《大般涅槃经》讲解 第144课·同一大象 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

上节课我们讲到，阿阇世王自惭形秽，不好意思去见释迦牟尼佛。名医耆婆就劝他说，您别再自己耽误自己了，如来连一阐提都不嫌弃，怎么会嫌弃您呢？您一定会得到如来的慈悲救济的。

【王言：耆婆，我昔曾闻，一阐提者，不信不闻，不能观察，不得义理，何故如来而为说法？】

阿阇世王对耆婆说：我过去曾经听说，一阐提这种人根本就不信佛，也不愿意听佛讲法，他也不能够思惟、观察自己这个生命是有为、无为这些，他也不会了解佛法的深妙的道理，那么如来为什么还给这些一阐提讲法呢？这不是对牛弹琴吗？

【耆婆答言：大王，譬如有人身遇重病，是人夜梦升一柱殿，服酥油脂及以涂身，卧灰食灰，攀上枯树；或与猕猴游行坐卧，沉水没泥，堕坠楼殿，高山林木，象马牛羊，身著青黄赤黑色衣，喜笑歌舞；或见乌鹫狐狸之属，齿发堕落，裸形枕狗，卧粪秽中；复与亡者行住坐起，携手食啖，毒蛇满路而从中过；或复梦与被发女人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴车正南而游。】

耆婆回答说：大王，我举一个例子吧，虽然说一阐提几乎是无可救药了，但是作为医生该治的还得治。

接下来就是一个故事。

名医耆婆说：大王，就比方说有一个人，身体遇到了重病，在重病中，这个人夜里睡觉做梦就梦见他升到了大殿上，「升一柱殿」，升到了有柱子的大殿上，或者梦到他在服用酥油脂，或者服用了酥油脂又用酥油脂来涂满自己的身体，或者梦见自己卧在灰堆里在吃灰呢，或者梦见自己攀登上了一个枯干的树；或者梦见自己跟很多的猕猴一起游行、一起坐着、一起躺着，或者又梦见自己沉到水里去，淹没到泥水当中去了，或者梦见自己从高楼大殿之上掉下来了，或者梦见在高山和林木当中，他跟大象、马、牛、羊在一起，他身上穿着是青色、黄色、赤色、黑色的衣服，「喜笑歌舞」，各种各样的梦。

我们知道，有的时候，人要是感冒了、发烧了，一睡睡好久，就容易做各种各样的梦，非常的离奇古怪。

名医耆婆说：有一个人得重病了，梦见这、梦见那，或者梦见「乌鹫、狐狸之属」，鸠鸟或者梦见狐狸；「齿发堕落」，或者梦见自己的牙齿和头发都掉了，或是梦见自己光着身子，怎么枕着狗在睡觉？或者梦见自己怎么躺在粪堆里了？或者梦见自己跟死掉的人一起行住坐起，或者梦见自己「携手食啖，毒蛇满路」，梦见自己跟很多死掉的人在一起，不知道在用手拿着什么东西吃呢，或者是梦见好多好多毒蛇充满了道路，他正好就在好多毒蛇充满的道路中间行走；或者梦见自己跟那个披头散发的女人在一起，正在拥抱着，或者梦见自己身上穿着用多罗树的树叶做的衣服，或者梦见自己乘着一个坏驴车「正南而游」，向正南方向乘着一个坏驴车（驴拉的一个坏车、破车）正走着呢。

【是人梦已，心生愁恼，以愁恼故身病逾增，以病增故诸家亲属遣使命医。】

各式各样的梦，很多师兄深有感触，在我们身体不舒服的时候，梦更是离奇古怪。所以这个人梦到这么多的景象，稀奇古怪的，他的心中就生起了无限的愁恼。怎么这些梦都这么不吉祥呢？他醒来以后，想一想这些梦，「哎呀，没有一个是吉祥的梦，可能都是不好的预兆」，心里更加地愁痛、苦恼。就是因为心里愁痛、苦恼的缘故，他身体的重病又增加了。本来就是病重了，结果因为梦到不祥的事物，他心里有压力，所以导致他身体的病又增加了。所以，一看，哎呦，我这个亲人病越来越重了，怎么办呢？这个病人的家属就派遣一个使者去找医生。

