《大般涅槃经》讲解 第163课·珍心 | 涅盘经

各位亲爱的师兄们：

大家好！

今天是2017年的9月10日——教师节。早在前几天我就陆陆续续地收到了一些师兄们的祝福。今天一大早更是海量的祝福向我涌来，非常非常地感谢大家，我感觉自己很幸福，也很温暖。个别师兄的祝福我没来得及一一地回复，希望大家能够谅解。

在教师节这天，我们所有的佛弟子最应该感恩的肯定是我们的本师释迦牟尼佛了。想一想二千五百年前那一次示现，释迦牟尼佛把光明带给了我们娑婆世界。这光明又一直指引着我们，我们真的是很感恩我们的本师。同时，在今天也非常感恩十方三世的一切诸佛，因为本师的教法是传承了十方三世佛的教法，十方三世佛既是我们的师父，也是我们的师祖和祖师，所以今天希望我们大家一起来感恩十方三世一切佛。

当我们挚诚地感恩他们的时候，他们一定能收到。此时此刻我就感觉十方三世佛都已经听到了我对他们的感恩。我们也一起来感谢尽虚空、遍法界的一切众生。一切众生也是我们的老师，他们从不同的角度，不同的层面，不同的领域，不同的境界来启发我们，让我们的智慧一直在增长。而且十方三世的一切众生也一直在帮助我们圆满我们的佛果，没有他们就没有我们的佛果，所以感谢一切众生。

最后在这里，我也徇个私，感谢一下我的父母亲。非常感谢我的爸爸妈妈，因为他们也在听我讲经。前几天妈妈说：秀华讲经讲得越来越好了，我当时眼泪都要下来了。我说：感恩妈妈大菩萨，非常感恩爸爸妈妈这么多年来对我的爱护、养育和教育，让我一直没有偏离正路。感谢爸爸妈妈，希望你们永远的健康、幸福。

同时还要感恩修行路上我的一个大善知识，跟大家讲过的「妙音师兄」，远在他乡的妙音师兄，希望你的身体尽快地康复，希望你能够越来越健康，也希望在修行路上能够畅通无阻，感谢妙音师兄！对于修行者来讲，「我执」是最难克服的，感谢妙音师兄用两年的时间，帮我消掉了自己那个强硬的自以为是的「我执」，让我成为一个几乎不会因为任何事而发脾气的人。非常感谢你！

接下来，我们继续回到《涅槃经》的讲解，看一下佛陀的开示。

前面佛陀讲，修学《大般涅槃经》的菩萨们可以证得种种的功德，第四种功德里包含十个方面，前面已经讲完了四个方面，今天看第五个方面。

【云何菩萨摩诃萨灭除有余？】

为什么修学了《涅槃经》，菩萨摩诃萨就能灭除有余呢？「有」，是存在的，还残存的；「余」，是剩余的。具体「有余」包括什么呢？

【有余有三：一者、烦恼余报，二者、余业，三者、余有。】

佛陀说，「有余」包括三者：第一是烦恼余报；第二是余业，最后剩下的那点儿业；第三是余有，就是有可能让你继续轮回的这些可能性。

【善男子，云何名为烦恼余报？】

灭除「有余」，第一者是「烦恼余报」，什么是「烦恼余报」呢？就是烦恼剩下的这些果报。

【若有众生习近贪欲，是报熟故，堕于地狱；从地狱出，受畜生身，所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟、青雀、鱼、鳖、弥猴、獐鹿；若得人身，受黄门形、女人、二根、无根、淫女；】

这里告诉我们一些很重要的信息，我们要注意。如果过去世这个众生很贪——很贪婪，对于财、色、名、食、睡（五欲）非常的贪婪，贪婪到极致，过火了，可能堕到地狱。

我们知道重罪先牵，重业先牵，这个「重」是重大的重，最重的罪先牵着你去偿还，所以先去地狱受罪。在地狱里还债还得差不多后，从地狱出来到了畜生道，到了畜生道变成什么了呢？变成了鸽子呀，麻雀、鸟雀类的，或者是鸳鸯啊，鹦鹉啊，耆婆耆婆鸟啊，还有舍利伽鸟，或者是青雀，也有可能不变鸟，变成鱼，或者鳖，或者猕猴，或者獐鹿。

所以大家看到周围的像鸽子、鸟雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟，还有青雀，看到这些鸟类，或者看到鱼类，鳖类，看到猿猴和獐鹿的时候，你要想到有两种可能：要么是业报之身，要么是愿力之身；要么是佛菩萨示现在这一道度众生的，要么这些鸟类、畜生有可能是过去世贪欲过重导致的结果——业报之身。它们自己的业让它们变成这个样子的，这是有两种可能的。

