《大般涅槃经》讲解 208 | 涅盘经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

各位尊者，各位菩萨们：

大家好！

我们继续来学习《涅槃经》的第三十一卷，上节课佛陀主要讲了跟业相关的事情，「定业」、「不定业」。我们接着看：

【善男子，业有二种，定以不定。定业有二：一者、报定，二者、时定。或有报定而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、后受。】

善男子，业有二种：定业和不定业。定业也分两种：一种是果报很确定，还有一种是时间很确定（也就说果报什么时候实现，时间很确定）。但也有的时候是果报很确定，比如说这个人就该轮回畜生道，果报很确定，但是什么时候发生这个事情、什么时候实现这个果报不确定，要等合适的因缘，在一定的因缘聚合的条件下，这个人就受相应的果报了。

受果报的时候，「或三时受，所谓现受、生受、后受」。刚才讲了，有的时候受果报的时间是确定的，有的时候时间是不确定的，要等因缘的；也有的是三时都受，就是说这个人要轮回哪一道，他现在就获得了这种果报，此生都是这种果报，未来还是这种果报，就是三时都是这种果报，也有这样的情况。

所以说有时间确定的，有时间不确定的，有的是三时（现在、此生、未来）全都受这种果报的，有种种的情况。

接下来就非常重要，说：

【善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。】

真正的定业是什么呢？就是你在做这个事情的时候，无论是善事还是恶事，你是有心念参与的。就是我正在做这个事，你是知道的，有心念的参与，只要做了，它就可能归为善或者恶。

像过去我们讲，路上走路没有想踩死什么昆虫、蚂蚁，结果踩死后才发现的，这个事就属于非善、非恶、无记的，因为你没有心念的参与，你不是故意的，它只是轮回中的一部分，齿轮刚好咬合在那儿了，这也都是一定的因缘，那个众生命数已尽（就该死了），结果你就成就了他。

你不能说这个事情是善是恶，当然你怀着慈悲心进一步地念佛回向是可以的，但是不能说，哎呀，我无故的、无意地踩死了一只昆虫，然后我就造了恶业，不能这样讲，没有心念的参与。

所以前几天一个师兄很懊恼地说：我煮绿豆粥的时候没看到虫子，煮完了发现里边有个虫子，觉得很难受，造了杀业，实际上不能这样讲。「若定心作」，那是造了杀业，比如说我看到有个虫子，我故意不把它捞出来，故意把它煮死，这就是杀业。但你没有想煮死它，后来发现了它在里面，那个不算杀业。

「若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜」，就是说我故意做这个事情，做了感觉还很开心，比如说我弄死了这个昆虫我感觉还很开心，这就是定业了，那就是恶心做的。做善也一样的，我无意中行的善那也不算行善，我没有想着行善的就行了善了，那只能说运气好或者说你跟那个众生累世都有善缘，你就是要成就他，你或者还了债了，你还债能叫行善吗？你欠人家多少钱你还了那些数目，能叫行善吗？你想想，不能叫！只能说你守信用，对不对？

菩萨们要是发心，就是他心甘情愿地去发誓愿供养三宝，他是有心念的参与的，他是心甘情愿地去这么做的，那就是定业，那他就必然有很好的果报了。他做了这个事情又非常的欢喜，就属于善业。

【善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。】

这一点，在上节课也提到，说智慧的人，尤其是学习了佛法又践行佛法的这批人，「善根深固」，善根扎得很深又很牢固，难以倾动，所以这样有智慧的人，能够把自己的重业也变轻，本来该下地狱的，今生就是吃点儿病痛之苦，然后了事了，未来的地狱果报也偿还完了。所以智慧的人懂得断恶修善，多多地累积智慧，认真地修行，就可以把自己累世的重业变轻，甚至化为乌有。

但是愚痴的人「不善深厚」，本来一点轻业也加重了。比如说自己无意中踩死了昆虫，本来应该是善恶无记之业的，踩死了还非常庆幸，很高兴的那个样子，如果他还庆幸自己的这个行为的话，那他就有了恶报了。所以愚蠢的人经常会把轻业变成重报，就好像上节课讲到的，一辈子没做什么坏事，临终起嗔念下了地狱，这也是愚痴之人。