【所可遣使，形体缺短，根不具足，头蒙尘土，著弊坏衣，载故坏车，语彼医言：速疾上车。】

他们找了一个什么样的使者呢？这个使者「形体缺短」，是个残疾人，「根不具足」，缺这少那。头上还蒙着尘土，穿的衣服也都是破破烂烂的衣服，乘的车子也是一个坏车子。这个使者去找医生，到了医生这儿就对医生说：「速疾上车」，您赶快上车吧，我们那儿有一个亲人需要您救治。

【尔时，良医即自思惟：今见是使相貌不吉，当知病者难可疗治。】

这个时候，这个良医还是一个不错的医生，他一看，来叫我的这个使者怎么穿的这个模样？「今见是使相貌不吉」，看这个请我去治病的使者呀，他的形体残缺、根不具足，浑身上下这么脏，衣服也脏、也破了，车子也是破的，「今见是使相貌不吉」，看了这个使者的相貌真的是不吉利呀，不吉祥啊。所以就凭直觉感觉到，看来这家人的病可能不好治了呀。

【复作是念：使虽不吉，当复占日为可治不？】

这个医生又在想：看这个来请我去治病的这个使者，看他的相貌确实不吉利，但是我再占一占日子吧，看看有没有良辰吉日。

【若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者，病亦难治。】

然后一占，说，哎呦，一个月有这么多天病也不好治。这个月的四号、六号、八号、十二号、十四号，这么多天，要是去给这个病人治病，病也难好。

【复作是念：日虽不吉，复当占星为可治不？】

这个医生又想：日子也占完了，日子虽然没有几个吉利的日子，我再占星相吧，看看星相给我的指示是这个病人可治不可治啊？他就占星。

【若是火星、奎星、昴星、阎罗王星、湿星、满星，如是星时，病亦难治。】

占占星，一看也不好。这个星相正赶上是，火星的时候，奎星出现的时候，昴星出现的时候，阎罗王星出现的时候，或者湿星、满星出现的时候，看来这个病人的病也不好治。

【复作是念：星虽不吉，复当观时。】

这个医生又想：看来占了占星相，也不吉利呀。再看看时辰吧。

【若是秋时、冬时及日入时、夜半时、月入时，当知是病亦难可治。】

根据这个病人，又推算一下适合治病的时辰，发现很多时辰也不适合，说明了这个病难治。

【复作是言：如是众相，虽复不吉，或定不定。当观病人，若有福德，皆可疗治；若无福德，虽吉何益？】

医生又想：不管我占了日子，还是占了星相，还是占了时辰，或者见了这个使者都不吉祥，但是我还是应该亲眼去看一看病人哪。这个病人要是自己有福德的话，他的病就可以疗治；要是这个病人没有福德的话，就算是日子也吉祥、星相也吉祥、时辰也吉祥，就算一切皆吉祥，他如果没有福德，他的病也难好呀。

【思惟是已，寻与使俱。】

这个医生想了想，不管怎么样还是看一眼这个病人去吧。这样想着，他就跟那个来请他去治病的使者一起上了车了，就决定跟随使者一起去看望那个病人。

【在路复念：若彼病者，有长寿相则可疗治，短寿相者则不可治。】

在看病人的路上呢，这个医生又在想：一切的一切都显示如此的不吉祥，如果这个病人有长寿相，说明可以疗治；但是，如果一看就是个短命相，那说明这个病我也治不了啊。

【即于前路见二小儿，相牵斗诤，捉头拔发，瓦石刀杖共相撩打，见人持火自然殄灭，或见有人斫伐树木，或复见人手曳皮革随路而行，或见道路有遗落物，或见有人执持空器，或见沙门独行无侣，复见虎、狼、乌鹫、野狐。】

这个医生在路上看到的这些景象，也都非常的不吉利：先是看到路上有两个小孩子在打架，互相抓着对方的头在拔对方的头发，甚至连瓦石刀杖都上了，随手捡起石头瓦块就开始扔啊打呀，手里还拿着武器，「共相撩打」；有的时候又看到路上有一个人，本来他是持着火，比如说他有个火把在手里，举着举着，结果火慢慢地熄灭了；又看到有一个人正在砍树，又看见有一个人拽着皮革在路上行走；要么就看见道路上不知道谁掉下来什么东西了，要么就看见有人在执持着容器，但是容器里面是空的；要么就看见有沙门（修行者）正在独行，没有伴侣；又看到老虎、狼、鸠鸟、野狐狸呀……等等等等。

