《大般涅槃经》讲解 第141课·无数例证 | 涅盘经

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

师兄们：

大家好！我们继续学习《涅槃经》十九卷。

这里依然是名医耆婆向阿阇世王举很多很多的例证，来证明他心中的释迦牟尼佛是多么伟大。

上节课，我们讲了名医耆婆所说的释迦牟尼佛是怎么度化忉利天主的，这节课接着往下看：

上节课是第一个例证，就是忉利天主命将终的时候，五种衰相现前，他很害怕，终于找到了佛，结果佛给他讲法，他就开悟了。后来也发起了追求无上正等正觉之心，佛也给他授记了，然后他的五种衰没之相就消失了，又恢复如常了。这是第一个例证。

接着往下看名医耆婆所讲的第二个例证。

【大王且听，有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故，名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时身亦随动，身心动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。】

名医耆婆对阿阇世王说，大王，您继续听，还有好多故事呢。接下来的故事是关于婆罗门种族的一个孩子，名叫不害，——名字倒是不错，不要伤害任何人，不害。但是这个孩子却杀了无量多的众生啊，所以有的时候大家就叫他鸯崛魔（鸯崛魔，资料里我们没有查到是什么含义，我们推测就是非常恶毒、心狠手辣的意思）。「复欲害母」，他杀了很多众生之后还想杀害自己的母亲。——真是不得了。

这个叫做「不害」的孩子害了很多众生，结果又想害自己的母亲，在他的「恶心」（非常凶恶的念头）起来的时候，他的身体就跟着颤动，「身心动者即五逆因」，就是心影响了身。——一个人如果心中有恶念，你看他的言语、动作都是蛮凶狠的样子，因为他的言语、动作都是心的表现。他有害母之心的时候，他的身体表现上也是异常的。身心都有了这种害母亲的预谋，就造作了五逆重罪之因。（五逆重罪：杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。）这个人想要杀害自己的母亲，也就是说他已经播下一个五逆重罪的因了。「五逆因故必堕地狱」，即便你还没有真的杀死自己的母亲，你动了这样一个念头，未来都会去地狱。——这是非常恐怖的。

【后见佛时，身心俱动复欲生害，身心动者即五逆因，五逆因故当入地狱。】

更糟糕的是，这个婆罗门种姓（贵族家）的叫做「不害」孩子，他见到佛的时候也是身心合谋，想要杀害佛。——非常恐怖，还想杀佛。造下五逆之因。有了五逆之因，未来肯定会下地狱的。

【是人得遇如来大师，即时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医，非六师也。】

非常奇妙的是，这个叫「不害」的孩子一开始见到佛的时候是想杀佛、想害佛的，但是跟佛相处了一段时间之后，慢慢地，他想害佛的心就消失了。他遇到佛被佛感染之后，他就灭掉了下地狱的因缘。本来是想杀佛，就像一个疯狂的大象跑向佛，本来是想冲撞佛、伤害佛，结果走到佛跟前还向佛顶礼了。

这个叫做「不害」的人想杀佛，但是来到佛面前，慢慢地被佛影响，他的杀心顿消。也就是说，受佛影响，放下屠刀了，甚至还发起了阿耨多罗三藐三菩提心。——这是很奇妙的事情。

然后名医耆婆就对阿阇世王说，您看，要不说佛是无上的大医王呢，他不能跟外道六师做比较，外道六师就好像地下，佛就像天上，外道这所谓的六位大师跟佛是没法比的。这个例证是第二个故事。

接下来看第三个例证，也就是第三个故事，名医耆婆继续讲：

【大王，复有须毗罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牵出，将至佛所。寻见佛时，手足还具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。】

阿阇世王，还有一个人，他是须毗罗王的儿子，是王子，但是这个须毗罗王讨厌这个孩子，甚至还把孩子的手脚弄断了，而且派人把这个残疾的孩子推到了深井里。

——我们估计，这个叫做须毗罗的国王和他这个儿子肯定是过去世结了怨仇的，是冤家对头，所以今生虽然是父子关系，但是父亲却伤害了自己的孩子，截断了孩子的手足，手脚都截断了，还把他推到了深井里面去。非常的可怜。但是孩子的母亲哀悯自己的孩子，就派人把孩子从深井里拉出来了，然后带到了佛所在的地方。这个王子见到佛之后，他的手脚很快就复原了。本来都断了，现在复原了，而且还发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