【以是义故，一切诸业不名决定。】

所以在这个过程中，我们就看善恶的衡量标准，心念是否「定心而做」，非常重要，而业又是可以变化的，有弹性的，因为它是随因缘变化而变化，所以它是有弹性的。

「以是义故，一切诸业不名决定」，所以业要说定也可以，就是说符合因果律，造善得善，造恶得恶，这是定的层面。那么说它不确定，就是条件成不成熟，因缘有没有聚合在一起。所以说你怎么讲都可以。

【菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿，生地狱中。】

有的时候，菩萨摩诃萨（菩萨、大菩萨们）本来根本就不该下地狱的，因为他一直在修行，一直在践行「六度」，他根本就没有造地狱之业，为什么还去了地狱呢？像地藏王菩萨这样的，他为什么去地狱呢？其实在佛陀的某些经典中透露给我们，地藏王菩萨他也是古佛再来，地狱环境那么糟糕，是不是？他为什么去地狱呢？他是为了众生发了大誓愿才去了地狱的，说地狱不空誓不成佛，我不下地狱谁下地狱，这样的。他是自己心甘情愿去的，他本来没造这样的业。

【善男子，往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业，为众生故受地狱果。】

释迦牟尼佛的过去世也有一次他主动去地狱，说：狮子吼，我记得过去众生的寿命是一百岁的时候，那时候有恒河沙那么多无量的众生都受地狱的果报，我见了以后非常的心痛，深生怜愍，我就发了个大誓愿，我要去地狱投生，我要去地狱！那个时候我就真的下了地狱了，其实我是没有地狱之业，我是为了众生主动去的，去承受了地狱的果报。

【我于尔时在地狱中经无量岁，为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已，坏恶果报令地狱空，除一阐提。】

我到了地狱之后「经无量岁」，就是在无量年之间，我都为地狱的罪苦之人广说十二部经典，那个时候我已经非常地通达佛的十二大类经典了，我在地狱中无量年为地狱道的众生讲说十二大类经典。地狱道的很多众生就听经闻法，听了以后有的也开悟了，开始断恶修善，主要是心念开始改变了，本来自私自利的，现在也互帮、互助了。这样就使得他们过去的恶果报坏失掉了，后来的这一段时间内地狱简直空了，都是我度的，也就是说一段时期内地狱可以变空的。除了那些一阐提，听不进佛法的之外，地狱变空掉了。

地狱是可以空的，所以地藏王菩萨的发愿也是有道理的，但是它是一段时间内，因为《地藏经》里也提到，有的众生刚出去不久又回来了。死性不改，就是说江山易改，本性难移，果报可改，本性不改，他又回来了。地藏王菩萨刚把他捞出去，他又回来了。

【是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

所以是这种情况，其实菩萨摩诃萨他没有造地狱之业，他是为了度众生才去地狱办事，行使使命。他没造这样的业，现生也不会受，未来也不会受，只不过角色扮演的需要他来受一下而已。但是菩萨在地狱道中，当然也不会像地狱道的众生那么苦。

接下来又讲说：

【复次，善男子，是贤劫中无量众生，堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿，为欲说法度众生故，或作獐、鹿、罴、鸽、猕猴、龙、蛇、金翅鸟、鸽、鱼、鳖、狐、兔、牛、马之身。】

这里讲的是畜生道的事情，说：「贤劫当中」（贤劫，贤圣的劫数），一个非常好的劫数，就是据说贤劫中有一千尊佛出世。就在贤劫中有无量的众生堕到畜生道去受恶业果了，明明有一千尊佛出世，但是很多众生还是捂着耳朵不听法，结果堕到畜生道去受苦了。

畜生道很多都是很苦的。我们看看，各大饭店里天天在吃什么、杀什么，屠宰场里在杀什么，畜生很苦的。如果不被杀的话，活在野外的这些畜生据说也是弱肉强食；你看看动物世界，强者吃弱者，弱者吃更弱者，总是这样子，让人看了觉得很悲凉。

当时释迦牟尼佛在贤劫中化生，他看到畜生道的众生太苦了，然后他就发大誓愿，为了讲经说法度化这些众生，他就化现成了畜生道的众生。他化现成了像獐鹿、熊、罴（就是棕熊）、还有鸽子、弥猴、龙、蛇、金翅鸟、鱼、鳖、狐狸、兔子、牛、马等等等等。