【见是事已，复作是念：所遣使人乃至道路所见诸相悉皆不祥，当知病者定难疗治。】

见到这么多不吉利的景象，这个医生就在想：这一路上从见到来请我治病的这个使臣开始，占占日子、星相、时辰呢，想一想，都不吉利。本来想去看望一下病人的，路上又遇到这么多不祥之兆，看来这个病人的病真的很难治。

【复作是念：我若不往则非良师，如其往者不可疗治。复更念言：如是众相虽复不祥，且当舍置，往至病所。】

这个医生现在内心就有点挣扎了，他想：看到这么多不吉利的征兆，说明这个病人我根本就治不好，那我去不去呢？如果我不去的话，使臣来到我这里请我了，大家都推举我是公认的良医，都说我是非常棒的医生，很有医德。既然请都请到我了，我要是不去的话，对不起「良医」这个称呼。但是，如果我到了那儿，这个病人的病我根本就治不好的话，去了又有什么用呢？再说了，从使者来到我这儿开始一直到现在，一路上没有一个征兆是吉祥的。

「且当舍置，往至病所」，算了算了，不想这些事了，既然都已经在路上了，还是去吧。就来到病人所在的地方了。

【思惟是已，复于前路闻如是声，所谓亡失、死丧、崩破、坏折、剥脱、堕坠、负烧、不来、不可疗治、不能拔济。】

医生想着：我要去，我就去吧，不再想这些了。这个时候，又听到了路上有声音，什么声音呢？好像家里死了人，正在哭呢，正在奔丧的那种声音，或者是「崩破」，哪里发生了震裂，崩破呀，坏折呀，树也断了，那种声音；要么就是剥脱、堕坠，就好像瓦片脱落了，然后掉下来摔在地上的声音；要么又感觉好像哪里在着火了一样。「不可疗治」，这一切的景象是如此不吉利呀。这个医生又开始有点矛盾，「看来这个病人我绝对是治不好的」。

【复闻南方有飞鸟声，所谓乌鹫、舍利鸟声，若狗、若鼠、野狐、兔、猪。闻是声已，复作是念：当知病者难可疗治。】

接下来，他又听到南方有飞鸟的声音，有鸟鹫的声音和舍利鸟的声音，除了那些不吉利的声音之外，他又听到了鸟的叫声，各种各样的鸟的叫声，还有狗的叫声，还有老鼠的叫声，或者野狐狸和兔子和猪的叫声……等等等等，这一切的声音，都在配合这个医生心里的挣扎，他就愈发地感觉到，怎么搞的？看来这个病人是真的治不好呀。

【尔时，即入病人舍宅，见彼病人数寒数热，骨节头痛，目赤流泪，耳声闻外，咽喉结痛，舌上烈破，其色正黑，头不自胜，】

这么想着、挣扎着，他就来到了病人的家了，看到这个病人「数寒数热」，一会儿身体很凉、一会儿很热。一会儿又好像患了寒症一样那种症状，一会儿又像是热病的症状。骨节呀，头啊，也在痛，眼睛很红，在流眼泪，这个病人「耳声闻外」，感觉像有耳鸣一样的，还咽喉痛，舌头上也裂了、也破了。「其色正黑」，感觉这个舌头看上去怎么像黑色的一样呢？「头不自胜」，头自己好像都控制不了头了，不知道头怎么动，自己好像身体控制不了头了一样。

【体枯无汗，大小便利拥隔不通，身卒肥大，红赤异常，语声不均或粗或细，】

身体非常的干枯，却没有流出任何的汗液。大小便也都非常拥堵（不通）。因为大小便不通，就憋得身体非常的肥大，「红赤异常」，所以身体的肤色都开始憋红了。「语声不均」，发出的声音也是非常恐怖的，非常的不均匀，大一声、小一声，这种呻吟声，或粗或细的呻吟声。

【举体斑驳异色青黄，其腹胀满言语不了。】

身上好像是斑驳陆离啊，好像要烂掉一样，「异色青黄」，皮肤呈现出：一开始憋得通红，结果后来又变得斑驳陆离，红色又不均匀，各种各样不同的颜色，好像又变得有的地方青一点，有的地方黄一点，而且这个病人的肚子胀得很满、很大。「言语不了」，跟他讲话他听不懂、听不清楚了。