——这故事也蛮奇妙的，手脚断了的人见到佛了竟然手脚又好了。

【大王，以见佛故，得现果报。是故称佛为无上医，非六师也。】

名医耆婆告诉阿阇世王说，您看，这么多的例证，手脚断了的人见了佛都能恢复，而且还能发起求得无上正等正觉的心，你要相信，佛真的是无上的大医王啊。

接下来，第四个故事，也就是第四个例证，名医耆婆说：

【大王，如恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁初不见水。虽至河上，纯见流火，饥渴所逼，发声号哭。】

这里讲，恒河边住着很多的饿鬼，数量大概有五百多个吧。这五百多个饿鬼在恒河边活了有无量岁了，虽然就靠着恒河，但是他们却见不到水。

我们人类看着恒河里都是水，但是这些饿鬼看着都是流淌的火焰哪。这些饿鬼无量岁见不到水、喝不到水，非常地饥渴，然后「发声号哭」，非常痛苦地哀嚎，这个哀嚎声非常地惨烈。

我们可以想象，无量岁喝不到水，你能想象这个感受吗？

【尔时，如来在其河侧郁昙钵林坐一树下。】

这个时候，如来（释迦牟尼佛）正在河边郁昙钵树林的一棵树下坐着呢。当时如来在这里，这是一片树林，叫郁昙钵树林。

【时诸饿鬼来至佛所，白佛言：世尊，我等饥渴，命将不远。】

这些饿鬼一看佛在那儿，向佛求救吧。这五百多个饿鬼就来到了佛所在的地方对佛说，世尊哪，我们快渴死了，我们恐怕活不了多久了。

【佛言：恒河流水，汝何不饮？鬼即答言：如来见水，我则见火。佛言：恒河清流，实无火也。】

佛说，你们怎么靠着一条恒河还喊渴呢？恒河里不都是水吗？尽情地喝呀。鬼就回答说，您看上去是水，但是我们这些饿鬼看上去是火呀。然后佛说，其实我告诉你们真相，恒河里真的是清澈的流水，真的不是火呀。

【（汝）恶业故，心自颠倒，谓为是火。】

你们因为造作了恶业，业力导致心颠倒了，所以明明是水，你们却看成了火呀。

【我当为汝除灭颠倒，令汝见水。】

好吧，我让你们颠倒的心拨乱反正吧，让你们颠倒的心不再颠倒吧，除灭了这种颠倒，让你们亲眼见到水吧。

【尔时，世尊广为诸鬼说悭贪过（失）。】

这个时候释迦牟尼佛就给鬼讲法：这些鬼为什么颠倒呢？造作了恶业。为什么造作恶业呢？因为没有智慧。所以佛陀就给他们讲说佛法，告诉他们说，你们为什么做鬼，你们知道吗？贪心作饿鬼。你们过去太贪了，太悭贪吝啬了，又小气，又贪婪，就是这样，结果变成了鬼。变成了鬼这么苦，无量岁都喝不到水，你们要改掉这种悭贪吝啬呀。

【诸鬼即言：我今渴乏，虽闻法言都不入心。】

这些鬼就对佛说，佛陀，不好意思，您讲的是挺好，但是我们实在渴得受不了了，你讲再好的法，都入不到我们的心里去呀，因为我们饱受折磨，太渴太渴了。

【佛言：汝若渴乏，先可入河恣意饮之。是诸鬼等以佛力故即得饮水；既饮水已，如来复为种种说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形得于天身。】

然后佛就说，你们要真的这么渴的话，那你们就先到恒河里边「恣意饮之」，就尽情地喝水吧。你别管你看到的是不是火，你就喝吧，这些真的是水。

然后这些饿鬼就在佛力的加持下，终于饮到了恒河的水。喝饱了水之后，如来继续给这些饿鬼们讲种种佛法，这些饿鬼听了佛法之后，都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。舍掉了饿鬼的形态，结果生到天上去了，得到了天人之身。本来是鬼，结果生天了。这就是佛力的加持。