所以我们看到动物的时候，不要纯生畜生道之想，就是说不要认为它仅仅就是个畜生，他也有可能是菩萨或者佛的示现，他在那道行使使命。比如说你看到一头鹿、一头熊、一只鸽子、一只猕猴、一条龙、一条蛇、一只大鹏金翅鸟，或者见到一条鱼、一个鳖、一只狐狸、一只兔子、一头牛、一匹马等等，看到这些，它也有可能是佛菩萨化现的，所以不要轻易地伤害。人家正在办事，你把人家毁了，人家还要重新再化现一次，很耽误事儿。

【善男子，菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业，以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

善男子，菩萨摩诃萨尔时没有那样的业，狮子吼菩萨，当时菩萨摩诃萨他造了畜生道的业吗？没有！那他为什么去呢？大愿力！他是发大誓愿，为了众生所以现出那样的身形。

你想：你作为人去度化鹿那是很难的，语言不通，你变成了鹿去度化鹿简单多了，变成小狗、小猫去度化小狗、小猫就简单多了。所以有的时候我们看到有一些流浪猫，有一种神仙般的姿态，很逍遥、很超脱，我们就怀疑可能也是菩萨化现的，为了度猫，化现成猫了。

【复次，善男子，是贤劫中，复有无量无边众生生饿鬼中，或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿涕唾，寿命无量百千万岁，初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮耶？设遥见水，生意往趣，到则变成猛火脓血。或时不变，则有多人手执矛矟，遮护捉持，不令得前。或复降雨，至身成火。是名恶业果报。】

接下来又讲：善男子，贤劫中还有无量无边的众生堕到饿鬼道中了，贤劫中那么多佛都没有影响到他们，他们竟然到了饿鬼道了，饿鬼道很苦的呀！

这里又是普及知识了，告诉我们世界上都有什么样的鬼。

有的鬼是专门吃人呕吐的那些饭、汁，非常恶心，有的就是吃一些脂、肉、脓血，还有的吃屎尿，还有吃人的鼻涕和唾液的，甩出来的鼻涕、你吐出来的唾液，都有鬼冲上去吃掉，因为他们太饿了。「寿命无量百千万岁」这么苦，吃这么恶心的东西，但是它们的寿命却非常的长，无量百千万岁，数都数不清。

这么长的年岁里却经常都听不到浆水的名字，就别说能喝到真正的浆水了「况复眼见而得饮耶？」这些饿鬼，想吃没得吃，想喝没得喝，又饿又渴。有的时候，遥远地望见好像这个地方有水，一堆饿鬼就冲过去，「生意往趣」结果到了那儿，就发现那个水变成了猛火。这一点在目犍连救母的故事里也提到过，他的母亲轮回到鬼道，想喝水，水变成火了，饭也是变成火了。遥远地看见水冲过去却变成了猛火，或者变成了脓血。

有的时候水还是水，没有变，但是看到很多人都手里拿着矛矟等武器去遮护着这个水，就是不让饿鬼去饮用这个水，明明看到了，很馋，但是饮用不到，根本就无法向前去。

「或复降雨，至身成火」，有的时候饿鬼道的众生感觉天上下雨了，我赶紧喝点吧，结果到了他身边这儿又变成火焰了。

「是名恶业果报」，这个非常的惨！为什么轮回鬼道呢？我们平常简单讲，说贪心做饿鬼，实际上也不完全如此，详细的请看《楞严经》。变成鬼的众生有各种各样的业，变成鬼之后习气也不一样。怎么样从鬼道脱身，然后变成畜生又不一样，各式各样的非常的复杂。

【善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果，为化众生令得解脱，故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

菩萨摩诃萨本来一直做得很好，根本就没有造去饿鬼道的业，但是有的时候也化现为饿鬼，目的那是为了度化饿鬼道的众生，让他们解脱。鬼道的众生实在痛苦的时候，也不可避免要彼此交流，彼此交流的时候，这个菩萨化现的鬼就说：哎，你说咱们多苦，天天吃这么脏污的东西，见到水就变成火，天上降的雨都变成火，你说多苦啊！咱们赶紧想办法解脱吧！这个鬼说：是啊，这日子真是过够了……就这样就把鬼给度了。菩萨化现为鬼真的是很有效果的，所以他是为了度鬼才化鬼的。