【医见是已，问瞻病言：病者昨来意志云何？答言：大师，其人本来敬信三宝及以诸天，今者变异，敬信情息；本喜惠施，今者悭吝；本性少食，今则过多；本性敝恶，今则和善；本性慈孝恭敬父母，今于父母无恭敬心。】

医生见到这种情况，哎呦，病人现在也听不懂话，也没法交流了。他就问旁边的人说：这个病人「昨来意志云何」？过去，比如说昨天他情况怎么样啊？那个人就回答说：大师，这个病人本来他是一直敬信、恭敬、信任、信奉佛、法、僧三宝的，本来也信诸天的，也相信有天界、天神、天人的，但是后来变了。

本来是信佛、法、僧三宝的，后来信了什么呢？「情息」，情欲，欲望。信了这些了，跟着欲望走了；本来是特别喜欢布施人家的，但是后来变得特别的小气，悭惜吝啬；本来吃东西呢，是吃得蛮少的，但是现在一吃一大堆，吃得很过量；倒是也有改善，就是说，过去他的心是敝恶的，本性是敝恶的，经常是对人恶言恶语的，凶巴巴的，好像别人都欠他的，现在倒是和善了；本来是很孝顺的，很慈悲、孝顺的，也恭敬父母亲，但是后来变得对父母亲没有恭敬心了。

【医闻是已即前嗅之，优钵罗香、沉水杂香、毕陵迦香、多伽罗香、多摩罗跋香、郁金香、栴檀香，炙肉臭、蒱萄酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭；】

医生听了之后，「即前嗅之」，就拿香味儿到这个病人面前去试探，给这个病人面前放了有优波罗的香味，沉水的香，各种杂香，还有毕陵迦香，还有多伽罗香，还有多摩罗跋香，还有郁金香、旃檀香，放好多香味，同时又放了好多的臭味儿，臭味的物体，让他闻。有这些炙肉臭，就是烤肉烤焦了的那种臭臭的味道；还有葡萄酒的那种臭味儿，——这里讲葡萄酒是臭臭的味道；还有烧筋骨，就是烧筋骨的那种骨头散发出来的臭味；还有鱼烂掉了、坏掉了那种臭味，还有粪的臭味。就是给这个病人去闻香的味道，各式各样的香；臭的味道，各式各样的臭，让病人去闻。

【知香臭已即前触身，觉身细软犹如缯绵，】

发现这个病人倒是能够分清香味和臭味，种种的香味儿、臭味儿倒是能分清。这个医生就到前面去触摸病人的身体，发现病人的身体非常的细滑，就好像缯绵（「缯」，是丝织品，「绵」是棉制品，棉布什么的）一样。感觉这个病人的身体倒是还比较细滑的。

【劫贝娑华，或硬如石，或冷如冰，或热如火，或涩如沙。】

这个病人的身体一开始摸的时候像是细滑的，感觉像丝织品或者像棉布一样，但是再感觉，又好像是劫贝娑华的感觉。这个身体好像触感还在变化，有的时候又硬得像石头一样，突然有的时候又冷得像冰，有的时候又热得像火，或者非常的酸涩、滞涩，摸起来像沙子似的，硌手。

【尔时，良医见如是等种种相已，定知病者必死不疑，】

这个医生看到这个病人倒是香味儿、臭味儿能分清，但是他身体的状态不稳定，一会儿是这样子，一会儿是那样子，非常不稳定。医生就知道这个病人活不久了，必死无疑，已经患了绝症了。

【然不定言是人当死，语瞻病者：吾今遽务，明当更来。】

但是呢，他却没有办法告诉这个病人的家属，说「这个病人恐怕没几个时辰的活头了」，他不能这样讲，他不能够很确定地告诉周围的这些家属说，「这个病人快死了」。他就对旁边的这个照顾病人的人说，「吾今遽务，明当更来」，我现在突然有很紧急的事情，我明天再过来吧。我现在有紧急的事情，我必须走。他没有告诉这个病人身边的人说，「病人快死了」，没说。他就说，「我有急事，我得走」。

【随其所须，恣意勿遮。即便还家，明日使到，】

这个病人想要什么你就给他什么，千万不要拦着他，想要什么就满足他的愿望吧。然后这个医生就匆匆忙忙地回家去了。到了第二天，这个使者又到了，病人这边派出的使者又来到了医生这里。