我们在学《楞严经》的时候说，正常来讲，你要是到了鬼道，得还债，鬼道欠的债还完要变畜生，在畜生道还完债再做人，然后好好修，奉行十善业道才可能成为天人。但是，释迦牟尼佛亲自度化饿鬼，这些饿鬼饱足之后，不再渴、不再饿了，然后认真听法，发起了阿耨多罗三藐三菩提心，结果直接舍掉了鬼的形态就成了天人之身了。

——这非常的神奇！跨越式地晋级。

这是名医耆婆讲的第四个例证，证明佛陀的伟大。

【大王，是故称佛为无上医，非六师也。】

然后他就总结说，阿阇世大王啊，释迦牟尼佛真的很伟大，是世界上最厉害的医生，外道那六师根本没法跟他相提并论哪。

你看前面讲阿阇世王身心憔悴，生满秽臭的恶疮，很多大臣都向他进谏，让他去找这个大师、那个大师，那些都是外道的六个大师，但是那些大师是没有办法跟佛相提并论的。

接下来还有，名医耆婆为了加强说服力，又继续讲：

【大王，舍婆提国群贼五百，波斯匿王挑出其目，无有前导，不能得往至于佛所。】

大王，舍婆提国这个国家有一群贼，数量有五百人，这五百个贼祸乱民众，后来波斯匿王就派人把他们的眼睛挑出来了。这五百个贼就成盲人了，又没有向导，走路非常困难，他们想找佛医治自己，但是去不了。因为摸摸索索的，又非常地疼痛，没有办法到达佛所在的地方，但是他们心里想着想去找佛。

【佛怜愍故，即至贼所慰喻之言：】

佛知道了他们的心念，怜悯这五百个贼现在已经成瞎子，佛就来到了贼所在的地方，讲了一些宽慰、安慰这些贼的语言。

【善男子，善护身口，更勿造恶。诸贼即时闻如来音微妙清彻，寻还得眼，】

——非常奇妙！

释迦牟尼佛来到这五百个已经被挑瞎双眼的贼面前给他们讲，「善男子，善护身口，更勿造恶」。没有说，恶贼，你们怎么样，或者瞎子们，你们怎么样。佛陀面对已经瞎了眼睛的贼还说「善男子」，——很让人感动。「善男子」，可以想象，佛的声音说「善男子」，很多贼都感激涕零了。然后佛说，你们要善于守护你们的身口，千万不要再造作恶业了。你看，造作恶业有什么好处啊？现世的花报就是被挑瞎了双眼，是吧？来世可能去鬼道，可能更糟糕是不是？所以「善护身口，更勿造恶」。

——这里我们注意到，佛陀劝这些贼的时候，没有提到意念的「意」。意思是这些贼，因为根性的缘故，你们先把身体和嘴管好就行了，身方面不要杀盗淫了，口方面不要妄语、恶口、两舌、绮语，先做好「身三口四」这七者。你们不要造恶，从这里开始，先管好身口，身口净了以后，意识也就慢慢地净化了。

这些贼听佛的声音如此微妙而清澈，非常感动，立刻又重新恢复了自己的视力。本来是已经瞎了双眼，但是听佛讲法之后，灵魂得到了震颤，他们眼睛的视力立刻恢复了。

【即于佛前合掌礼佛而白佛言：世尊，我今知佛慈心普覆一切众生，非独人天。】

他们这五百个贼就在佛前向佛合掌顶礼，然后对佛说，伟大的、世界上最尊贵的佛陀呀，我们这些人作为贼，广造恶业，也得到了恶报，但是您不嫌弃我们，我们今天才知道，您的慈悲之心真的是普遍地覆盖一切众生啊。并不是说只照顾人界和天界的人，就连罪人，您的慈悲也不会避开的，您的慈悲广泛地覆盖一切的众生啊，您的慈悲不会舍离我们不管。

【尔时，如来即为说法，既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。】

接下来，佛陀看这些过去是贼的人还真的有善根，然后就给他们讲说佛法。这五百个贼听佛讲法之后都发起了阿耨多罗三藐三菩提心，都想要寻求无上正等正觉（就是彻底、究竟、圆满的觉悟）。

【是故如来真是世间无上良医，非六师也。】

名医耆婆总结说，阿阇世大王啊，您看，如来真的是世界上最伟大的医生，外道的六个所谓的大师真的没法跟佛相提并论哪。

——看到这里，可能很多师兄也会注意到，佛陀在度化众生的时候，「讲经说法」还真是非常重要的。你看，前面度化饿鬼也是要讲经说法，然后度化那个杀心炽盛的人，——那个没用讲经说法，但是很容易想象到那个人见到佛之后受佛的影响，佛即使沉默其实也是一种讲法，有些法是以「沉默」为表现形式的。

