《大般涅槃经》讲解 第162课·信心 | 涅盘经

师兄们：

大家好！上节课佛陀给我们讲了受持《涅槃经》的第四种功德是什么。

第四种功德包括十个方面的内容。第一个方面是受持《涅槃经》可以让我们不放逸，「不放逸」是一切根本中的最根本。

日常生活中的「不放逸」指的是认真地持戒，不要随便地造作恶行、生起恶念。在打坐修禅定时的「不放逸」，是说你不要太著你所经历的种种境界，要一直保持放松和空。一旦在座上遇到境界的时候，保持「松、空」并不是一件容易的事情，如果境界太殊胜，我们肯定会激动，会随着它走。但是下座后，我们要对自己有所检视，回顾一下今天的打坐哪里有问题，明天要注意哪些事项，每一天都试炼自己，每一天都在修正自己。这样进步的速度就很快了。

接下来我们看第四种功德中的第二个方面的内容：

【云何于身作决定想？】

什么叫「于自身生决定想」？

【于自身所生决定心：我今此身，于未来世，定当为阿耨多罗三藐三菩提器。】

这是一种信心。

你要是经常地学习《涅槃经》，就会有一种信心生起来——我坚信我这一次投胎转世，未来一定能够成正觉。一种自信心坚定地建立起来了，我的身体是真的载法之器，我的肉身非常的完美，非常适合我学法、传法，我的心也是非常的清净，我已经确信我必将成佛。只要学了《涅槃经》，你会增加自己无量的信心。

【心亦如是，不作狭小，不作变易，不作声闻、辟支佛心，不作魔心及自乐心、乐生死心，常为众生求慈悲心。是名菩萨于自身中生决定心：我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。】

学了《涅槃经》，你的心会变大，不会像过去那么窄小（只想自己的那点事儿），你的心不容易动荡不安，也不会像声闻乘、辟支佛乘，贪婪他们已经到达的那个尚未究竟的果位。你也不会受魔的影响，「我执」炽盛；也不会被欢喜魔入侵——「自乐心」是欢喜魔入侵。

有的时候长期修禅定，没来由地傻乐，乐不可支，无法自控的时候就有点危险了。

正常来讲，当我们法喜充满的时候，还是要看场合来表现自己的法喜，这个场适合不适合？如果不适合（比如说这边正在办丧事），法喜充满不能表现得太过火，是不是？但是如果乐不可支，无法自控，那就很危险。

经常学《涅槃经》还可以让我们避免「乐生死心」，就是不会太爱相里的这些事，不会爱上了轮回本身。经常学《涅槃经》，心会放得很大，经常想到一切众生。所以心「常为众生求慈悲心」，不是仅为自己而求，回向的时候不会只回向自己的家人、爱人、朋友，会回向一切众生。受持了《涅槃经》，让菩萨的心放大了，而且菩萨坚信自己来世必定成正觉，必定成阿耨多罗三藐三菩提。我的身体是最棒的载法之器，都有这样的信心。

【以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃，于自身中生决定想。】

修行人就怕你对自己没信心，因为羞愧、不自信的能量值是相当低的，我们千万不要不自信。不管过去发生了什么，都过去了。你虔诚地忏悔之后，只要后不再造，不再犯过去的过失，那都过去了。每一刻都是全新的开始，不要活在过去的记忆当中，这是非常重要的。

你可以用每一个当下来改变未来的命运，甚至改变了你自己，就改变了所有众生的命运，因为万一你突然修成佛了呢，对吧？度了无量的众生。所以一定要对自己有信心，这是佛陀强调的。

【云何菩萨不观福田及非福田？】

第三个方面是「不观福田及非福田」，也就是说菩萨的分别心慢慢地淡去了。

【云何福田？外道持戒上至诸佛，是名福田。】

什么是「福田」？一般意义上讲，「福田」，给众生造福的。像外道中有一些持戒修行的圣人，可能不修佛，但是他们的言行举止跟一般的凡夫比起来也是高高在上的，境界很高的。还有很多的佛弟子、高僧大德、甚至菩萨和佛，这些都属于众生的福田，他们能够指引众生灵性的道路，能够提高众生的境界，能够疗愈众生的痛苦，让众生离苦得乐，破迷开悟，所以这些人都是众生的福田。