因为「业」而变成以上的鸟雀呀，鱼呀，鳖呀，猕猴啊，獐鹿啊……，这些众生一旦在畜生道的债还完之后，他就投胎为人。成了人之后他还是要偿还最后剩下的一些果报，成为人中一些我们称之为是——一些异常甚至变态的人，但是「变态」这个词我们少用，因为这个词有一点贬义，就是一些非正常、非常态的人，比如说黄门，或者女人、二根、无根、淫女，「黄门」就是像太监之类的，或者是没有性能力的男人，或者女人、「二根」，就是双性恋的人，既喜欢女人也喜欢男人，或者是「无根」的，就是男人或者女人没有性能力的，或者是「淫女」，就是她喜欢干这行，就喜欢当妓女、当小姐，这都是业报导致的结果。当然这一批人（黄门、女人、二根、无根、淫女这些）也有两种可能：一种是他们在承受自己的业报；另一种是菩萨示现在那一道度相应的人。因为应以什么身得度，很多菩萨就化现为什么身，属于同事摄、利行摄。「同事摄」，我跟你从事同样的行业，我跟你有类似的癖好，以便于我方便跟你沟通，去教化你，所以这一切的众生我们不要轻易地轻看，就连这些双性恋啊，同性恋啊，或者是淫女呀，石女呀……种种，这些人里面也可能有菩萨的示现，不一定全是业报来的，但是大部分都是业报导致的结果。正是因为一切地方可能都埋伏着佛菩萨，所以不要轻易地贬低。所以我们现在对于一切众生要怀着平等心去尊重。

这里提到了有「双性恋」，前一段时间也有师兄问过「同性恋」。双性恋、同性恋都是非常态的众生，佛菩萨对于这些众生也是怜悯的。据资料显示，「黄门」有的时候也代表男性的同性恋，万一一个男子他是同性恋，他出家了，他去骚扰其他的比丘的话，会染污整个僧团，所以这样的人一旦被发现，会被逐出僧团，不是说佛菩萨不慈悲，而是没办法。因为你可能会影响整个僧团的名誉，使得僧团其他这些比丘们不清净，所以不得已就要把你逐出来。

无论是男同性恋、女同性恋，还是双性恋，希望各位师兄都能抱持平等心来看，他们如果不是菩萨示现的话，往往就是业力导致的结果，他们也是在还债，因为大多数情况下，像这种非常态的这些众生，他们生活得还是比较悲惨，会承受舆论、极大的压力，而且他们很难找到适合自己的另一半。因为世界上的人虽然多，真正是同性恋、双性恋的人，数量是很少的，他们需要在很少的范围内选择自己的合适的对象，这是有困难的。在国外有很多国家允许同性恋结婚，中国还没有放开。佛家是怎么讲的呢？在一切众生平等的基础上，你要看到他所承受的痛苦也是在消自己的业，他过去世一定做错了什么才导致他今生如此的痛苦和无奈，所以我们要多多地同情和尊重，不要轻易地贬低。

【若得出家，犯初重戒，是名余报。】

这些众生过去贪欲——贪于五欲，太严重了，下了地狱偿还完果报，然后去畜生道，之后又去人道，成为一些少数人、非正常人，成为这批人。他们如果有因缘学佛，一旦出家了，他们也容易犯重戒，「犯初重戒」，比如说杀、盗、淫、妄的第一重戒，就是杀戒，他们容易犯戒，这也是业力导致的结果。为什么说这个众生可以很好地（很轻松）守持十善业道，那个众生相当困难？「相当困难」也是他的业力在作祟，他静不下来，他没有办法，他无法自控，是这样的。可恨之人也有可怜之处，是这个意思。即便是这些人出家了，他也容易犯戒，这就是「余报」，残余的一些业报还在他身上，在等待合适的机会就会显露出来，业报控制了他。甚至有的时候他感觉无法控制自己，是因为他的业太重，他的业控制着他，他没有办法自由。他为什么有这么重的业？因为他过去世造作的结果，是这样。所以学了佛，你慢慢什么都明白了，什么都懂得了，什么都包容了。

【复次，善男子，若有众生以殷重心，习近瞋恚，是报熟故，堕于地狱；从地狱出，受畜生身，所谓毒蛇具四种毒——见毒、触毒、啮毒、歔毒，师子、虎、狼、熊罴、猫、狸、鹰、鹞之属；】

有一些众生过去世特别爱嗔恚别人，「嗔恚」，嗔怒、抱怨、骂詈别人，总是记恨别人，这些众生如果很严重的话，先下地狱去还债，还完债之后从地狱出来就到了畜生道，到了畜生道，很可能投胎为毒蛇，或者狮子、虎、狼、熊罴、猫、狸，还有鹰、鹞。「鹰」，老鹰。「鹞」是很凶猛的一种鸟，等于是小号的老鹰吧，样子很像老鹰，但是比鹰小。他所投胎成的这些畜生，都是比较凶狠的，无论是毒蛇呀，狮子呀，老虎啊，狼啊，熊罴，或者猫、狸，或者是鹰、鹞，都是比较凶猛的，为什么呢？因为他过去世嗔恚心严重，嗔恚心太严重的结果，地狱道偿还完果报，就来到畜生道变成这样子——很可怕的动物。