【复语使言：我事未讫，兼未合药。智者当知，如是病者必死不疑。】

这个使者又请医生去给病人治病的时候，这个医生怎么说呢？说「我的事还没办完，再说我还没有给你们家病人配好药呢」。其实，智慧的人都了解，医生的这种托词代表——他治不好这个人（这个人已经治不好了）。但是医生不想直接说，他想让别人去参。医生推说，「哎呀，我有很急的事，我得走」。到了第二天该去的时候，医生说，「我这事儿还没办完呢，而且还没给他配好药呢」。其实就暗示你说「这个病人的病治不好了」。有智慧的人都明白——病人的病真的是绝症，这个病人必死无疑啊。

【大王，世尊亦尔，于一阐提辈善知根性而为说法。何以故？若不为说，一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者，名一切智。若无慈悲，云何说言一切智人？是故如来为一阐提而演说法。】

名医耆婆讲到这里的时候，他就对阿阇世王说：大王，世尊也是这样的，对于一阐提这样的人呢，「善知根性而为说法」。刚才您不是问，一阐提这样的，又不敬信三宝，给一阐提讲什么法呀？一阐提根本就不愿意听。释迦牟尼佛为什么还给一阐提讲法呢？就好像这个故事里的医生一样，从最开始看到请自己去治病的使臣开始，他就预感到不妙，说这个病人未必能治好，然后一路上全是不祥之兆，再加上占的日子、星相、时辰也都不好，一路的不祥之兆；到了那里一看，病人的情况也非常的糟糕，他就知道是没办法了，但是他还是去了。为什么？这是做一个医生的责任，人家请到他了，所以他就去了，这是对于这些请他去的这些人的一个尊重。去是去了，但是他一看，「不行，治不好了」，然后他就放弃了。所以佛陀在给一阐提讲法的时候，像有的一阐提明明不信佛的，明明他都不想听，他家人想听，家人拉着佛到这儿来讲法吧，一阐提硬着头皮在这儿听、听，听了像没听一样。这个一阐提就好像是故事里讲的那个无药可救的病人，已经病入膏肓，没法治。

【大王，世尊亦尔，于一阐提辈善知根性而为说法。】

所以释迦牟尼佛有的时候给一阐提讲法，明知道一阐提不信，也不听，但是因缘具足的时候该讲还是讲。虽然也讲，但是如来心里有数，这一阐提是什么根性啊，他心里是有数的。能不能治，能不能好转，他都有数的。

【何以故？若不为说，一切凡夫当言如来无大慈悲。】

如果说一阐提或者他家里有人想听法，佛陀不给讲，人家就会说，「佛陀没有大慈悲心，你看这病人想听法，想寻求医治，你都不给他治，你这个医生没有慈悲心」。所以，如来还是得去。

【有慈悲者，名一切智。若无慈悲，云何说言一切智人？是故如来为一阐提而演说法。】

如果如来不去，有人就诽谤佛：您还大慈大悲，还救度一切众生呢，我们家这人想听法您都不讲。您不讲，证明您不懂，或者您不会讲。大家都说如来正遍知，具备一切的智慧，您要是不会讲，那怎么说您是一切智慧都具足呢？所以说，如来没办法，个别的时候（因缘具足的时候），就连面对一阐提，他也要讲法。

【大王，如来世尊见诸病者当施法药，病者不服，非如来咎。】

这个耆婆也是医生，所以他能够感同身受，他就对阿阇世王说：大王，如来世尊就像医生一样，为种种的病人开了各种各样的「法」之良药。药是开了，病人不服用，那也没办法呀，那能怪医生吗？不能啊。比如说你去药店买药，医生根据你的病情给你开了药，你药是拿回家了，但是放在那儿也不服用，或者不按照医生的叮嘱或者不按照说明书的指示去服用。你的病一直没有治好或者加重了，你能怪医生吗？肯定不能，对不对？

那佛陀讲法讲得再好，病人都听到了，但是病人不服用，是如来的过错吗？不是啊，这不怨如来呀。所以如来讲了四十九年法，为什么那么多众生还没被度啊？他根本就不想听，听了也不入心啊；入心了也不照着做，所以都没得度。这能怪如来吗？

