（一个大劫快结束的时候），七个太阳照在天上，乾陀山上所有的树木丛林就全都被烧尽了，七个太阳一烤，所有的树木、丛林都被烧得精光；菩萨们如果修习「金刚三昧」，就是这样的，证得了「金刚三昧」以后，所有一切烦恼的丛林都被烧得精光，什么都不剩，全都消灭了。

这里讲的「金刚三昧」在消灭烦恼上，有什么样的立竿见影的功效。立竿见影，只要证得，一切烦恼全消失。

【善男子，譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破；金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。】

金刚这种东西，它能够摧破一切存在之物，它却并不会生出一个念头说「你看，我能摧破一切存在之物」；「金刚三昧」也是像金刚一样，虽然具备这样的能力，但是因无我、无执、无人、无众生、无寿者，祂并不会自我炫耀地说「我已经能够摧毁一切」，祂不会这样想，祂没有心生任何念头。

菩萨修习了「金刚三昧」能破坏一切烦恼，而不会自己认为自己很厉害，「你看，我所有烦恼都破除了」；当你跟别人炫耀说「我所有烦恼都破除了」，你还是有「我」的，早晚有一天烦恼还是来找你。

【善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言我令众生而得灭度；金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。】

善男子，好像大地，能够容纳含持着一切万物，却不会自卖自夸说，「你看！我多么厉害，我能够容纳含持一切万物」；火，能够烧一切物也不会自我夸耀「你看！我能烧」；水，能够滋润一切万物也不会自我炫耀说「我能滋润一切万物」；风，到处都在，到处都能去，能够吹动一切万物，风也不会自夸；空，也是这样的，空能够容纳一切万有，也不会自夸说「我能容纳一切万有」；涅槃本身，当你证得涅槃的时候，你也不会生起一念说「你看！我证得涅槃了，我能让一切众生也都证得涅槃，灭除轮回，我能让一切众生都像我一样」，其实真正的成就者是随缘方便度众生，他没有度众生的强烈的想法，如果有那就是妄了，但是他从来不会停止去服务众生的脚步。他心里不生这个「念」，但是事上先做到了，而不是像有的人是「言语上的巨人，行动上的矮子」，言语上说得是很好，一点实事没干，不会是那样的。

菩萨们证得的「金刚三昧」就是这样，虽然能够灭除一切烦恼，但是心里却没有想说「我能够灭除一切烦恼」，——不会的。在真正的涅槃中，烦恼是不存在的，解脱和轮回都不存在，这是真正的涅槃。所以如果有菩萨安住在这样的「金刚三昧」中，在一念之间，他就能变身成佛，变成无量无边的佛，遍满十方恒河沙等诸佛世界。当你证得「金刚三昧」相当于你成佛了，你可以化身为佛，化身为你想化现的任何一个佛，而且数目是无量的，你可以到处都在，十方恒河沙诸佛世界任你挑选，到处都在。

在这里佛陀在歌颂「金刚三昧」的时候，我们都知道「金刚三昧」是源于菩萨们修学了《涅槃经》才证得的，所以告诉我们，修学《涅槃经》慢慢地你能修得这样伟大的「金刚三昧」（一切三昧之王）。

证得了「金刚三昧」就相当于已经成佛，可以「于一念中变身如佛其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界」。

接下来还有最重要的，真正的佛是没有傲慢心、骄慢心的。所以当菩萨们能够具备自己化身为佛、化身为无量佛去无量佛世界的这种能力的时候，菩萨们的心里没有任何的骄慢之心，他不会瞧不起任何人。

【何以故？菩萨常念：谁有是定？能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处，虽有是力，亦不念言我能如是。何以故？】

为什么呢？因为菩萨经常想：谁证得了「金刚三昧」呀？谁在进行这样的幻化呀？他这样一想的时候，陷入到「空」里面的时候，他任何的傲慢都没有了，你看别人不行，「谁」不行啊？「你」是谁？「你」行，你真的「空」了吗？他这样反问自己的时候，他的一切傲慢都不可能有。

菩萨摩诃萨安住在这样的伟大的「金刚三昧」中，在一念之间，他就可以到达十方恒河沙等（无数的）诸佛世界。他也可以迅速地回到他原来所在的地方。一念之间，想去哪儿去哪儿，这就是神足通了。虽然有这种能力，但是菩萨们却不会骄慢，说「啊，你看我多厉害，我有这样的能力」，不会到处去炫耀。

所以在修行的初期，我们一有点境界就想跟别人讲，感觉自己很了不起，修着修着境界多了，也懒得讲了。看看佛经，觉得没有讲的必要，因为跟佛相比还差得很远。所以修行都是从话多到话少的，一开始话很多的，慢慢话少了，变得内敛了，所有的修行人都会是这样子的。菩萨们并不会傲慢地认为「啊，我能这样，我很了不起」——不会的。

【以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。】

真正证得「金刚三昧」的菩萨们，一念之间可以断除十方无量世界无量众生的所有烦恼，而他的心却没有妄动说「我去度众生，我帮众生解决问题，我怎样……」，他没有这样想，但是事儿做成了。我们过去是「想」在行动之前，想在「行」前，先「想」我要怎样，然后我努力，然后做成了。证得了「金刚三昧」的菩萨们，「不想」事就成，还没有去「想」，本能地就已经做了，只要证得了「金刚三昧」，所有的佛在成佛的时候都佛光普照，无量大千世界都被照遍，当佛光普照的时候一切众生所有烦恼全都消失。他没有生起一个念头说「我去度众生」，该成的都成了，就是因为这个「金刚三昧」伟大的因缘力导致的结果。

【菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了；】

菩萨们安住在「金刚三昧」中，用同一种声音去讲法，一切众生根据自己的能力都可以了解他所讲的佛法。同样的一种讲话方式去讲法，所有一切众生根据自己的能力，都对这个法有所了解，站在不同的角度对这个法有所了解。

【示现一色，一切众生各各皆见种种色相；】

安住在「金刚三昧」的菩萨们，只是放一道光，表现一种色光，一切众生就看到各种各样的色相、色光。

【安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见；】

菩萨们如果证得了「金刚三昧」，他根本就没有挪动地方，身子就在这儿，但是一切众生都看见他了。很奇怪，一切众生都看见他了，其实他根本就没有动地方。

这一点讲的是禅定中的境界。大家可以回忆一下《西游记》里的孙悟空，他坐在那儿打坐的时候，身子并没有移动地方，但实际上他一会儿找这个菩萨帮忙，一会儿找那个菩萨帮忙，是吧？去遍了大千世界，类似这样子。身体并没有移动地方，但是却到遍了他想到的任何地方，让一切众生都能看见他。

【演说一法，若界若入，一切众生各随本解而得闻之。】

菩萨们安住在「金刚三昧」中讲说一种法的时候，他就在这儿讲法，也没有动地方，但是所有众生随着自己的能力听到了他的讲法。像极乐世界阿弥陀佛在讲法的时候，他不需要到处都去，他就在一个地方讲，需要听的众生全听见了，这是很神奇的，有缘众生全听见了。

《涅槃经》的这几节课主要讲菩萨们修学《大涅槃经》之后能证得的神通是怎么样子的。我们世间「相」上的那点小神通、那点花招，要是跟《涅槃经》中讲的菩萨们的神通去比，简直是没法比，很明显，没法比。

【菩萨安住如是三昧，虽见众生而心初无众生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有色相，乃至见识亦无识相，虽见昼夜无昼夜相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相，虽见八圣道无圣道相，虽见菩提无菩提相，虽见于涅槃无涅槃相。何以故？】

菩萨们安住在这样的「金刚三昧」中，虽然见到了众生，心里却没有众生之相，虽然见到了男女，心中却没有男女之相，虽然见到了一切色法却没有色相，见到了色、受、想、行、识，却没有色、受、想、行、识，见到了昼夜的更替却没有昼夜更替的这种「相」在心中，菩萨们安住在「金刚三昧」中，虽然见到了一切，又好像见到了一切「相」空，没有见到一切，见到了一切又好像没有见到一切，所以他才能安住不动，是不是？他的心不为所动，菩萨们见到了一切烦恼，各种结缚，又好像没有一切烦恼，任何烦恼都没有；菩萨们安住在「金刚三昧」中，虽然见到了「八圣道」，又好像没有见到「八圣道」，虽然见到了菩提，又好像根本就没有菩提之相，虽然见到了涅槃，又没有涅槃之相。

为什么呢？

【善男子，一切诸法本无相故。】

佛陀说：「一切诸法本无相故」，这些影像起于那个「空」，你的心空灵空灵的那个本然状态。

【菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。】

菩萨证得了「金刚三昧」，靠着「金刚三昧」的力量，「见一切法如本无相」，本来无有这些，本来清净，什么都没有啊！

【何故名为金刚三昧？】

为什么说是「金刚三昧」呢？

【善男子，譬如金刚，若在日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不定，是故名为金刚三昧。】

善男子，好像金刚，比如说像钻石吧，在太阳的照耀下它的颜色一直发生变化，不同的角度是不同的样貌，你换一个角度或者转转手指，动动这个钻石，它又是不同的颜色。

金刚三昧也是这样的，在大众中颜色是不定的，所以叫「金刚三昧」。也就是说没有人能够看清「金刚三昧」到底是什么。祂是一切又好像什么都不是，看不清祂。

【善男子，譬如金刚，一切世人不能评价；金刚三昧亦复如是，所有功德一切人天不能评量，是故复名金刚三昧。】

善男子，好像金刚，一切世间人都不能够评估它的价值；「金刚三昧」也是这样的，所有功德一切人天都不能够估量，「金刚三昧」是多么的稀有和珍贵！

【善男子，譬如贫人得金刚宝，则得远离贫穷困苦，恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。】

善男子，好像贫穷的人得到了金刚宝石一颗，就可以远离了贫穷，远离痛苦，远离恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨也是这样的，得到了「金刚三昧」就能远离所有的烦恼和一切的苦难了，一切的邪魔、邪毒都远离了，所以叫「金刚三昧」。

这就是菩萨修习《大涅槃经》所能具备的第六种功德。

这节课重点是「金刚三昧」，非常伟大！我们这样听佛讲的时候，去感受的时候，觉得浑身充满了力量，是不是？「金刚三昧」作为三昧之王，确实是值得我们下功夫去研习的。当你学透了《涅槃经》，悟透了《涅槃经》，你必将证得「金刚三昧」。

南无本师释迦牟尼佛！

南无《大般涅槃经》！

南无金刚三昧！