当他变成毒蛇的时候，可能有四种类型的毒，有的毒蛇是兼具这里边的好几种，有的只有一种。四种类型的毒——「见毒、触毒、啮毒、歔毒」，前面课程里提到过。有的毒蛇你看见它，眼睛跟它一对视，就中毒了，有的是要接触一下才中毒，有的是它咬你一口，毒液从牙齿中渗到身体里，才能中毒，还有的——它朝你嘘一口气就中毒了，各式各样的毒蛇。所以有的时候我们说「一个人蛇蝎心肠」，那都是嗔恚心严重的众生。

【若得人身，具足十六诸恶律仪；若得出家，犯第二重戒，是名余报。】

前面提到的这些嗔恚心严重的众生，地狱道、畜生道债还完，如果投胎成人的话也是具足了十六诸恶律仪，各式各样的恶的律仪都在他身上；如果他出家了也容易犯第二重戒，容易偷盗。一直嗔恚习惯了，一旦出家他就不能够尽情地发脾气，要收拢着，要憋着，憋着憋着，憋坏了，怎么办呢？他需要一个渠道就是偷盗，他用偷盗来减轻自己的这种压抑，因为他有很大的脾气，他压抑，压抑……受不了了，怎么办呢？又不能打人，他就偷人家东西，所以容易犯偷盗。这也是一种余报。

【复次，善男子，若有修习愚痴之人，是报熟时，堕于地狱；从地狱出，受畜生身，所谓象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蚁子等形；若得人身，聋盲喑哑癃残背瘘，诸根不具，不能受法；若得出家，诸根闇钝，喜犯重戒乃至五钱，是名余报。】

接下来佛陀说：善男子，有的人宿世以来「修习愚痴」，非常愚痴没有智慧，愚痴到极点了，人家让他干嘛他干嘛，甚至说你去帮我杀人，他也去杀人，愚痴到极点了，很容易上当受骗被人洗脑。这批人——愚痴之人，如果果报非常严重，他也是先下地狱；从地狱出来以后投胎成畜生，投胎成畜生都是那种笨笨的这种畜生，像大象啊，猪啊，牛啊，羊啊，水牛啊，跳蚤呀，狮子呀，蚊子呀，牛虻呀，蚂蚁呀……这样的形象，就是比较愚痴少智慧的。

有的师兄说不对呀，我养的那只羊感觉比狗还聪明呢，非常聪明，或者大象很聪明。聪明的往往跟福报有关系，有福报，但是犯了罪，他去下到这一道，还有的是菩萨示现的，我们知道，到处都埋伏着菩萨，潜伏着菩萨。大部分的大象、猪、牛、羊、水牛、跳蚤、虱子、蚊子、牛虻、蚂蚁等等这些众生，都是比较愚痴的，智商比较低的，大部分是这样子的。一旦畜生道的果报还完，成为人之后，这些过去世非常愚痴的人往往就「聋盲喑哑」，要么是盲人，要么是聋哑人；要么「癃残背瘘」，身体残疾，驼背，或者背上一个大包；要么「诸根不具」，身体四肢不健全，是残疾人，「不能受法」，不能够很好地听经闻法，「盲人」，看不见佛像，没有办法观想佛陀的模样；「聋哑人」，你跟他讲法，让他去念经念佛很困难，是不是？这都是业报啊。

这样的人如果有幸出家了，「诸根闇钝，喜犯重戒乃至五钱，是名余报」，即便这样的人，真正有寺庙怜悯他，收留他，去了也是笨笨的，傻傻的，还喜欢犯重戒。「乃至五钱」，在古印度王舍城，偷东西偷满五钱就判死刑了。他就喜欢犯重戒，这都是「业」导致的结果，他无法自控。你看过去世是菩萨的，是天人的，他生来就洁身自好，从恶道上来的众生他就有一些毛病，他控制不了自己的。没办法，这都是余报。烦恼余报，过去世的烦恼造成现在的一些剩余的一些果报、报应。

【复次，善男子，若有修习憍慢之人，是报熟时，堕于地狱；从地狱出，受畜生身，所谓粪虫、驼驴、犬、马；若生人中，受奴婢身，贫穷乞丐；或得出家，常为众生之所轻贱，破第四戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，菩萨摩诃萨以能修集大涅槃故，悉得断除。】