【大王，一阐提辈分别有二：一者、得现在善根，二者、得后世善根。】

接下来耆婆又说，大王，一阐提大概可以分成两种：一种呢，听如来讲法，能够得到现在的善根；另一种呢，现在得不到什么善根，也没种善根，但是后世（未来世）还是种了善根，也就是说埋下了一个种子，以后会发芽的。

【如来善知一阐提辈能于现在得菩提根者，则为说法；后世得者，亦为说法，】

如来一看这个一阐提，有的现在我一给他讲，他心里就能种下善的种子，就能发芽，现在就能种善根，就给他讲；那一看这个一阐提，我现在给他讲法，虽然他听不进去，但是在阿赖耶识的仓库里埋下了一个善的种子，未来世还是会发芽的，所以佛依然也讲。

【今虽无益，作后世因。是故如来为一阐提演说法要。】

现在虽然没看到起明显的作用，但是未来一定还是有作用的。所以说，如来给一阐提讲说各种各样的诸法之要。

【一阐提者复有二种：一者、利根，二者、中根。利根之人于现在世能得善根，中根之人后世则得。】

一阐提呢，大概又分为两种：一种是利根的，一种是中根器的。利根之人，现在世听佛讲法就种了善根了；但是中根之人呢，要在未来世才能真正地种上善根，现在只是一个种子埋下了。

【诸佛世尊，不空说法】。

诸佛世尊不会白白地讲法的，肯定都会起到作用的，只是这个作用你可能马上看到，也可能未来看到。

【大王，譬如净人坠堕圊厕，有善知识见而愍之，寻前捉发而拔出之；诸佛如来亦复如是，见诸众生堕三恶道，方便救济令得出离。是故如来为一阐提而演说法。】

大王，就好像一个非常爱干净的人，上厕所的时候不小心掉到厕所里面去了（掉到粪坑里面去了），这个时候，周围正好有一个善知识看到了，就把他揪着头发拽上来了（把他救出来了）；诸佛如来也是这样的，看到一切众生马上就要掉到三恶道去了，就好像看到众生要掉到粪坑里一样，诸佛如来就想尽各种各样的善巧方便就去救济、救拔这个众生，把他救出来，所以说如来为一阐提演说法。

一阐提不信因果、不信佛法，轻易地造作恶业，走向了恶道，所以关键的时候如来给他们讲法，给他们种善根。有的是当下就起点作用，有的是未来起作用，不管怎么样，如来还是为了一阐提而去讲说佛法。

所以，有的师兄说，我听经听着听着睡着了，我睡不着觉就想听经，一听睡着了。虽然你听经睡着了，不如那些听经不睡的师兄（你能一直清醒地领受经文的营养，不睡——这是最好。睡着了不如不睡），但是呢，听经听着听着睡着了，也比不听强。为什么呢？即便你睡着了，你阿赖耶识的仓库也能收纳进这些种子，对不对？未来就会发芽。所以说，我们睡觉的时候可以听佛乐呀，听咒语呀，听经啊，比不听好，绝对的。而且在播放的时候，周围很多维度的其他的众生都能听到，这是大家了解的。所以说，没事多多地在家里播放佛经、佛乐，有百利而无一害。当然了，要征得家人的同意，如果家人很反感，那就不要这样做了。或者说你的音量弄得很低很低，即便是音量低到人都听不见了，你要相信，有一些很低的分贝，其他有一些维度的生命，他是听得到的。所以，大家要踊跃地在家里放一个念佛机呀，播经机呀，或者是放一个MP3，或者手机播放佛乐、佛咒、经文，这都非常好，可以让你们家慢慢地变成风水宝地，一切善神都来护佑你们。

【王语耆婆：若使如来审如是者，明当选择良日吉辰然后乃往。】

接下来，阿阇世王又对耆婆说：如果真的像你说的一样，如来是如此地慈悲哀悯众生，连一阐提这样的恶性众生如来都不放弃，看来我也有希望，如来也不会放弃我，所以我明天就选一个良辰吉日，我去找如来去。