大家注意，这里没有说只有佛是众生的福田。讲了有一些持戒的外道，他们也是众生的福田，他们不一定修佛但是持戒。有一些修道家的也持戒，他们也是众生的福田，总比不持戒强。持戒意味着什么？诸恶莫作。不危害社会了，先不说能创造多少价值，首先你不危害社会了。

【若有念言：如是等辈是真福田。当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。】

有的人还是著相，认为世界上的修道者、修行者、修佛者才是众生的福田，只有他们是，其他人不是，这种心不是平等心。在真正的菩萨摩诃萨看来，虽然说持戒的这批人要好一些，但是一切众生也都是福田，菩萨们等观一切无量的众生也都是福田。

存在即合理，各有各的价值。

菩萨们不会抬高修道者、修佛者的地位，贬低众生。菩萨摩诃萨明明了了地知见这个人有没有持戒，境界高还是低，是不是凡夫，但是菩萨们以一颗平等心看一切众生都是福田。人人身上都有佛性，人人都能成佛作祖，人人都是福田。

【何以故？以善修集异念处故。有异念处善修集者，观诸众生无有持戒及以毁戒，常观诸佛世尊所说：施虽四种，俱得清净报。】

为什么呢？菩萨们没有分别心了，他看众生不管你持戒还是毁戒，他认为你都是福田。也就是说菩萨爱一切众生，认为一切众生都平等。虽然他犯戒了，只要改过，好好修，未来也能成佛。所以菩萨不会轻易地嘲笑和贬低别人，除非有一种情况——师父在教化弟子的时候，实在没办法，该批评的也得批评，那是特殊的情况。大部分时候，菩萨的心中，持戒的众生和毁犯戒律的众生是平等的，都将是福田。

常观诸佛世尊所说，布施虽然有四种，但是都能得到清净的果报。

【何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施受俱净；四者、二俱不净。】

为什么说有四种布施？

第一种情况是，布施的人很清净，但是接受布施的人不清净。

比如：在家王居士，修行特别好，认真持戒，很清净。他往寺庙捐了款，但寺庙里有假修行，接受捐款的人不清净。这样的情况是有的，施主是清净的，但是接受布施的人是不清净的。

第二种情况是，施主不清净，接受者清净。

施主靠「杀、盗、淫、妄」得来的钱布施给寺庙了，施主不清净，但是寺庙里的人都是真修行的人。施主不清净，但是接受布施的人清净。

第三种情况是，布施的人和接受布施的人都清净。

比如：李居士去寺庙布施了，他所布施的寺庙是真正的修行道场，而李居士平常也是奉行「十善业道」，还受了「八关斋戒」，甚至还准备受菩萨戒，他很清净，他所布施的人也很清净，都清净。

第四种情况是，都不清净。

布施的人不清净，接受布施的人也不清净。不清净的居士（守不好戒的居士）去寺庙里布施了，布施给一批假修行人。

布施分的四大类基本上概括了布施时遇到的所有情况了。

【云何施净、受者不净？施主具有戒闻智慧，知有慧施及以果报；受者破戒，专著邪见无施无报，是名施净、受者不净。】

佛陀又进一步详细解释了一下：

为什么说有的时候布施的人清净，接受的人不清净呢？有的施主本身持戒，而且经常听经闻法，智慧也打开了，也经常做布施，他就能够享受布施的果报。但是接受这个施主所布施的人，经常破戒，而且抱持一些邪见，也不学习大乘方等经典，天天不知道在想什么、在琢磨什么，有的时候自己发明创造一些见解——根本就不是佛的见解。所以，有些人虽然被布施了，但他不值得，第一、他破戒了，第二、专著邪见，他的知见是不正的。

「无施无报，是名施净、受者不净。」像这种清净的施主们布施给了这种不清净的人——假修行人，导致的结果是什么？无施无报。布施了也是白布施，没有功德利益，因为你挑错对象了。这种情况就是布施的人很清净，接受的人不清净。布施的人白浪费钱财，布施错对象了。

【云何名为受者清净，施主不净？施主破戒，专著邪见，言无慧施及施果报；受者持戒，多闻智慧，知有慧施及施果报，是名施主不净、受者清净。】

为什么说有的时候接受布施的人清净，施主不清净呢？施主破戒了。布施的人总是破戒，而且抱持邪见，他没有拥有智慧，也不懂得怎么样布施。他去布施了，接受他布施的人是一个认真持戒的人，而且充满智慧，经常听经闻法，广学经论，充满智慧，「有慧施及施果报」。