接下来，佛陀又说：

【善男子，我于贤劫生屠脍家，畜养鸡猪牛羊，弶猎罗网，鱼捕旃陀罗舍，作贼劫盗。菩萨实无如是恶业，为度众生令得解脱，以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

「屠脍」就是屠夫，负责宰割的人。佛陀说：善男子，狮子吼，我在贤劫中也有一次投生到屠夫和宰割者的家里，蓄养一些鸡、鸭、猪、牛和羊，有的时候就张网去捕猎，「弶」是张网去捕猎，有的时候又张网去打鱼。

有的时候我又化现在旃陀罗的家里去做贼，偷东西（劫盗），或者去打劫做强盗。其实我本身并没有这样的恶业，我是为了度众生，所以发大誓愿才受这样的身形的。

所以有的时候你看这个人是屠夫、是个卖肉的，他也说不定正是菩萨化现的，所以看到屠夫他就一定是恶人吗？未必！有可能是佛菩萨示现的；看到猎人他就一定是恶人吗？未必，有可能是佛菩萨化现的！所以学佛经学得多了，我们就很少会轻易地判断一些事情，有些事情很难讲。

包括有争议的一些法师，他就一定那么坏吗？也未必，很难讲，不同的菩萨行使不同的使命，我们少去说人家的是是非非。客观讲是可以的，比如说他是信佛的，还是信道的，这个你是可以讲的，这是常识层面的，但是你说这个人是好、坏，他证了初果了，还是下了地狱了，这样的话还是少讲，少去判断一些法师。

前几天又有师兄问：倍受争议的某某老法师，你对他怎么看，他的法可以听吗？我真的是不知道怎么回答。最初学佛的时候我也是受了这个法师的恩惠，听了他讲的很多法，然后进入了佛门。他对我有恩，你让我怎么评价他？就算他有些言论好像是真的有问题，但是你让我怎么去说，他对我有恩啊！我去恩将仇报吗？所以我只能保持沉默，很抱歉，这个事情我暂时真的是没有办法帮你解决。

如果你不确定这个师父、这个法师的言论能不能听，那你直接学习没有争议的佛的经典，这不就很安全了吗？如果你觉得很多法师翻译的经典可能也有个人的主观色彩，你就看白话文翻译，基本上是文字对文字的，就会好很多。很多经文都有白话文的翻译，你再加上自己用心去感悟，再多读原经，读经读的遍数多了，慢慢含义也就化在心中了，这样不是很好吗？凡是遇到有争议的法师的时候，你就不如直接读原经典了，是不是？

【善男子，是贤劫中复生边地，多作贪欲、瞋恚、愚痴，习行非法，不信三宝后世果报，不能恭敬父母亲老耆旧长宿。】

接下来佛陀又讲：善男子，狮子吼，在贤劫中有的时候菩萨们也化现在边地（很偏远的地方，没有佛法的地方），示现贪、嗔、痴炽盛，又贪、又嗔、又痴，做一些非法之事，表现得也不信三宝。「后世果报，不能恭敬父母亲老耆旧长宿」，就是说这个人不信佛、法、僧，也不信后世有果报，不相信造了恶有果报。他对父母也不恭敬，对亲戚、对长老、对亲戚中的老人，或者是对一些德高望重的老年人都不尊敬，像这样的人有的个别也是佛菩萨化现的。所以你说多么难下判断啊！我们看到一些不孝父母的人，我们说他简直是个逆子，畜牲不如，但是他也有可能是菩萨示现的。他要度一些相关有因缘的众生，但是咱们不了解，所以少去说。

我们批判的时候，批判的是这类现象、这个事情，而不是针对某些人，因为这个人他是什么身份来的，我们不清楚。所以要讲就讲现象而不是针对人，这点非常的重要！

【善男子，菩萨尔时实无是业，为令众生得解脱故，以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

菩萨肯定不会造这样的业，我们理解菩萨示现会是一个正人君子，做得非常好，是圣人。菩萨应该不会做种种恶事了，但是如果做的话他肯定是有特定的使命的。

【善男子，是贤劫中，复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。】

善男子，贤劫当中，有的时候菩萨还示现为女人的身份或者很恶的人的身份，贪、嗔、痴具足，善于嫉妒，女人中的恶人；他有的时候也示现非常善于嫉妒、又非常的悭贪、吝啬，是个小气鬼，铁公鸡一毛不拔；有的时候又幻化成满嘴讲妄语的，诳惑众生的女骗子（也有吧？女骗子也有）；有的时候也化现成烦恼缠身的身形。

有的女人烦恼缠身，像林黛玉似的，说不定也是菩萨示现的，她是为了度该度之人。

【善男子，菩萨尔时亦无是业，但为众生得解脱故，以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

善男子，菩萨没有这样的业，也是为了众生才化现的。所以就连各种各样的正常、不正常的女人也少去判断，她不一定是谁来的。菩萨经常发大愿，示现成各种各样的形态。

【善男子，我于贤劫受黄门身、无根、二根及不定根。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

有的时候在贤劫当中，菩萨还示现成黄门之身、无根之人、二根之人。「黄门」就是阉人，类似太监；或者「无根」之人，就是天生没有性功能的人；还有「二根」就是双性恋者，有两种性别趋向的人；「及不定根」，或者他一会儿是异性恋，一会儿是同性恋，一会儿双性恋，不确定的种种种种。各式各样的，菩萨都会去化现，只要是能够度众生他就去化现。

刚好昨天晚上一个师兄跟我说，她的心都要裂开了，她的女儿竟然说自己喜欢女孩子，正在跟一个女孩交往，她的心都要裂开了。如果这个师兄要是听了这段经，可能她的心就不会再裂开了。你的女儿不一定是什么情况，有可能是恶业的果报。前面讲过，过去世有的时候淫欲心过重，就有可能在这一世投胎的时候投错胎，有你感觉奇怪的性趋向这样的情况，但是也有可能你感觉性趋向复杂的人（他、她）是菩萨示现的，她是在度人，她此刻在度另一个女孩也有可能，这个很难讲。所以不要为相里的事去悲伤、去执著一切，都有业因缘啊！如果还去悲伤执著，就听一下《金刚经》和《楞伽经》开悟，大彻大悟之后，就不会再因为这些事去痛苦，一切都是业。

还有，这个世界上有很多变性人，我们知道那也都是业，投错胎了，然后去变性，忍受极大的痛苦，了解得多了之后，我们对于所有的众生都会比较宽容。一句话概括，就是轮回太苦，众生太苦，所以我们会更加地发起精进心去修行。

【善男子，我于贤劫，复习外道尼乾子法，信受其法，无施、无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶业报、无现在世及未来世、无此无彼、无有圣人、无变化身、无道涅槃。】

佛陀说：善男子，狮子吼菩萨，有的时候我也在贤劫当中化现在外道当中，学习外道尼乾子他们的法（尼乾子，有的地方也翻译成尼健子，这是音译）。有的时候信外道法，就讲布施什么呀？干嘛建什么宗祠庙宇呀？根本就没有善恶业报、无有善恶业报、没有现在、没有未来、没有此彼、没有圣人、没有变化身、没有什么道、涅槃，就是说断、灭、空……信这些！

外道里也有很多佛菩萨示现，我们讲过的。当我们去谈论外道的时候，讲的是外道的思想跟佛法思想的不同之处、差别之处，但是我们也极少攻击信其他宗教的人，这一点大家是了解的，他信什么宗教一切皆是业因缘。外道里有很多佛菩萨示现的，他就在那一道去度相应的众生，因为众生的根性不同，有的众生他此生就爱信道教，他就信基督教，你怎么也转不了他，那你就在那一道去帮助他修得更好一些，类似圣人。帮众生远离三恶道，那不也是一种贡献吗？你硬掰掰不过来，只能顺着他，顺着他只要不行恶不也很好吗，是不是？很多宗教都不让人行恶，那不也很好吗？

【善男子，菩萨实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。】

菩萨累世修行佛道，他本来不该去外道的，他是为了度众生才去的。所以说《梵网经菩萨戒》你还不能学死了。说菩萨戒不能亲近外道典籍对吧？如果是菩萨行使使命的话那就例外了。所以戒（还有法）看上去都是死的，其实是活的，因为佛菩萨他的应化身太多了，他的使命太多了，所以我们不可以随便地去否定任何事物、任何人，甚至饿鬼道、地狱道、畜生道都有佛菩萨，不要轻易去讥笑，去否定。