复次，善男子，还有的人过去世非常的骄慢。骄慢非常可怕，大家看一下骄慢的果报，很恐怖的。如果骄慢过了头，可能先下地狱；从地狱还完债出来到畜生道，到畜生道就会变成什么呢？非常恶心！大粪里的蛆虫，就会变成厕所里的蛆虫，好恶心的，要么就变成骆驼呀，驴呀，狗啊，马呀，如果你很骄慢的话，未来很恐怖的，所以大家不要有骄慢之心；如果生在人道中，那会成为什么呢？成为奴婢，这是对你的惩罚，你过去不是骄傲吗？不是很横吗？是不是啊？成为人了，成为奴婢，成为佣人，受人使唤，受人呼来唤去，要么就成为贫穷的乞丐，社会地位是非常低的；即便非常幸运——出家了，也经常被周围的这些师兄师父们所轻贱，而且容易犯第四戒，就是杀、盗、淫、妄的第四戒——妄语戒。过去世很骄慢，现在好不容易投胎为人出家了，出家了以后还容易打妄语，欺骗别人，这都是果报，这是余报，「如是等名烦恼余报」。

所以，千万千万谨慎身、口、意，不要轻易地造作恶行，不然回到你身上都很惨的。你现在所讥笑的那个众生，可能未来你会成为他。一定要对众生多多的怜悯、包容和理解。理解是宽容的基础，当你理解了他，明白怎么回事就不再取笑他，不再那么恨他、讨厌他了，理解是相当重要的。所以佛菩萨大多数情况下平等看一切众生，不会取笑众生，除非是有一种情况，就是佛陀给弟子讲法的时候，拿凡夫和圣人做比较，必须说「他们是凡夫」。实际上那是就「相」在做比较，并不是说「贬低众生」，没办法，你相对圣人只能说「这些人是凡夫」，然后刺激你——不甘于当凡夫（成为圣人）。有的时候是没办法，但是佛陀心中看一切众生如同一子——都是自己的孩子。本质上佛陀不会瞧不起任何众生，哪怕他是十恶不赦的，他是犯了五逆重罪的，他是所谓的变态的，所谓的某某狂，什么虐待狂、受虐狂……怎么样的，佛菩萨在心中始终还是平等地看他的。因为看到他，就看到历世以来的业，所以心就淡然了。

前面提到的种种烦恼余报，过去世贪啊，还是嗔啊，还是痴啊，还是骄慢啊，不管怎么样，你所获得的这些果报随着你去还债变得越来越轻，但是最后还剩了一点点，这就叫「烦恼余报」，烦恼所造成的剩余的报应、果报。

所有的烦恼余报都会因为你去修学《大涅槃经》而慢慢地断除，所以这部经可以清理你最后的业障和习气，可以消你的业，断你的习气。

【云何余业？】

接下来，什么叫「余业」呢？剩余的业。

【谓一切凡夫业、一切声闻业、须陀洹人受七有业、斯陀含人受二有业、阿那含人受色有业，是名余业。如是余业，菩萨摩诃萨以能修集大涅槃故，悉得断除。】

学习《涅槃经》还能断除剩下的业。前面讲的是果报，后面讲的「业」，就是业习和惯性，断除你的这种惯性。断除这种成为凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑，杀、盗、淫、妄、酒这种业，断除他的这种惯性。或者断除声闻乘的人的惯性，或者须陀洹、斯陀含、阿那含的惯性，这种惯性使他们轮回在六道，所以断除这种惯性。「菩萨摩诃萨以能修集大涅槃故」，就可以断除这些惯性。

【云何余有？】

什么叫「余有」？剩余的，最后残余的是什么呢？

【阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟支佛果，无业无结而转二果，是名余有。如是三种有余之法，菩萨摩诃萨修集大乘《大涅槃经》故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除有余。】

「余有」就是还可能让你还在三界内，就是不究竟的这些可能性，这是「余有」，剩余的一些可能性。可能还让你超不脱三界的这些可能性，也让你断掉它。菩萨摩诃萨只要认真地学习《大涅槃经》，就可以断除这些依然停留在三界的可能性。这些依然尚未圆满究竟的可能性都让你断掉。

【云何菩萨修清净身？】

接下来又讲，只要你受持修习《大涅槃经》，菩萨摩诃萨们还能够证得清净之身。这是四种功德里的第六点——清净之身。

为什么能证得清净之身呢？

【菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦复如是。是五十心名初发心，具足决定成五十心，是名满足。如是百心名百福德，具足百福成于一相，如是展转具足成就三十二相，名清净身。】

从不杀生开始，认真地持戒，慢慢地持，一切修行人基本上都是从五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）开始受持的。从五戒开始持，慢慢圆满一切的百福德，慢慢地证得了佛陀的一相。几乎所有的佛都是一个样子，都是三十二相八十种好，都无比殊胜圆满，到最后证得了佛的三十二相，这就叫清净身。

【所以复修八十种好，世有众生事八十种神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕跋阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。】