就是说，你布施的对象很关键，如果接受布施的人对了，布施给了真僧人（真修行人），那么你的布施会得到良好的果报。布施的人，你布施给谁真的很重要。这是就着相来说的。

虽然施主没有做好，但是他布施的对象是真修行，他还是有功德的。「是名施主不净、受者清净。」

【云何名为施受俱净？施者、受者俱有持戒，多闻智慧，知有慧施及施果报，是名施受二俱清净。】

为什么说有的时候施主、受者都清净？施主受持戒律（持戒清净），多闻有智慧，他也去布施，接受布施的人也一样认真持戒，多闻有智慧，这样就有布施的果报。

显而易见的，非常完美。真修行布施给真修行了，肯定有非常良好的果报。

【云何名为二俱不净？施者、受者破戒邪见，言：无有施及施果报。】

还有一种情况是「二俱不净」。修得不好的人布施给假僧人了（假修行人）。施者、受者又破戒，又充满邪见（布施的人和接受布施的人都破戒、邪见炽盛），这种情况会有布施的好果报吗？很显然不可能有。

【若如是者，云何复言得净果报？以无施无报故名为净。】

要是站在相上来讲，什么样的情况是最棒的？真修行布施给真正修行。

稍微差一点的情况，修得不好的人布施给了真修行，这样也不错，也有果报，也有功德利益。如果布施错对象了，那就没有什么好的果报。如果自己修得不好，又布施错对象了，那就更糟糕。

在相上是强作分别，在菩萨看来是什么样子？菩萨不分别。菩萨认为，只要布施就不错，总比不布施强。虽然你在布施，布施了很多，依然是相里的事，本性依然是空，所以「无施无报故名为净」。

因此，看你站在哪个角度讲了。如果是站在凡夫分别的角度，我们尽可能找合适的真僧人、真修行人去做布施，这是最好的情况。如果你是菩萨，你不会计较这些，只是随缘去布施，不想太多，菩萨认为一切都是幻化，本性清净，无有罪业，罪业也是空中的花，「无施无报」，没有布施的行为也没有相应的果报，这是从相空的角度来讲的。

【善男子，若有不见施及施报，当知是人不名破戒专著邪见。】

世界上肯定有一批人受禅宗的思想影响比较深，看不到布施者，也不去想布施的果报，随缘该做就做了，不再想果报。

「不见施及施报」，看不到有布施的实际行为，也看不到有真正的果报。总是处在空性当中，本来无一物的。这样的人，虽然有点沉空，但是不能讲他是破戒的，或者著邪见了。

【若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见慧施及施果报，是则名为持戒正见。】

站在哪个角度讲法非常重要。

如果你是声闻乘，声闻乘还认为有「轮回」可出、有「涅槃」可证，认为有这两者的强烈的分别。站在声闻乘的角度，布施了就是布施了，不能说人家没布施，你不能够泯灭众生的功德。

如果你明明是声闻乘，认为轮回、涅槃是真实存在的，轮回、涅槃不是一回事。如果你是这样的人，你决不能对别人说「布施不布施一样，没什么果报」，这是极其不负责任的。因为在你这里相未空，布施行为本身也没有空，布施的果报也就没有空。所以你不能乱讲「有轮回，而那个布施的人布施了却没果报」，这样讲是不负责任的，属于一种邪见。

但有一种情况你可以说「三轮体空」：无有人在做布施，无有所布施之物，无有谁在布施。什么情况下呢？站在《涅槃经》的角度，站在诸佛如来真身（法身）的角度，你可以讲。相空无所有，空中的花只是妄，所以布施的人其实没有做布施，这样讲是持戒的正见。

角度很重要——站在什么角度说什么话，千万不要误导了众生。该著相分别去跟众生讲法的时候就说：「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」这六度必须修，认真地修，这是实有的「六度」（六门功课），必须圆满地完成这六门功课，才可以成佛。这是站在相上讲的。如果站在性上讲？本来人人都是佛，歇妄达真，甚至不需要「六度」了，见性就是佛。