有的时候，有的师兄说：我怎么读《地藏经》读得晚上做梦还梦到鬼了呢？你也可能梦到的正是鬼道的菩萨正在度众生呢，结果你一下子梦到了地藏王菩萨，其实也是佛力加持，因为他是古佛再来，他加持你，你就可能突然一下子瞟到了一点地狱道的一些景象。

我读《地藏经》怎么还看到这个景象？实际上也未必是坏事，佛力加持有了一点点神通也有可能，所以不要害怕，佛菩萨无处不在，你有什么可害怕的呢？你如果不做亏心事，你有什么害怕的呢？如果做了亏心事的话，你的害怕就当作是对你的惩罚和警告了。

【善男子，我念往昔与提婆达多俱为商主，各各自有五百贾人，为利益故至大海中采取珍宝。恶业缘故，路遇暴风，吹坏船舫，伴党死尽。】

佛陀讲：很久很久以前，他跟提婆达多——屡次想要杀他害他的堂哥（有的地方讲是堂弟，有的地方讲是堂哥），提婆达多跟佛陀是亲戚，我们都知道，是兄弟的关系。

过去世他俩就有因缘，有一世佛陀跟提婆达多都是商人，手下都有五百个商人，他们是商人的主人（商主——大商人），领导着底下的小商人五百个。他们为了求得利益，到大海中去采取珍宝，因为大海里有各种各样的珍宝我们是知道的。

因为有恶的业缘，在大海中采取珍宝的途中遇到了狂风，结果把这个船给吹翻了。「伴党死尽」，随行的这些商人都死光了、死尽了，就剩他和提婆达多。

【尔时，我与提婆达多不杀果报长寿缘故，为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭。我时语言：提婆达多，不须啼哭。】

为什么佛陀和提婆达多当时没死，其他商人都死掉了呢？因为他们过去世有一些善的果报，有一些福报累积，有长寿的因缘，他们不怎么杀生，获得了长寿的果报，所以周围人都死了，他们幸存。

像地震、洪水等种种天灾，当天灾发生的时候总有幸存者，为什么？这些幸存者都是过去世不怎么杀生，或者是护生、放生，有了长寿的缘，所以他们命不该绝，他们就活下来了。

当时佛陀和提婆达多都活下来了，但是在大海上被风吹着漂啊、漂，就漂到了一片陆地上。这个时候提婆达多「贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭」，提婆达多想着：哎呀，我手下采的这么多大海里的珍宝全都泡汤了，又回到大海里去了，非常的苦恼就哭起来了（放声痛哭他的珍宝）。当时佛陀就对提婆达多说：提婆达多，不要啼哭了，不要哭了。

【提婆达多即语我言：谛听！谛听！譬如有人贫穷困苦，至冢墓间手捉死尸，而作是言：愿汝今者施我死乐，我当施汝贫穷寿命。尔时，死尸即便起坐，语贫人言：善男子，贫穷寿命汝自受之，我今甚乐如是死乐，实不欣汝贫穷而生。】

提婆达多就对佛陀说：你仔细听！仔细听！就好像有一个人非常的贫穷困苦，他就来到了坟墓间，他手里抓了一个死尸，就对死尸说：你今天把你死亡的快乐布施给我，我把我贫穷的寿命布施给你。这个时候死尸竟然起来，坐在那里（看来中阴身还没走，死尸起来坐在那儿），就对这个贫穷的人说：善男子，贫穷的寿命，你自己受吧，我才不要呢！我死了以后挺快乐的（中阴身），我自由地来去挺快乐的，我才不要你这贫穷的命。就是说与其贫穷的活着，我还不如死了，死了还挺快活的。

【然我今日既无死乐，兼复贫穷，云何而得不啼哭耶？】

提婆达多说：现在我所有的珍宝又回到大海里去了，我一无所有，如此的贫穷啊！我现在既没有死亡之后的快乐，我又很贫穷，我的命如此的悲惨，我怎么能不哭呢？

【我复慰喻：汝且莫愁，今有二珠，价直无量，当分一枚以相惠施。我即分与，复语之言：有命之人能得此宝，如其无命，谁能得耶？我时疲弊，诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛，为余一珠即生恶心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻号。时有一女来至我所而问我言：仁者何故呻号如是？我即为其广说本事。女人闻已复重问我：汝名字何？我即答言：名为实语。女言：云何知汝为实语耶？我即立誓：若我今于提婆达多有恶心者，目当如是永为盲瞽。如其无者，当还得眼。言已其目平复如故。】