一旦有了三十二相了，三十二相细节上再细化就是八十种好。为什么说佛陀具有八十种好呢？因为世间的众生往往奉侍八十种不同的神灵。什么样的八十种不同的神灵呢？这里举了一些例子，大概的讲一讲：十二日神、十二大天神、五大星神、北斗神、马天神、行道天神，婆罗堕跋阇天神、功德天神、二十八宿神、地天神、风天神、水天神、火天神、梵天神、楼陀天神、因提天神、拘摩罗天神、八臂天神、摩醯首罗天神、半阇罗天神、鬼子母天神、四天王天神、造书天神、婆薮天神等等等等。

看世间众生，不看宇宙了，单看地球上，世界各地所有的人，这些众生信的神何止八十种，是不是？单单像咱们西南少数民族里的苗族，他们就认为天上、地下、水里的这些众生都是神。再放眼望去，全球，世界各地所有的神加在一起不只八十种，大概说，众生信受各种各样的神，无量的神。

【为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。】

众生信奉这么多的神，佛菩萨作为究竟圆满的成就者，他肯定集一切神的优点于一身，所以集八十种好于一身，非常的庄严，让一切众生看了都心生敬畏和欢喜，好像佛陀出现的时候，连欲界天的天王们，色界天、无色界天的天王都要向佛顶礼，因为佛是至臻圆满的。

【何以故？是八十天，一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动，令彼众生随其所信各各而见，见已增敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。】

因为众生对于神，对于佛菩萨有期待，众生都觉得神很伟大，佛菩萨很殊胜，所以菩萨、佛必须要伟大和殊胜，才配得起众生的期待，要符合他们的心理期望值吧！菩萨们修到最后八十种好，三十二相，「其身不动」，非常的稳定，身不动其实是心不动。

「令彼众生随其所信各各而见」，比如众生相信观世音菩萨是女的，观世音菩萨就以女人的形象化现在他周围，众生跟文殊菩萨有缘，文殊就经常显化在他周围。诸佛菩萨以众生心为心，所以众生想看到什么样子，他们就显化成什么样子，也是根据需要。比如说，为了度猫，菩萨就变成一只猫，为了度虎，就变成一只老虎，这都有可能。

「随其所信各各而见，见已增敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心」，过去看到有些文章讲，有的人信主，信天神，信上帝嘛，说猫心中的上帝肯定长得像猫，狗心中的上帝肯定长得像狗，就是这样子，所以人心中的上帝就是白胡子，像个神仙一样的样子，也是人的形象。众生的心决定了他所向往的神灵、佛菩萨是什么样子，佛菩萨、神灵也会随着众生的心而显化给他，让众生看到了自己希望看到的神呀，菩萨呀，佛呀，见了以后增加了自己对于这个神、菩萨和佛的爱敬之心，能够发起阿耨多罗三藐三菩提心。要懂得众生的需要，满足他的需要，如果他最讨厌蜘蛛，佛菩萨偏化成蜘蛛，能度众生吗？他很排斥，对不对？

【以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。】

所以菩萨摩诃萨要做最完美最清净的，要集一切优点于一身，又有神通能力，可以化现为一切，这样才能适应宇宙中所有众生的不同的需要。

【善男子，譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅极令清净，办具种种百味肴饍，然后王当就其所请；菩萨摩诃萨亦复如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身，极令清净，无上法王乃当处之。】

善男子，好像有人想要请大王来我家，怎么办呢？要先把家里收拾收拾吧，弄得很庄严，（比如国家主席要来我家了，或者是某某首相要来我这里了，这是贵宾当中的贵宾，我肯定要打扫得很庄严清净，置办种种的美味佳肴），然后国王可能就来到你家里受你的邀请了。

菩萨摩诃萨也是这样的，「欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身」，菩萨们、大菩萨们，这里是对于所有善男子、善女人的尊称。菩萨们啊，你们要是想请无上正等正觉的大法王（佛）过来，你是不是要把自己修得很好啊？不然佛会来见你吗？你想一想，是不是？你在世间请个国王来用膳，你还要在家里收拾干净，打扫得很庄严清净，备满百味的饮食，再请国王过来。你想要请法王过来，想要请菩提法轮王，想要请无上正等正觉的佛来你这里，你是不是要配得上啊？所以你要修身，你要把自己修好，要让自己非常的清净，这样无上的法王才会来到你这里啊！

【以是义故，菩萨摩诃萨要当修于清净之身。】

所以你要是想请佛来你这里，平常家里就不要太脏污、太邋遢。

【善男子，譬如有人，欲服甘露，先当净身；菩萨摩诃萨亦复如是，欲服无上甘露法味般若波罗蜜，要当先以八十种好清净其身。】

好像世间有人想要去服用甘露的时候都要穿身干净的衣服，洗洗脸，洗洗手，再去服用甘露，是不是？众生想要服用无上的甘露法味——般若波罗蜜（智慧到彼岸），能够使你靠着觉悟的智慧到彼岸的这种甘露的法味，你想去服用，你是不是先要清净自己的身啊？先以八十种好清净其身，你要好好地修、认真地修啊！