你站在什么角度讲很重要，见性就是佛，是指理上证得了，事上证得了吗？你见性了，有神通了吗？五眼六通具足了吗？没具足，事上还没有证得，那只是理上证得了。事上证得还需要很长时间，「五眼六通」的证得真的需要很长时间，并不像我们顿悟个法理那么轻松、那么简单。醍醐灌顶，茅塞顿开，突然我就开悟了，那是理上的悟。但是事上的证，真的是需要很久很久。所以，什么时候讲有布施有果报，什么时候讲无布施无果报，要看你站在哪个角度了。

【菩萨摩诃萨有异念处，以修集故，不见众生持戒、破戒，施者、受者及施果报，是故得名持戒正见。】

菩萨摩诃萨经常安住在法性涅槃境界，所以他就看不到众生持戒、破戒之相，看到了他也不去分别，也不去计较「我布施给谁功德大一点」，不会这样想。这是一种持戒的正见。

如果你还不是菩萨的时候，作为众生你可以挑一挑，哪个人是真修行，我去布施给他，布施给假修行是白布施。角度真的很重要。

【以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。】

所以，菩萨摩诃萨连谁持戒、谁破戒都很少去分别，对他来讲一切众生都是福田，没有哪块地不是福田的。

人人都是佛，看着周围谁都是佛。感觉自己是，周围人都是，这是正常的状态。

也有一种情况，认为自己修得很好，高高在上，别人都不如自己，这是强烈的傲慢心的体现。当你习惯了去贬低和打压别人的时候，你一定要反观自己是不是很傲慢。别人真的都不如你吗？也许都比你强。

真正的菩萨「不观福田及非福田」，不分别谁是修行人、谁没修行，谁修到什么程度、谁没怎么修，谁持戒了、谁破戒了，真菩萨都不做这样的分别。你为什么还分别说「我比谁都高，师兄们都很差」？这种倾向真的是强烈「我执」的体现。如果只是修禅定，不听经闻法，有的时候我们确实也会滑向这种强烈的「我执」。

【云何名为净佛国土？】

受持《涅槃经》能够帮助我们获得的四种功德里，第四点是「净佛国土」。

【菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长，有大势力，获大神通。】

经常修学《大涅槃经》，慢慢地就能够成就你未来的清净佛国了。只要你成佛了，就会有你领导的范围，也就是你的佛国、佛世界。只要你学了《涅槃经》，仔细地修，你就在为未来自己的佛国做准备了。

如果修学《涅槃经》，受这部微妙经典的影响，为了度众生，让一切众生都能够成无上正等正觉，首先我们离开的是杀害心。受持《涅槃经》肯定会持戒——「杀、盗、淫、妄」，「杀」排在第一位。当你离开了杀害心的时候，不再杀害任何众生了，因为种了这个善根，你就愿一切众生都能够寿命很长，都能够有大的势力，都能够获得神通，你非常的无私。

你美好的愿望是一切众生都寿命很长，都有大的势力，都能获得大的神通。因为你是如此的慈悲善良，所以未来世当你成佛的时候，你的国土上所有的众生都能够如你所愿，寿命很长，有大的势力，而且神通也非常的伟大，神通具足。

这里讲，怎么样能够使得未来我们自己的佛国这些众生寿命很长呢？不要杀生，不要有意识地、刻意地去杀生。无奈的或者不小心的，没看到的，不算。不要故意地去杀生。如果有这种杀害心的话，你未来就成不了佛，也就别谈佛国众生的寿命有多长这些。如果你不杀生能够帮助你的寿命也长，帮助你也获得大势力，帮助你也获得大神通。想一想你佛国的所有众生都获得以上种种的时候，难道你自己还获得不了吗？所以不能杀生！

前段时间，有师兄说：不得已杀了蚊子，心里非常的愧疚、懊恼。蚊子咬得自己实在是又痒又痛，浑身太多包了，结果就打死了。打死之后又很后悔。已经打死了，只能念咒了，最好还是不打死，想一些其他的办法。我看市面上有卖那种驱蚊贴纸或者驱蚊手表，带上了蚊子就不会靠近你，至少几米之内蚊子不会靠近你。我不知道这些东西对蚊子本身有没有杀害，如果单纯靠气味去驱赶蚊子倒是可以考虑的，尽量不要杀生。

「不杀」才能获得寿命长，未来你的国家寿命也都长。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离偷盗心。】

你要是经常修学《涅槃经》，还能够除掉自己的偷盗心。

「偷盗」，偷财物算盗，偷别人的情感、偷别人的爱人，都算偷盗的。把公家的财物据为己有，这也是偷盗。占便宜都是偷盗心。不要想偷盗任何事物，经常学《涅槃经》，你的偷盗心会减退。