佛陀继续安慰提婆达多说：你千万不要再愁苦啦，我这里还有两个宝珠呢，价值无量啊！（我身上藏了两个宝珠）没有随着翻掉的船掉到海里去，我分你一枚宝珠，来！给你一枚！这样佛陀就把他身上的两颗宝珠中的一颗分给了提婆达多。然后对他说：有命之人才能得到这个宝珠啊！你怎么能羡慕死掉的那个死尸呢？他就得不到这个宝珠了，对吧？你看，你有命你还活着，我给你宝珠，现在你就不贫穷了！没有命怎么能得到宝珠呢？好好活着吧！

当时佛陀那一世在大海上颠簸，又遇到大风，非常的劳累，就靠着一棵树躺在那儿睡着了。当时提婆达多贪心炽盛，他想着：我只有一颗宝珠，如果我把乔达摩的那颗宝珠也拿过来，我有两个宝珠不更富有了吗？他有了恶心，为了剩下的那颗宝珠，就把那一世的释迦牟尼佛的眼睛刺瞎了，把佛陀的那个宝珠抢走了。

当时佛陀眼睛受了重创，就发声呻吟，在呻吟的时候有一个女人就来到佛所在的地方，就问佛说：「仁者何故呻号如是？」您为什么在这呻吟和哀嚎呀？过去世的那个释迦牟尼佛他就把这个事情的来龙去脉告诉了这个女人，就说：我们两个都是好朋友，我们带着人来海上寻宝，结果船翻了，我们被风吹到了岸上。我同伴在哭的时候，我为了安慰他，我把我的一个宝珠给他了，没想到他把我刺瞎了，把我另一个宝珠也抢走了。这个女人听了以后就问佛说：你叫什么名字呀？佛陀说：我叫实语，就是说我的名字叫真话，我从来不说假话。

这个女人说：我怎么知道你讲的是真话还是假话？当时过去世的那个释迦牟尼佛他就发誓说：如果我今天对提婆达多有恶心，我的眼睛就永远是这样的盲的、是瞎的状态，如果我对提婆达多一点恶心没有，我讲的话句句属实，就希望我重见光明，我的眼睛立刻复原！结果佛陀讲完这番话，他的眼睛立刻复原了，完全好了。

佛陀说：

【善男子，是名菩萨摩诃萨说现世报。】

这就是菩萨摩诃萨讲的现世报。就是说造恶的人他如果真的是怀着恶心去造的，那他的恶心一定有恶果，早晚会实现的。如果这个人被人迫害了，被人冤枉了，他的恶的果报很快会消失掉，会以其他形式来补偿他的。这就是「因果法则」了。

今天我们就先讲到这里。提婆达多在无数次的化生当中都是示现反面角色，当然提婆达多他其实也是菩萨再来，只不过他总是会示现反面角色，所以对于他，我们也是哭笑不得。他扮演的反面角色演技又非常好，演得非常逼真。

我们再来回顾一下今天的重点：一个是业分为定业和不定业，定业有果报确定的，有报的时候是确定的，也有时候是不确定的，随因缘，有一直受报的。

然后菩萨摩诃萨没有造恶，但是也经常化现在任何地方，以任何形态去度众生，所以我们少去讲世间某某人、某某众生的是是非非，因为他真的很可能是佛菩萨再来。

最后就是佛陀与提婆达多过去世的一个故事，这个故事到最后结局还是很好的，被伤害的叫做实话的这个人，他说真话、实话，他的名字就叫真话、实话，结果人家被刺瞎了眼睛，后来又复明了。我们都喜欢看喜剧，因为每个众生本性善良，都喜欢看到最后是一个美好的结尾。

今天的课程也会让我们在这种美好当中去品味佛法。它真的是千秋一大梦，而且是世界上最美妙、最奇特的一个梦。佛法也是我们阿赖耶识的识心幻化出来的，当然其他外道法也是我们的心幻化出来的。

一切一切不离一心，所以佛法是心法，归根结底修行就是在心上下功夫。学得越多，了解得越透彻、越通达、越洒脱，这就是学佛的修行人应该有的状态：永远愉悦、永远逍遥、永远洒脱……

我们下节课再见！