【善男子，譬如妙好金银盂器，盛之净水，中表俱净；菩萨摩诃萨其身清净亦复如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中表俱净。】

好像用金子或者银子做的一些钵盂、器皿，里面装了很干净很清澈的水，里里外外都干净，很圣洁，让谁看了都生起欣喜之心；菩萨摩诃萨也是，你的身体要打扫得很清净，心里很清净，然后再来装阿耨多罗三藐三菩提之水呀。这样才中表相应，才统一，你不能说器皿很脏，我就装干净的水，装了，水也被染污了。所以我们一定要认真地持戒，好好地净化身、口、意，然后再学习佛法，这样佛法的甘露妙味正好放到了好像黄金或者白银做的这些容器里面，让谁看了都很舒服，很协调。

「中表俱净」，里边也干净，外边也干净，都干净。

【善男子，如波罗奈素白之衣易受染色。何以故？性白净故。】

好像波罗奈城素白的衣服，古印度有一些修行人，他们喜欢穿白色的衣服，有一些居士也喜欢穿白袍子，白色的衣服容易被染脏，这是大家都了解的，容易被染色，吃个西红柿变成黄色，吃个橘子变成橘色，白色的衣服容易被染色，因为它太白净了。

【菩萨摩诃萨亦复如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。】

菩萨摩诃萨也是这样的，因为身体太清净了，所以能够快速地证得阿耨多罗三藐三菩提。意思是：如果你的心像佛菩萨这样的清净，佛陀一讲法，你立刻完全地都被同化了，迅速地被同化了，好像白色的衣服突然被染了另一种颜色一样。因为你很清净，你像一张白纸就容易染色，你是很清净的身心，去听法就容易迅速地证得阿耨多罗三藐三菩提。所以菩萨摩诃萨一定要「修于净身」，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

【云何菩萨摩诃萨善知诸缘？】

下面讲的是菩萨们受持《涅槃经》的第四种功德的第七个方面，是菩萨们学习《涅槃经》能够善知诸缘，了解一切的因缘，好像有了宿命通一样的——你过去世是谁？——干了什么？——未来会怎样？

【菩萨摩诃萨不见色相，不见色缘，不见色体，不见色生，不见色灭，不见一相，不见异相，不见见者，不见相貌，不见受者。何以故？了因缘故。】

为什么菩萨摩诃萨能证得宿命通呢？什么都知道——为什么呢？因为他们空掉了自身，空掉了「相」，也空掉了「空」。在他们这里没有确定的色相，没有色因缘，没有色体本身，没有色生色灭，没有统一的什么什么……，也没有其他相。

「不见见者，不见相貌」，没有看到谁在真的盯着这个「相」看，或者看到了什么样貌，也不见受、想、行、识的「受」，不见谁接受了你的看，接受了这一切色相。

为什么呢？「了因缘故」，了因缘，其实就是了心。《楞伽经》里讲「了心则灭」，心了（liǎo）了一切因缘就灭了。佛菩萨这里了（liǎo）了因缘了，心都空了，「了（liǎo）了」，什么都空了。不住「有」，不住「空」，什么都空了，哪都不住了，这样的状态。

【如色，一切法亦如是。是名菩萨了知诸缘。】

菩萨摩诃萨不住在这里，不住在那里，住在哪呢？「无所住而生其心」，就是本然，如如的存在，你不好讲菩萨摩诃萨是什么样的状态，但是在他们这里色相的干扰消失了，不著相了，了了因缘了，所以反而对色相里的来龙去脉了解得非常分明，这就是「了知诸缘」。

如果心还没有了（liǎo），还很躁乱的话，这就是屏障，障碍了你看到其他人的过去世，所以心得真的空才行，这就是我们要下功夫的地方。你要想证得宿命通的话，必须像菩萨一样「不见色相，不见色缘，不见色体，不见色生，不见色灭，不见一相，不见异相，不见见者，不见相貌，不见受者，了因缘，如色，一切法亦如是，如如」，就在这个境界里一直安住修行，才能够证得宿命通。

【云何菩萨离诸怨敌？一切烦恼是菩萨怨敌，菩萨摩诃萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。】

接下来，修学《涅槃经》的菩萨们还能够「离诸怨敌」，离开所有怨害的敌人。一切烦恼就是菩萨的怨敌，一切烦恼是我们的怨敌，菩萨摩诃萨修学了《涅槃经》能够远离一切烦恼，所以「坏诸怨敌」。学《涅槃经》的师兄们只要认真学，烦恼绝对是越来越少的，到最后就消失不见了。

【五住菩萨视诸烦恼不名为怨，所以者何？因烦恼故，菩萨有生，以有生故，故能展转教化众生，以是义故，不名为怨。】

当你证得「五住位」菩萨的时候，你看烦恼就不叫怨害烦恼了，你就不讨厌烦恼了，为什么呢？因为任何烦恼的产生，都使得你增进了你的智慧，增进了智慧就能够进一步地教化众生，多多地去体验烦恼，就多多地拥有智慧。所以从「五住位」的菩萨开始，就开始喜欢烦恼了，不再痛恨烦恼了，烦恼对他来讲不是怨敌了。

【何等为怨？所谓诽谤方等经者。】

什么样的叫「怨敌」呢？什么样的是我们所痛恨的，所小心的？诽谤方等大乘经典的人，我们是真的要痛恨一下，这真的是我们的怨敌，大乘方等经典可以让一切众生离苦得乐，破迷开悟，但是有人竟然诽谤方等大乘经典，这样的人实在是可恶。

【菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿鬼，唯畏如是谤方等者。】

菩萨不管他化现在六道的哪一道，他去度众生。菩萨为了度众生，不害怕地狱的苦难，不害怕畜生道的不自由，不害怕饿鬼道的吃不饱饭，衣食都愁，但是菩萨们害怕什么呢？害怕那些诽谤方等大乘经典的人。这些诽谤方等大乘经典的人太可怕了，无上的妙药被他给贬得一无是处，而且他造作重业可能还去恶道，所以非常恐怖。菩萨不怕烦恼却怕那些诽谤方等大乘经典的人。

【一切菩萨有八种魔名为怨家，远是八魔名离怨家，是名菩萨离诸怨家。云何菩萨远离二边？】

一切菩萨有八种「魔」，离开了这八种「魔」，就是离开了一切怨家。只要认真地修学《涅槃经》，就能远离八种魔（一切魔），同时能够远离「二边」。什么是「二边」呢？

【言二边者，谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼，是名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。】

「二十五有」以及「爱烦恼」，就是两边（二边）。「二边」就是两个方向，两个趋向性。「二十五有」，就是轮回中的二十五种存在形式，这是一边；还有「爱烦恼」，这是另一边。

菩萨们认真学《涅槃经》要离开「二十五有」，离开「爱烦恼」，这样才能具足成就第四种功德。

「二十五有」是指顺着业力，顺着习气，沉迷于轮回。「爱烦恼」是因为爱欲，因为贪爱而生的烦恼，就是你此时此刻没有放下。「二十五有」侧重的是惯性的层面，「爱烦恼」侧重的是当下的造作，当下的贪著。所以经常修学《涅槃经》就不会继续过去那种不良的惯性，也不会再陷入当前的某些贪著。如果突然性的贪著生起了，一学这个经就好像灭火器，把「贪著」给浇灭了。这样，菩萨们就能够具足成就第四种功德。

以上这些话，我们都知道是我们的本师释迦牟尼佛对着光明遍照菩萨讲的。光明遍照菩萨听完了之后，怎么说呢？

【尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德，如来何故唯修九事，不修净土？】

他对佛说：像您说的，菩萨要是修学《大涅槃经》就能够具备这么多种功德，这第四种功德里（十个方面里）提到说，能够建立自己清净的佛土呀？佛说：对呀，能够建立清净的佛土啊！

光明遍照菩萨说：那您为什么没有建立清净的佛土呢？我看您其他的九个方面都完成了，但是清净的佛土您没有建立。意思是说娑婆世界怎么染污这么重啊，五浊恶世啊，释迦牟尼佛（您）的佛土怎么没有建设得很清净呢？光明遍照高贵德王菩萨去质疑，这也是帮着众生在提问。

【佛言：善男子，我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来，无有不修是十事者。若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。】

释迦牟尼佛怎么回答呢？说：善男子，我在很久以前，过去世我就一直修习以上的种种，第四种功德的十个方面其实我都修了，一切的菩萨和诸佛没有不修这十个方面的。你感觉我们的娑婆世界不清净，染污深重，其实并不是这样的，是你感觉这个世界不清净，如果这个世界真的不清净，诸佛世尊就不会在这里出现了，你知道吗？

【善男子，汝今莫谓诸佛出于不净世界，当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎浮提界。譬如有人说言：此界独有日月，他方世界无有日月。如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：此佛世界秽恶不净，他方佛土清净严丽。亦复如是。】

善男子，你今天千万不要说我释迦牟尼佛，我的国土非常的不清净，我生在一个染污深重的地方，不要这样讲！

「当知是心不善狭劣」，为什么你看着这个国土不清净啊？像维摩诘经里讲的，「心净则佛土净」，你的心还是不净，所以你看着娑婆世界不好；我看娑婆世界非常美好，是你的心，还有不善，还比较狭劣，没有完全的圆满和打开，所以你感觉娑婆世界不净。

你要知道，我不是仅仅化现在阎浮提这里。好像有的人说，只有地球上有太阳月亮，其他的星球上没有太阳月亮，这样的说法是不可能的，是毫无道理的。你站在地球上看到的太阳月亮，你站在其他星球上也能看到，你不能说「只有我这个地球这里有太阳月亮，其他地方没有」，你也不能说「娑婆世界这里有佛，娑婆世界很脏污，佛化现在了很脏污、很不净的地方，别的佛国都那么清净」，你这样讲是不对的。

【善男子，西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事皆悉平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界，我于彼土出现于世。为化众生故，于此土阎浮提中现转法轮。】

「善男子，西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等诸佛国土」，有一个世界叫「无胜佛国」，那个佛国叫「无胜佛国」，非常的庄严美丽。一切都很平等没有差别，好像西方的极乐世界那么美好，也像东方的满月世界那么美好。这里「西方」，他讲的是「安乐世界」，有可能是极乐世界的另一个名字，也有可能是西方另一个佛国的名字。

佛陀告诉光明遍照高贵德王菩萨说：你别以为娑婆世界很肮脏，我化现在了肮脏的地方，不是这样的。我告诉你，从娑婆世界往西走，一直经过四十二条恒河沙那么多数不清的佛国，之后就到了一个世界叫「无胜佛国」，无胜佛国非常的庄严、美丽、平等，好像西方的安乐世界那么美好，也像东方的满月世界那么美好。我其实是在「无胜佛国」出现于世的，我本来是化现在清净美妙的「无胜佛国」的，我为什么来娑婆世界呢？我是为了度化众生，所以才来到了娑婆世界，才来到了阎浮提，在这里来转法轮，来讲法了。

【非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。】

我本来不是先化现到阎浮提的，我是在娑婆世界往西经过四十二条恒河沙那么多的佛国之外，有一个「无胜佛国」，我本来是在那儿的，我在那儿化现的。但是我看娑婆世界需要我救度，所以我就来这里了，我就来这儿来转法轮了。你要知道，不止我来到这里转法轮（讲经说法）了，一切诸佛都来到娑婆世界转法轮了，只是你看不见呀。因为这个缘故，诸佛世尊没有人不修习以上的十个方面的内容，就是净佛土呀，又是驱除怨敌呀，净除众生剩下的业报啊……种种，一切诸佛都有这四种功德里的这十个方面的这种殊胜的伟大能力，一切诸佛都具备这十种能力。没有人不这么修的。

【善男子，慈氏菩萨以誓愿故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。】

这里还告诉我们一个很重要的秘密，「慈氏菩萨」，就是弥勒，为什么叫他「慈氏」？因为他无数世以来修行，都发愿「不吃众生肉」，他慈悲哀悯众生不吃众生肉，所以他叫「慈氏菩萨」。弥勒佛非常的慈悲，慈氏菩萨也就是弥勒菩萨，因为他已经发了大誓愿了，他未来会在此世界成佛，他会让娑婆世界变成清净庄严的佛国的，就是因为这个缘故，「一切诸佛所有世界无不严净」。

佛陀告诉我们，你们不要觉得释迦牟尼佛这么倒霉呢，他的佛国这么肮脏、这么差，脏、乱、差，其他佛国那么美好，而实际上，一切佛国都很美好，只是你现在的心染污，让你看不清楚这里的真实的面貌。同时娑婆世界并不是释迦牟尼佛的专属佛土，释迦牟尼佛讲了，人家本来是在无胜佛国的，他是顺便来娑婆世界度众生的。释迦牟尼佛他是顺便来这里度众生的，他不是土生土长在这个地方的。

释迦牟尼佛又来自哪儿呢？来自久远劫之前的大通智胜如来，我们是知道的。释迦牟尼佛过去世久远劫之前，曾经跟阿弥陀佛、阿閦佛都是亲兄弟，他们是大通智胜如来的十六个王子中的。

佛经看得多了，学得多了，这些故事就可以穿起来了。所以我们要了解到：第一、娑婆世界在佛看来是很清净的，这一点在《维摩诘经》里讲过「心净则佛土净」，好像天人看水是琉璃，人看水是水，鬼看水是火，是这个样子。你的心不同，看到的世界的样貌不同，娑婆世界很清净。什么时候能够我们用肉眼一看就很清净呢？——到弥勒佛来的时候。

等着到弥勒佛来的时候，我们的娑婆世界就会用我们的肉眼一看，是非常庄严清净，跟极乐世界、净琉璃世界是一样的。希望大家都为弥勒佛来而做准备，我们要打扫好我们的身心，欢迎最尊贵的下一尊佛的到来。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

清净身口意，早日成正觉。

南无本师释迦牟尼佛！

南无当来下生弥勒佛！

南无十方三世一切佛！