【耆婆白王：大王，如来法中无有选择良日吉辰。】

耆婆就对大王说：在佛法当中无所谓良辰吉日，每一天只要能听到佛法，那就是良辰吉日，您不需要特定地再去找风水先生给您算。

【大王，如重病人犹不看日时节吉凶，惟求良医；王今病重，求佛良医，不应选择良时好日。】

大王，就好像重病的人，得了重病的人，绝对不会看时辰、看时节，不会再说「我找一个良辰吉日再去找医生」。谁家里有病了，赶快就找医生，对不对？不会还等什么良辰吉日了，找药都来不及。所以，国王啊，您今天已经病重了，所以您既然知道佛是良医，能治您的病，您就不要再拖延时间了，不要再挑什么好日子了。

【大王，如栴檀火及伊兰火，二俱烧相无有异也，】

大王，就好像旃檀的火和伊兰的火，「旃檀」，这种物体，它燃烧出来的火，以及伊兰燃烧出来的火，是不是一样的呀？虽然这个引燃物是旃檀，那个引燃物是伊兰，但是着出来的火焰是不是都是一样的呀？

【吉日凶日亦复如是，若到佛所俱得灭罪。唯愿大王，今日速往。】

为了听佛讲法，只要听到佛法，就证明智慧的火焰在燃烧了。无论这个日子是好是坏，都无所谓，关键您的智慧的火焰要燃烧起来呀。您要赶快来到佛所在的地方，赶快消灭您身上的罪呀，千万千万不要再拖延了，您今天赶快去吧。

【尔时，大王即命一臣，名曰吉祥，而告之言：大臣当知，吾今欲往佛世尊所，速办供养所须之具。】

这个时候，阿阇世王就命了一个叫做吉祥的大臣，对他说：吉祥啊，你过来，我今天要到伟大的世尊、伟大的佛陀所在的地方去，你赶快给我办一些供养所需要的一切物品。

【臣言：大王，善哉！善哉！所须供具，一切悉有。】

这个叫做吉祥的大臣，不愧叫做吉祥，他就对阿阇世王说：善哉！善哉！大王，「所须供具，一切悉有」，您所需要的一切供品，我们当下就有。我们国家是如此的富庶，供品多得是。

【阿阇世王与其夫人，严驾车乘一万二千，姝壮大象其数五万，一一象上各载三人，赍持幡盖华香妓乐，种种供具无不备足，导从马骑有十八万，摩伽陀国所有人民寻从王者，其数足满五十八万。】

阿阇世王就带着自己的夫人，「严驾车乘一万二千」，好好地装饰好各种车乘，一万二千个车，一万二千的车乘都装饰得非常殊胜、华美。又有五万头大象。「姝」，形容大象长得很标致，而且身体非常强壮，五万头大象。每个大象上都骑着三个人，这三个人，有负责赍持幡盖的，有负责撒花的、献香的，有负责妓乐方面的。阿阇世王要出门了，要去见佛了，一切的供养之具难以想象的丰富，什么都不缺。引导这个队伍的马匹还有十八万。听说大王要出发（找佛去了），摩羯陀国所有的民众听说了，都想出发的这些民众，加起来有五十八万人。

【尔时，拘尸那城所有大众满十二由旬，悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。】

这个时候，拘尸那城所有大众满「十二由旬，悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来」，在佛这里，拘尸那城的娑罗双树间，很多大众聚集着听法呢，大家远远地看到十二由旬之外，看到阿阇世王带着那么多的眷属，顺着路就过来了。

【尔时，佛告诸大众言：一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫先善友。何以故？阿阇世王若不随顺耆婆语者，来月七日必定命终堕阿鼻狱，是故近因莫若善友。】

这个时候，佛就告诉各位大众说：一切众生，你们都要重视你们身边的善友（非常善的朋友和善知识），这些善友和善知识使得你们能够近于阿耨多罗三藐三菩提。你们之所以能够发起菩提心，之所以能够精进勇猛地修行，都要感恩你们周围的善友，这些好的师兄、师父们，这些帮助你、引领你的人，要感谢他们。为什么呢？你看看阿阇世王，如果他不是随顺了名医耆婆的这些建议的话，他「来月七日必定命终」，下个月的七号他就要死掉了。本来阿阇世王下个月的七号就会命终的，但是呢，他身边幸好除了六个大臣之外，还有一个名医耆婆是他的好朋友，而这个名医耆婆对他仁至义尽，想尽方法来劝他来找我。这样，阿阇世王来了，他的命就转了，转了自己的命运。本来他是会堕到阿鼻地狱的，现在不会了，就是因为有这个善友耆婆的缘故。