【以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土地所有纯是七宝，众生富足所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。】

当你没有了偷盗心，又能够发愿：愿一切众生都能够成无上正等正觉！未来当你成佛后，你佛国的土地一切地方都是七宝装饰，非常漂亮，众生非常的富足，想什么有什么，要什么有什么，心想事成。就因为你曾经不偷盗，又发下了誓愿（愿众生都能成就），所以，你未来世成佛的时候，你的国土都是七宝组成，众生非常的富足。

这点也很重要，如果你想成佛，希望自己的佛国也像极乐世界一样殊胜的话，你千万不要再偷盗了。有个别的师兄好像想着：我现在戒律守不好，没事儿，我就多念阿弥陀佛，往生到极乐世界，在阿弥陀佛的加持下再好好修。如果你有偷盗心的话，阿弥陀佛不一定会收你，即便你念佛念得嗓子都哑了，他也未必会收你。你要与阿弥陀佛佛国的气场相匹配，极乐世界的人肯定没有杀心、偷盗心，所以你很久以前养成的一些小毛病慢慢地改掉吧！

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离淫欲心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无饥渴苦恼之者。】

这里讲的是什么？离开淫欲心。出家人要彻底地断淫，在家人要少淫，一定不能邪淫。受持了《大涅槃经》的菩萨们，经常学这部经对淫欲心的控制力会增强。因为这种善根的缘故，你又愿意跟一切众生分享。你对欲望的把控能力分享给一切众生，你发愿佛土的所有众生都没有贪、嗔、痴，也不会有饥渴，不会有苦恼。

【以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。】

因为你发了这样善良的誓愿，当未来世你成佛的时候，你国土上所有的众生都不会有贪心、淫心、嗔恚心、愚痴心，你国土上所有的众生都会安乐、自足，不会有饥渴、苦恼。

所以，《涅槃经》真的是为众生的成佛做准备的一部经，甚至让我们设想未来成佛之后我们的国土上是什么样子。如果你现在淫欲心控制好了，又能够分享给众生你这种控制欲望的能力，以后成佛的时候，你的国土就没有贪淫、嗔痴，没有饥渴、苦恼，非常的美好！

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离妄语心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土常有华树果树香树，所有众生得妙音声。】

修习《大涅槃经》的菩萨们，如果为了度众生能够离开妄语心，「以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土常有华树果树香树，所有众生得妙音声。」

受持《涅槃经》可以帮助你不再打妄语，实话实说，不要骗人。因为这个善根，你回向给众生：愿一切众生都不打妄语。然后，你发愿：愿以后我的佛国到处都是花树、果树和香树，所有众生都能听到美妙的音声。

你发这样的愿，未来就能成。

【以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土常有华树、果树、香树，其中众生悉得清净上妙音声。】

当你未来成佛的时候，你的佛国所有地方都是开满花的树、结满果子的树、充满香味的树，所有的众生在你的国土上都能听到清净的妙音声，上妙的音声。非常的美好！

所以，我们不要打妄语，不要轻易地说大话，不要欺骗别人，尤其不要恶意地欺骗别人，有的时候善意的欺骗是不得已。我们在讲第二期的禅修课的时候提到过，有一些善意的欺骗，比如说亲人得了癌症不告诉他，这是善意的妄语，是可以的，但是恶意的妄语是不可以的。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离两舌。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生悉共和合讲论法要。】

佛陀又讲，菩萨摩诃萨修学大涅槃微妙经典，为了度众生都能成正觉而发起菩提心，要远离两舌（不要搬弄是非，不要背后讲人坏话）。用这样的善根与一切众生分享，然后发愿：以后我的佛国或所有的佛国，所有的众生都和合，能够相处得亲切而融洽，像一家人一样，都能够讲说正法。

你发这样一个美好的誓愿，以后你成佛的时候，你的国土上一切众生就会非常的和合团结，互相之间不会再争斗，大家讲的都是一些值得讲的有价值的信息，「讲说法要」。

这一点我们知道，佛菩萨讲话经常是很柔软的、很温和的、很文雅的、很亲切的，是不会带着钉子、带着刺的。

目前为止，我们微信群三个院的师兄们之间都比较客气，还可以，偶尔有一些不协和的音符也会很快被同化。但是QQ群人太多，一直在进新人，这一千多人里，我看偶尔有师兄讲话是蛮伤人的，你要注意：如果你讲话伤人，会拖延你成佛的速度，耽误自己的。你要想成佛，必须远离两舌（两舌、恶口这些伤人的举动一定要避免）。如果你能不再伤人，众生跟你相和合，那么你成佛之后，你佛国的一切众生就会和合，关系很好，不用你操心，大家讲的都是法要。「诸法之要」，都是值得讲的内容。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恶口。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有沙砾瓦石之属、荆棘恶刺，所有众生其心平等。】

接下来又讲，善男子，菩萨摩诃萨修学大涅槃微妙经典，为了度众生都成无上正等正觉而努力，一定要远离恶口。

刚才讲的不要两舌，不要搬弄是非，背后讲人坏话，那么恶口就是很粗暴、粗鲁的语言。个别师兄的话介于两舌和恶口之间，说他特别粗暴恶劣，也够不上，但还带点刺、带着针，大家要注意。

要远离恶口，恶口就是伤人的语言，不要伤人，而且把你对自己的嘴的这种控制能力跟一切众生分享，然后发愿说：所有的佛的领土上「地平如掌」——土地都非常平坦——像手掌一样，没有沙砾瓦石，没有荆棘恶刺，所有众生的心都平等。

【以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土地平如掌，无有沙砾荆棘恶刺，所有众生其心平等。】

你发这样的誓愿，你在未来成佛的时候，你的国土的土地就会非常的平坦。

我们过去学了很多经，都讲过佛国净土，土地都非常的平坦，没有沙砾、荆棘恶刺，没有伤害众生的一切危险的植物，所有众生的心都很平等。所以，你不要伤人，你未来成佛之后你的国土所有众生的心都平等，你也非常好管理，很省心。你对别人做的一切，其实归根结底都是为自己做的。你现在对众生好，成佛之后，你的佛国众生与众生之间是非常团结友爱的。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离无义语。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生无有苦恼。】

复次，善男子，菩萨摩诃萨修学了《涅槃经》之后，为了度众生出离轮回、证正觉，要离开一切无意义的语言。

离开无意义的语言，就是远离嘻笑和谈论。什么是没有意义的语言？你说的信息大家听了像没听一样，对自己增进修行、提高境界没有任何的帮助，这就是没有意义的语言——俗称废话。

我们少讲废话，尽可能地讲一些有价值的信息，能够启发、帮助众生的信息，发这样的信息，不要总是沉溺在无意义的语言当中，浪费自己的时间、浪费别人的时间（也浪费流量）。所以《涅槃经》讲的真的是非常的细，我们生活的各个方面都照顾到了。

废话要少说，要用你控制自己嘴的这个能力跟一切众生去分享，然后发愿说：所有佛土上所有的众生都不再有苦恼。就因为你发了这样善良的誓愿，未来世你成佛之后，你的国土上所有的众生都不会再有苦恼。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离贪嫉。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。】

善男子，菩萨们修习了《大涅槃经》微妙经典，为了度众生成正觉而发出种种美妙的誓愿，一定要远离贪心和嫉妒心。远离贪心和嫉妒心，以这样的善根愿与一切众生共之。

一定要远离贪心、嫉妒心。贪心，贪婪，贪「财、色、名、食、睡」。嫉妒心是不能看别人比自己好的这种心，一定要根除。

也要发愿：愿一切众生都能够根除贪心和嫉妒心。所有的佛土上的一切众生都不再有贪心、嫉妒心，不再有恼害，不再有邪见。因为你发了这样美好的誓愿，你未来成佛之后，你的国土上所有众生也就都没有了贪心、嫉妒心、恼害心，也没有了邪见，所以你付出的必能得到，仅仅是发愿，其实已经等于提前得到了。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恼害。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉共修集大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生悉共修集大慈大悲得一子地。】

复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为了度众生都成无上正等正觉，要远离恼害。远离恼害，就是不要让众生生烦恼（不要害别人，本来人家日子过得挺舒服的，你去瞎搅和，不要有这样恶作剧的心理）。

「以此善根，愿与一切众生共之」，也让一切众生老老实实地过好自己的生活，多多地利益别人，不要去恼害别人。愿所有的佛土上所有的众生都能够一起来修「大慈大悲，得一子地」。

什么是「一子地」？就是把一切众生平等地当作自己的孩子。所有众生都像自己的孩子一样，不要恼害众生，要大慈大悲地对众生。发一个愿：愿一切众生到处都是一子之地。到处都是，大家像对待孩子一样无私地去爱。

靠着这样美好的发愿，未来你成佛的时候，世界上所有一切的众生都会「修集大慈大悲，得一子地」。

想一想，如果我们每个人对其他人都是无比的爱，像爱自己的孩子一样，这个世界该是多么的美好啊！

【复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离邪见。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。】

复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为了众生都成就无上正等正觉而努力，要远离邪见，「以此善根愿与一切众生共之」。

远离邪见就是要保持正见。正见在哪里？我们倾向于认为，无上正等正觉的佛陀给我们的开示是一切世间见解中最殊胜、最圆满的正见。所以，要深入经藏，从经藏中去完善自己错误的或者不成熟的见解，不要陷入一些邪见当中。

有很多人虽然也在持戒，也在打坐，但是却不学习大乘的经律，这非常的危险。连虚云老和尚都从过去的盲修瞎练转向了对大乘经律的学习，我们更应该如此。不要抱持邪见啊！

「愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜」，般若波罗蜜——智慧到彼岸。愿所有的众生都能够靠着正法的智慧到达解脱的彼岸。

【以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。】

发这样一个誓愿，在未来你成佛的时候，世界上所有的众生都能够受持摩诃般若波罗蜜，众生就不再受持邪见了。

【是名菩萨修净佛土。】

因为佛家认为，心生了万法，心改变了，一切就改变了。所以，即便你现在什么还没做，只要做到不「杀、盗、淫」，不「贪、嗔、痴」，不「妄语、恶口、两舌、绮语」，不要恼害众生，不要有贪心、嫉妒心种种，只要你做到了，在这个基础上发愿：愿一切众生都做到。要经常发这个愿，那么未来你的佛国就是无限的完美。

所以，发愿就是一种创造、就是一种成就，一定要敢于发愿，敢于设想，可以尽情地发挥你的想象力，去描绘一下你未来成佛的时你佛国的样貌。

看到这里，很多师兄可能会感觉《大涅槃经》甚至比《妙法莲华经》还能够增强我们的信心，因为《法华经》里佛陀是给他的诸位弟子授记，说他们未来都能成佛。佛陀也讲他过去世作为常不轻菩萨恭敬对待一切众生，说一切众生早晚都是佛，但并没有让我们切身地感受到我们会成佛，成佛后是什么样子。但是，《涅槃经》的这一课，却已经让我们切身地感受到，甚至开始设想，我们成佛后我们的佛国是什么样子，所以进一步地增强了我们的信心。

今天这节课开篇，佛陀就说：学习《涅槃经》可以增强你必定成就的信心。你一定要有这种信心才可以。我们设想，一个人总是不相信自己的能力，总说「我不行，我不能成佛，我业障重，我很笨，我是钝根」。那他能成就吗？即便能成就，也是N年N劫之后的事情，会很慢。但是，如果一个人有信心，说：我会严密持戒，「六度」我会修得很圆满，我会速成正觉，甚至我今生就成就！这样的师兄我们敢于相信他会很快就成就，对吧？信心是极大的一种助力，所以一定要有信心。

从现在开始，我们就可以设想：如果我是佛，我的佛国是什么样子，大家可以写在纸上，经常地感受。闭上眼睛，想象我的佛国已经成就出来了，这样的话，你成佛的速度会加快百千万亿倍。

前一段时间，在微信朋友圈看网友写的，说成功有两条路：要么组建一个团队，要么加入一个团队。我们也可以说成佛有两条路：要么加入一个佛国，要么组建一个佛国。修习净土宗的师兄，渴望往生极乐世界，这就是加入一个佛国。既然能进去，也就成就了，或者离成就很快了；要么你自己创建自己独特的佛国（有别于其他佛的），自己最钟爱的样子，可以设想一下。

我们每个人心中都有我们自己理想的极乐世界，希望各位师兄要么加入极乐世界，要么创建自己的极乐世界。

愿以此功德，回向尽虚空、遍法界一切众生！

愿一切众生早日获得自己的极乐世界！

南无本师释迦牟尼佛！

南无《大般涅槃经》！