接下来再看，这是名医耆婆所提到的第六个例证，来证明我们的本师释迦牟尼佛的伟大。

【大王，舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人。见佛弟子大目揵连，即时得破地狱因缘，而得上生三十三天。】

大王，舍婆提这个国家有一个旃陀罗（很低贱的种姓），这个人名字叫气嘘，杀了无量的人。这个叫气嘘的人杀了无量的人，但是，他见到佛陀的弟子大目犍连，「即时得破地狱因缘，而得上生三十三天」。很奇怪，这个叫气嘘的杀人狂魔，见到佛陀弟子当中的大目犍连之后，竟然改变了下地狱的因缘，不再造恶了，开始修习佛法了，最后还生到了三十三天，也就是忉利天。

【以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。】

这就是反衬了，说，你看，大王啊，佛陀的弟子都这么厉害，杀人狂魔见到了佛陀的弟子就不再杀人了，还学佛法，然后还能生忉利天。佛陀的弟子尚且这么厉害，那么佛有多厉害就不用讲了吧，可以想象了。所以说佛陀真的是无上的大医生啊，外道那六个所谓的大师真的没有办法跟他相提并论哪。

这第六个故事很简短地讲完了，就是说弟子都厉害，那说明师父更厉害了。

然后接下来是第七个例证，第七个故事。

【大王，波罗捺城有长者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。】

名医耆婆说，大王啊，波罗捺城有一个长者子，名字叫阿逸多。这个叫做阿逸多的长者子，唉，行为真的是非常地混乱。

——我们知道，弥勒佛有的时候也叫阿逸多，但这里的阿逸多指的不是弥勒，我们要知道有同名同姓。

波罗奈城这个叫做阿逸多的长者子「淫匿其母」，奸淫了自己的母亲，因为这个因缘就杀害了自己的父亲。因为他爱上自己的母亲，就把自己的父亲当作情敌给杀了。这个长者子爱上了自己的母亲，然后这个母亲又跟外面的人好上了，结果她的儿子知道后就把母亲也杀死了。这是杀了父亲以后又把母亲杀了。这是五逆重罪中的两个罪了。

【有阿罗汉是其知识，于此知识复生愧耻，即便杀之。】

接下来，说这个长者子有一个师父是阿罗汉，但是他见到自己师父的时候，因为自己奸淫了自己的母亲，又杀了父亲，又杀了母亲，心里非常地惭愧、羞耻，受不了，他就把自己的师父（这个阿罗汉）也杀了。这样五逆重罪就造了三逆了。

【杀已即到祇桓精舍求欲出家，时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者；】

杀完自己的师父之后，他现在也是孤家寡人了，无父无母无师父，然后他就来到佛所在的祇桓精舍想出家。但是，当时的比丘们都知道这个人有三逆重罪（五逆重罪犯了三个），「无敢听者」，没有人敢让他出家。说，这个人要是来到我们的僧团，他的杀心如此炽盛，看见谁不顺眼就把谁给杀了，我们僧团怎么能容纳他呢？所以大家不敢收他出家。

【以不听故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，焚烧僧坊多杀无辜。】

因为祇桓精舍的这些比丘们不收他出家，所以这个人「倍生嗔恚」，更加地恨，然后就在夜里放大猛火焚烧了僧坊（焚烧了僧人们居住的房间房舍），烧死了很多很多无辜的僧人。

【然后复往王舍城中，至如来所求哀出家。】

把这么多的僧人烧死了之后，他又来到了王舍城去找佛，想出家。

【如来即听，为说法要，令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这么凶狠的一个人来到佛这里想出家，佛是怎么对待的呢？佛很自信地允许了这个人出家，而且还为他讲经说法。听着听着佛的讲法，这个犯了这么多重罪的人，他的罪渐渐变得很轻微很轻微，他竟然也发起了阿耨多罗三藐三菩提心。他就恍然觉悟了一样，我是在梦中造了这么多的恶业，这是一个梦，我如此执著为了什么？我的恨从母亲而起，后来又杀死了父母亲，后又杀死了师父，又杀了这么多僧人，我没有解脱，我只是更恨而已。而我的恨来自执著，一切都是对于梦幻的执著而造成的。所以他就觉悟了，也发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

【是故称佛为世良医，非六师也。】

名医耆婆就给阿阇世王讲这个故事，就说，您看什么样的人佛都敢教化，犯了这么严重罪行的人，佛陀竟然也收他了，而且还度化了他。多么难得！一般人是不敢收这样的杀人狂魔的。连父母亲都敢杀，连师父都杀，僧人也杀，你说这样的人，佛陀竟然还收了他，还度了他。所以佛陀真的是世间的良医啊，外道的那六个师父谁能跟佛相媲美呢？

第七个故事讲完了，下面是第八个。第八个例证是这样的：

【大王，本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象欲令践佛。象既见佛即时醒悟，佛便伸手摩其顶上，复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。】

名医耆婆对阿阇世王说，大王啊，我知道您「本性暴恶」，您性情比较暴躁，可能经常恶言恶语恶行形成习惯了。「信受恶人提婆达多」，但是很不幸的是，您又交了一个恶人做朋友，您听信了恶人提婆达多的教唆，有一次竟然在集市上放了一只狂醉的大象，想让这个大象去冲撞佛、踩死佛。但是您没想到，这个大象见到佛之后，当时就醒悟了。佛就伸手摩了摩这个大象的头顶，然后为这个大象讲经说法，使得这个大象都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

【大王，畜生见佛，犹得破坏畜生业果，况复人耶？】

这个故事是您亲身经历的呀，大王啊，您看佛有多么伟大呀！那个狂醉的、失去控制的大象，奔跑中踩死踩伤了无数人，但是来到佛这里那么安静、调柔，佛给它摩摩顶，给它讲法，大象都能发起求得无上正等正觉的菩提心。您说佛是不是很厉害？连畜生、连动物都能度化，又何况人呢？

【大王当知，若见佛者，所有重罪必当得灭。】

虽然您身上也犯了很多的重罪，但是只要您见到佛，你要相信您的罪一定都能灭呀。

连着讲了八个故事，阿阇世王一直听，没说什么。既然没说什么，名医耆婆就再继续往下讲：

【大王，世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所。】

大王，您应该也了解，释迦牟尼佛的故事尽人皆知，在他还没有证得无上正等正觉的时候，当时这个菩萨在菩提树下打坐（我们可以称他为菩萨，因为当时他还没有成佛），那么，魔王波旬带着无量无边的眷属来到了乔达摩·悉达多菩萨所在的地方。

【菩萨尔时以忍辱力，坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。】

当时乔达摩·悉达多菩萨就「以忍辱力，坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心」。当时佛陀没有以武力去抗魔，没有。他只是修忍辱，就是你做什么我都不为所动，随你便吧。魔王波旬和他无量的眷属随便做，我就坐在这儿打坐。你们发射武器或者恶言恶语都无所谓，反正我就如如不动地在打坐。通过修这种忍辱之力就破坏了魔的恶心。魔一看这招不好使、那招不好使，用尽了百千招都不好使，气急败坏，也就垂头丧气地走了。那么在走之前，其实已经生起了阿耨多罗三藐三菩提心，内在已经暗暗地佩服佛了。说我魔王波旬这么厉害，不往上说了，就整个欲界天以及下面所有这些人界、饿鬼界、地狱道、畜生道一切一切众生都惧怕我，你乔达摩·悉达多竟然不怕我，一点都不怕我，所以他一方面垂头丧气，另一方面心里也有敬佩，所以，其实也很敬重佛。他的敬佛之心从这里生起的时候，阿耨多罗三藐三菩提这个种子实际上就已经种下了。

所以魔是惧怕佛的，虽然他总是想捣鬼，其实他是惧怕佛的。因为要是真的打，他是打不过佛的，他只是诡计多端而已，但是佛作为君子，懒得耍那些伎俩。是小人才喜欢伎俩，君子只有仁德和智慧。君子其实头脑比较单纯、简单，很安静的，只有小人心中的念头天天像跑火车一样，非常地喧乱。但是不管怎样，那一次魔王带着无量的眷属来佛这里一看，佛竟然这么厉害，他心理又有点嫉妒，又有点羡慕，又有点崇拜，就是很复杂的情绪交织在一起。我们都能理解。

【佛有如是大功德力。】

所以名医耆婆就对阿阇世王说，您看，大王，还没成佛的时候，魔王就已经败在了乔达摩·悉达多菩萨的手下了，那么后来乔达摩·悉达多又成佛了，你能想象佛有多么大的功德伟力吗？

这个故事讲完了，一看阿阇世王又是不置可否，也没说行，也没说不行，没表态。然后名医耆婆又继续讲：

【大王，有旷野鬼多害众生。】

大王啊，旷野那儿生活着一只鬼，经常伤害众生。

【如来尔时为善贤长者，至旷野村为其说法。】

这个鬼有一次把善贤长者给抓去了，然后释迦牟尼佛就来到了旷野村给鬼讲法。

【时旷野鬼闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。】

也非常地奇妙，这个旷野鬼真的是当鬼当久了，可能也厌倦了，听到佛讲法就非常地欢喜，就把善贤长者还给了佛陀。说，我不吃他了，还给您，然后便发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

本来抓人想吃的，结果佛去了一讲法，这鬼也不吃人了，把人给放了，把人交还给了释迦牟尼佛。

然后名医耆婆就说，大王啊，你看佛是不是很厉害呀？但是阿阇世王还是没有讲话。既然没讲话，那就继续上「猛料」，然后名医耆婆又继续讲：

【大王，波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。】

——波罗奈国这个国家，有的地方解释说波罗奈是一个城市。我们发现在经文中有的时候把国家称为城市，有的时候把城市称为国家。大概就是一个比较大的很多人聚集在一起生活的一个范围、一个聚集地。

在波罗奈国有一个年少的屠夫，名字叫广额。「屠儿」，就是年少的屠夫。波罗奈国的这个年少的屠夫叫做广额，他因为是屠夫嘛，每天每天都杀羊，他杀死了无量的羊。

【见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。】

这个屠夫杀羊杀习惯了，每天都杀羊，杀了无量的羊，非常奇妙的是，他见到了佛陀弟子中的舍利弗之后，竟然受了八关斋戒，不杀生了。没有见佛，见了舍利弗而已，就受持了一整天（就是一日一夜）的八关斋戒。就是因为这个缘故，这个年少的屠夫后来命终生天了。生天做什么了？做了北方天王毗沙门天王的儿子了。竟然生到四天王天做了天王之子，那么未来也会成天王喽。

【如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也！】

这个名医耆婆就说，大王啊，您看，姑且还不谈佛，仅仅是佛的弟子舍利弗，这个杀羊成性的人见到舍利弗竟然受了八关斋戒，而且未来还生天了。你说佛陀的这个弟子都这么厉害，那么佛的伟大功德更是难以想象吧，真的是难以想象！

但是阿阇世王听了这么多故事和例证，还是没有说话。没说话证明听得很入迷。已经十二个例证讲完了，他还是没讲话嘛，然后，名医耆婆继续又讲第十三个例证。

【大王，北天竺有城，名曰细石。其城有王，名曰龙印，贪国重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即舍国政，来至佛所求哀出家。】

大王，北天竺国有一个城市名叫细石，这个细石城里有一个国王，名字叫龙印。这个龙印贪图国王的权力，他杀死了自己的父亲。杀死了父亲之后，他又心生悔恨，就舍掉了国政，来到了佛所在的地方想要出家。因为这个龙印是贪图王位才杀了父亲，但是杀了父亲当了国王之后他心里不舒服，充满悔恨，并不快乐，所以他就舍掉了国家、国政，也不理国政了，就直接来到佛所在的地方想要出家。

【佛言善来，即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

佛就说，好吧，过来吧。就说了这一句话，结果这个龙印须发自落，头发、胡子立刻消失了，他成比丘了，然后他的重罪都消灭了。他本来是为了篡权杀死了自己的亲生父亲，应该下地狱的，但是，在佛的度化之下，他的罪消灭了，而且发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

【大王当知，佛有如是无量无边大功德果。】

然后耆婆就总结说，阿阇世大王啊，您看我都给您讲了十三个故事（十三个例证）了，您现在肯定也相信佛真的有无量无边的大功德力啊，就连犯了杀父重罪的人来到佛这里，他的重罪也会消灭的呀。

接下来耆婆又说了第十四个例证。

【大王，如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。】

大王啊，如来有一个弟弟，——大家都知道，释迦牟尼佛有一个堂弟叫提婆达多。这个提婆达多是恶性比丘，搞破坏的，破坏了僧团，而且多次伤害佛，出佛身血，还害死了莲花色比丘尼。他犯了三逆重罪——破和合僧、出佛身血、杀害了比丘尼，犯了三逆重罪，但是提婆达多，释迦牟尼佛为他讲了种种的法要之后，使得他的罪过也变得很轻微了。

【是故如来为大良医，非六师也。】

提婆达多这么恶，竟然破坏僧团，还要伤害佛，屡次想要杀死佛，而且还杀过比丘尼。就是这样狠毒的提婆达多，佛陀没有抛弃他，还给他讲法，后来使得他的罪慢慢地变得很微薄，所以说如来是世间的大良医呀。不记仇的，不管别人怎么伤害我，我总是一如既往地对待他，所以说像佛陀这样伟大的人，实在是外道的六个所谓的大师没有办法比拟的呀。

讲到这里，十四个例证讲完了，十四个例证来证明佛的伟大。接下来耆婆又说：

【大王，若能信臣语者，唯愿速往至如来所。若不见信，愿善思之。】

大王啊，臣讲了这么多话给您听，您要是能够相信的话，希望您能够速速地、快快地到达佛所在的地方；如果您不相信的话，您也要仔细地、好好地想一想啊，我讲了十四个故事给您听，您还是不相信佛的话，您再仔细地想一想吧。

【大王，诸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘广无所不包，】

您心里不要有太多的忧虑和担忧，诸佛世尊的慈悲普遍地覆盖一切众生。他们不是只把自己的慈悲给一个人，是所有众生都给的。而正法在弘扬的时候传播得非常广泛，三界六道无所不包。

【怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。】

在佛法里，无论是冤家还是亲人，他们在我心里是平等的，我要同等地爱他们，我不会特别地恨冤家对头，也不会特别地爱我的亲人、爱人。终归是平等的。这种平等还体现在，佛陀讲法的时候不只给特定的一个人讲法，让他得到无上正等正觉，其他人不管，不是这样的。是所有人都管，只要因缘到了，佛陀是普度一切众生。「普度普度」，就是普遍地度一切众生，不挑不拣。

【如来非独四部之师，普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切众生亦当视佛如父母想。】

您不要以为，噢，我现在还没皈依呢，我不要学佛了吧，佛不可能也不会重视我。不是这样的。佛陀不仅仅是四部之众的老师，他更是天界、人界、龙界、鬼界、地狱界、畜生界、饿鬼界一切众生的大导师。

「四部之众」，我们知道，出家的男女二众（比丘、比丘尼），还有在家的男女二众（优婆塞、优婆夷），这是四部之众。如来教授佛法，不仅仅教四众弟子，其他一切众生都教的。如来是三界六道一切众生的大导师，一切众生都应该把佛陀当做父母亲一样地看待呀。

从肉身轮回的角度讲，一切众生无始劫以来都做过我们的父母亲，做过我们的姐妹兄弟。那么如来，在肉身层面上，他也是曾经做过我们的父母亲，曾经做过我们的姐妹兄弟。这个是讲得通的。那么在法身层面上，如来播撒智慧，让我们证得法身，所以如来是我们法身慧命的父母亲，所以佛弟子爱佛有的时候真的是胜过爱自己的父母。很多师兄都有这样的感觉：我看到佛想要流泪，全身心地震颤、感动、不由自主；可能见到自己的父母亲反而没有这样的感受，只是其他血缘上的一种亲，但跟见到佛还不一样。有的师兄一读经、一见到经文前面印的佛像，或者去庙里拜佛像，眼泪立刻就喷涌出来了。

佛陀在我们佛弟子心中真的就是父母亲一样的，滋养我们的灵魂，引领、净化、超度着我们的灵魂，而「心即是佛，佛即是心」，当你的心大到极致完全空掉的时候，你的心就是佛，佛就是心；你就成了佛，佛就成了你。所以，最终你发现，其实让自己感动的原来是自己呀，没有任何外在于你的事物，也谈不上内在于你，本然如如，本然如如。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。