【阿阇世王复于前路，闻舍婆提毗琉璃王乘船入海遇火而死，瞿迦离比丘生身入地至阿鼻狱，须那刹多作种种恶，到于佛所众罪得灭。】

然后，镜头切换到阿阇世王这边。

阿阇世王在拜见佛的路上，在行走当中就听说，有一个国王叫做舍婆提毗琉璃王，他乘船入海的时候遇到大火而死掉了。还有一个比丘叫做瞿迦离比丘，「生身入地」，活着，本来是活得好好的，突然「地」裂开了，他掉到地狱里去了，掉到阿鼻地狱去了。但是，须那刹多这个人，他也是造作了种种恶行，他就没有遇到这种意外，没有说「乘船入海，突然有大火烧死他」，也没有说「突然地面裂开，掉下去」，没有这样。这个须那刹多非常的幸运，他虽然造作了种种恶行，但是他来到了佛前听佛讲法，然后他的罪消灭了。

在来拜见佛的路上，阿阇世王听到这么多的消息，有两个坏消息，还有一个好消息。两个坏消息说，作恶者得了恶报了；一个好消息是，作恶者来到佛这里，觉悟了，忏悔了，罪消灭了。

【闻是语已，语耆婆言：吾今虽闻如是二言，犹未审定。汝来耆婆，吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻得道之人不入地狱。】

他听说了这么多消息之后，阿阇世王就对他的好朋友名医耆婆说：「吾今虽闻如是二言，犹未审定。汝来耆婆，吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻得道之人不入地狱」。

阿阇世王非常地不自信，虽然他听说人家去找佛、去拜见佛，然后罪消灭了，不会有恶报了。但是他觉得自己身犯五逆重罪，自己杀了父亲，他觉得惴惴不安。

他就跟耆婆说：我的好朋友，我虽然听到了有好消息、坏消息，也相信佛有这样的能力，但是我并不确定，所以你过来，你跟我坐在同一头大象上，咱俩坐同一头大象，这样万一地面裂开了，我要是往阿鼻地狱掉的时候，你就抓住我，别让我掉下去。为什么呢？因为我过去曾经听人讲过，「得道之人不入地狱」。因为名医耆婆你已经有所得道了，「得道高人不会下地狱」，所以，如果我下地狱，你拉着我。咱们坐一头大象上，地面一裂开就拉住我，千万别让我掉进去。阿阇世王对耆婆说的这番话，被远处的释迦牟尼佛知道了。天耳通嘛，释迦牟尼佛听到了。

【尔时，佛告诸大众言：阿阇世王犹有疑心，我今当为作决定心。】

释迦牟尼佛在这边就告诉他的弟子们，告诉这些大众说：哎，这个阿阇世啊，还是没有全心全意地信佛、法、僧，还是没有全心全意，还是在怀疑，还是对自己不自信哪。等一会儿他来了以后，我一定要让他确确实实地、百分之百地相信佛、法、僧的伟大的神力。他现在还是犹豫，还是不自信，我一定要增强他的决定之心，增强他的信心。

今天就先说到这里。

这个故事、这个细节是非常有意思，阿阇世王听到坏消息之后，噢，有人下地狱了，有人乘船入海被火烧死了，那都是造了恶的人，有这样的恶报；见了佛呢，罪虽然能消，但是我现在走在向佛的路上，还没有见到佛呀，我害怕，就说，「耆婆，耆婆你快来，跟我坐一个大象上」。

这个地方感觉这个阿阇世非常的可爱……我们都知道，《涅槃经》是诸佛在必要的时候、在涅槃前都会讲。这部经是后世的弟子整理的，所以在整理佛经的时候，这些弟子们确实也花了很多的心思的，是声情并茂的感觉，让我们有身临其境的感受，仿佛是看电影一样的。整部《大般涅槃经》要是从头至尾地学完，大家会感觉这部经会比印度拍的那个佛陀电视剧更有意思，最主要是这个经又蕴含着非常深奥的道理。

愿以此功德，回向尽虚空遍法界一切众生！

愿一切众生，在听经闻法的时候得到无穷的喜乐！

愿众生智慧增长，早日觉悟！

南无本师释迦牟尼佛！

南无护法诸天菩萨！

南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨！