《大般涅槃经》讲解 第第135课·时机 | 涅盘经

《大般涅槃经》，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译。

师兄们：

大家好！我们继续学习《涅槃经》。

【复有二种：一者、外，二者、内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。】

释迦牟尼佛说，迦叶，善男子，诸佛世尊有两种法，说，一切的诸佛，一切世间最尊贵的人，他们讲法的时候有两种法。哪两种法呢？有很多种划分的方法，如果按照内外来划分的话，诸佛世尊的讲法，有一种是外法，有一种是内法；外法则有坏灭，内法则无坏灭。按照内外来分，内法描述本质实相的，这种描述已经超离了语言，这种内法无有坏灭、无形无相；外法呢，就是有形有相地讲说，外法是有坏灭的。

【复有二种：一者、有为，二者、无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。】

还可以把诸佛世尊的讲法分成两种：一种是有为，一种是无为。有为之法就有坏灭，无为之法就没有坏灭。

【复有二种：一者、可得，二者、不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。】

然后还可以分成两种：说是可得和不可得。可得，它仿佛是可得之物，还是「相」里的；不可得，已经非相了。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。

【复有二种：一者、共法，二者、不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。】

还可以分成两种：诸佛世尊的讲法有「共法」和「不共法」。「共法」，就是可以与一切众生分享，而且这些众生都能听明白的这些法，这是共法；「不共法」，是佛自己的境界，我讲了你也听不懂，这是不共法。不是说我不想给你讲，是讲了你也听不懂，我无法与你共享这些法。诸佛世尊的法有「共法」，有「不共法」。就是说，佛讲的东西，有你听懂的，这叫「共法」；听不懂的，那就是「不共法」，只有佛才能懂的。

那么，「共法坏灭，不共之法无有坏灭」，成佛了就无有坏灭了，这个是大家知道的，所以说不共之法无有坏灭。共法，就是我讲了你能听懂的，讲「相」上的这些事儿，你能听懂，但是它有坏灭。

【复有二种：一者、人中，二者、天中。人中坏灭，天无坏灭。】

「人中」，就是普通的法了；「天中」，就是非凡、非普通的法。普通的法有坏灭，非凡非普通的法无有坏灭。

有的时候这个「天」代表具体的，就是六道中的天道、天人道，有的时候又代表比别人高很多很多倍。「那是天上的人，那是天上的食物、天上的衣裳」，就形容不是我们凡俗人能够了解的，至上，至美，至好的。这里的这个「天」，代表至上、至美、至好的，它不是说特定地指天人道。大家要注意！

【复有二种：一者、十一部经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。】

诸佛世尊的讲法还可以分成两种：「一者、十一部经，二者、方等经」。这里就把佛陀讲的十二类经典作了两种划分：只要是大乘方等经典，就算作是一部分；其余的不讲大乘的，讲二乘、三乘内容的或者以下的所有内容的这些经，划分到十一部经里面去。然后说，「十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭」。大乘方等经典无有坏灭，因为它是描述最究竟了义的实相的；那么大乘方等经典之外的所有经典，则有坏灭。

然后，佛陀说，迦叶呀，

【善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典，恭敬供养尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。】

说，你问佛法什么时候灭、什么时候不灭？佛法不灭有一个标志，就是说佛弟子能够认真地受持、读诵、抄写和讲说大乘方等经典。如果佛弟子对于大乘方等经典如此地着迷，如此用心地去学习、去修行，而且去恭敬和供养，去尊重和赞叹，那就说明佛法没有灭。

目前来讲，虽然说是末法时期，但不是灭法时期。我们知道，纵观全世界，讲说大乘方等经典的法师都比比皆是。大乘方等经典正在被大家受持、读诵、抄写、讲说，而且被大家恭敬、供养、尊重、赞叹，所以佛法现在没有灭。

【善男子，汝向所问，迦叶如来有是经不者。善男子，《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。】

佛陀说，刚才你问，说，迦叶佛住世才七天，我也没有听迦叶佛讲说《涅槃经》，那迦叶佛是否拥有《涅槃经》？他没有讲他就走了，这么快，七天的时间，成道了，然后七天又灭寂了。他也没讲《涅槃经》，那他有没有《涅槃经》呢？这个问题，佛陀说，《大涅槃经》是一切诸佛秘密之藏。「秘密之藏」意思是什么？不轻易拿出来，不是时刻都亮相的。秘藏秘藏，关键时刻才会让你看，平常想看看不到的，这才叫秘藏。

【何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常乐我净、诸佛世尊永不毕竟入于涅槃，是故此经名为如来秘密之藏。】

说，为什么《涅槃经》如此的重要，《涅槃经》比其他所有经都重要呢？为什么呢？因为佛陀虽然讲了很多很多经，但是呢，有很多经并没有提到佛性，没有提到说一切众生都有佛性，也没有提到「常乐我净」，就是你的「真我」的本体是什么样子？没提到。然后，诸佛世尊其实没有真的走，有的经也没提到，对不对？但是《涅槃经》提到了。《涅槃经》提到了，说，一切众生都有佛性，我们内在的「真我」就是常乐我净的样貌；诸佛世尊其实不会真的入涅槃，只是「相」上隐没一下，其实真身是不生不灭。这一点只有《涅槃经》是反复反复在强调的，所以说这部经非常重要，是如来的秘密之藏。

【十一部经所不说故，故名为藏。】

这部经里提到的很多内容，我们在其他经典中确实是没有见到，对吧？我们虽然学了很多经了，但是《涅槃经》总是有很多新鲜的讯息给我们，是过去我们不了解的，所以说这部经非常重要。

【如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、道路涩难、财难得时，乃当出用。】

佛陀接下来打了个比方，比如说有一个人特别富有，他家里有七宝，平常也不拿出来用，他藏起来。藏起来的宝藏，这才叫藏，七宝之藏。善男子，这个人为什么要把他的七宝藏起来呢？是预备着未来，所以藏起来。为什么说预备着未来呢？因为未来世也不知道会发生什么，也可能股价就上涨了，股价上涨了，钱不值钱了；或者是盗贼来侵犯我的国家了；或者是未来遇到一个很恶的国王，民不聊生，剥削一切民众；也有可能国王把我抓进去了，我需要很多很多的钱才能把自己买出来，等等等等。所以这个拥有七宝的人平常不把七宝拿出来用，他是预备着关键时刻，未来关键的时候用。

有的时候像「道路涩难、财难得时，乃当出用。」比如说道路不通了，交通堵塞了，我也需要很多钱来清空道路上的垃圾和障碍；我要修路啊，建桥啊，这些要花钱，对不对？然后「财难得时」，有的时候闹饥荒了，或者说经济下滑，大家都没钱，钱很难赚，那个时候我再把我的七宝拿出来当钱花。这个人有七宝，平常藏起来，关键时刻才拿出来用。

【善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是，】

佛陀说，善男子，迦叶呀，诸佛如来秘密之藏也是这样的，预备着未来世才用的，平常不一定拿出来。要是感觉不需要拿出来的话，那《涅槃经》我就先不拿出来，我先藏着，但是我确实是拥有的。当需要的时候我就拿出来了，是这样的，所以说，诸佛如来亦复如是。

【为未来世诸恶比丘，畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。】

说，什么情况下如来会讲《涅槃经》呢？《涅槃经》像宝藏一样，平常藏起来，什么时候才讲呢？当世间出现一种现象，就是很多恶性比丘，明明是出家人但是是恶性比丘，蓄积不净之物。佛陀讲了，不要蓄积这个，不要蓄积那个。他简直八种不净之物几乎个个都蓄积了，金银财宝装满了寺庙，甚至偷偷地犯淫戒等等等等，非常的过分。恶性比丘蓄积不净之物的时候，佛陀就要开始讲《涅槃经》了。然后，还有的时候，有一些不明佛法的这些信众啊，学佛者或者佛弟子，就说「如来毕竟入于涅槃」，如来涅槃就是真的走了。「真的不在世了，可怜哪，没佛存在了」。这些人，惑乱众生，让众生恐慌。当这些人出现的时候，《涅槃经》也会开始被讲，被讲说。

大家注意，什么时候会讲《涅槃经》？第一个是恶性比丘蓄积不净之物的时候，会讲《涅槃经》。还有，就是说，四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，出家的、在家的这些人，都认为如来的涅槃是真涅槃、真走了，「哎呦，我们现在没佛，多可怜哪，说释迦牟尼佛走了，弥勒佛还没来，这期间没佛」，大家认为没佛。你们这种想法是错误的，为了纠正这种错误的想法，所以《涅槃经》就会有人去讲说、去传播。

还有（就是）世间的众生读诵世间的典籍，不敬重佛经的时候，《涅槃经》也会开始有人去讲说它。大家沉迷于世间的色情小说、言情小说、武侠小说，沉醉于世间「相」上的一切言论，沉醉于一切麻醉你、进一步地沦落与轮回的这一切一切的世间的典籍的时候。你对佛经不感兴趣，很多人对佛经不感兴趣，也不尊敬、不爱护，甚至有的寺庙都可能把佛经乱扔，上面全是灰尘，也不整理。就在这样的时候，也会有人去讲《涅槃经》来纠正你的错误。

这简直是注定的，是佛的安排。就说，在需要的时候必须去讲这个经，那肯定有人去讲这个《涅槃经》。我们看刚才提到的这几种现象，确实我们现在世间都存在：恶性比丘蓄积不净之物，这个存在；四众弟子很多认为，现在没佛，现在如来真走了，真涅槃了，真消失了。他们这样认为的时候；还有，就是很多人沉迷世间的典籍，不相信、不敬爱佛经，这样的现象都有，对不对？所以说现在有人在讲《涅槃经》。据我了解，除了我们学院之外，还有法师也讲《涅槃经》的；就是非常少，但是也有。另外有一些师父呢，虽然没有讲，但也是在致力于这部经的流通，去翻印、助印、校对、广泛地宣说等等。有很多师父都在为《涅槃经》的广泛传播做努力，这一切都是佛菩萨的安排。在需要的时候，《涅槃经》必须被人讲，必须被人传扬，所以大家现在就觉得整天听《涅槃经》，对这部经也相当地熟悉了，而且，尤其是了知了这部经在诸经中的地位之后，更加地爱惜、珍视这部经了。

所以，在前面提到的种种恶现象出现于世间的时候，「如来为欲灭是诸恶」，如来为了灭掉前面讲的种种恶现象，来纠正种种偏差，使众生「远离邪命利养」，远离邪命（邪命是正命的反义词，就是用不正当的、伤害众生的手段去牟取私利），让众生远离这样的邪命的生活方式（就是邪恶的、不正的生活方式），然后远离对于名闻利养的贪著，所以「如来则为演说是经」，如来就会去讲这部经。如果他不方便讲，他也安排人去讲这部经，目的就是灭诸恶，让众生远离邪命和利养。

接下来，

【若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。】

说，如果有一天你全世界找都找不到《涅槃经》了，那说明佛法就灭了。如果到处找都找不到《涅槃经》，说明佛法就灭了。

所以如果《涅槃经》还在，佛法就没灭。大家要注意哦，《涅槃经》非常重要。而且《涅槃经》，几乎没什么争议，它有很多的版本——南本和北本，有一些经的经义是从这部经抽取出去的（这部经的经义是有很多版本）。但是像《楞严经》，争议比较大，讲《楞严经》是伪经的人还是比较多的；《涅槃经》，诋毁这部经的人反而是少一些。大家是了解的。

【善男子，《大涅槃经》常不变易，云何难言迦葉佛时有是经不？】

说，善男子迦叶呀，《大涅槃经》是诸佛的秘密之藏，它是一直在的。每个佛都拥有这部经，都了解这部经，它是不变易的，这部经的价值是永存的。每一尊佛都拥有这部经，它的功效「常不变易」，不会发生改变的。那么你刚才为什么发难，说迦叶佛只住世七天，当时没讲这个经啊？迦叶佛也拥有这部经吗？也了解这部经啊？你为什么问这样的问题？你要知道，该讲的时候佛会讲，不需要讲佛就不讲。

接下来详细解释，释迦牟尼佛说，迦叶呀，

【善男子，迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多，诸菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德，总持不忘如大象王，世界清净，一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变，虽有是典，不须演说。】

说为什么当时迦叶佛成佛之后住世的时间这么短，才七天然后就入灭了，为什么？我告诉你，因为迦叶佛住世的时候，众生「贪欲微薄」，就没什么贪心，大家的智慧都非常地滋茂、盛多，那么菩萨摩诃萨们「调柔易化」，几乎个个都是菩萨摩诃萨，而且一点就透，都是上根利器，有大威德。菩萨摩诃萨们记录佛陀的这些正法的这些秘藏「总持不忘」，像大象王一样，记得住一切诸法秘藏，记住、受持又不忘失（不会忘记、不会丢失），当时世界非常的清净。迦叶佛住世的时候世界好清净，一切众生都知道如来永远在，知道如来的真身是怎么回事，也知道如来在「相」上的涅槃并不是真的走，如来的真身常住不变。

大家都知道，《涅槃经》的道理大家都懂，大家都做得很好了，所以呢，虽然迦叶佛也了解这部经，但是他觉得没有讲的必要。就好像大家都是健康人，这个医生就无用了，医生就不需要开药房了，是吧？不需要卖药了，药房关门了。大家谁都不生病，个个都是健康人，那医生下岗了。所以说迦叶佛成佛之后，住世七天就走了，也没怎么讲法，就走了，更没有讲《涅槃经》。因为不需要讲，当时不需要讲。世界如此的清净，众生如此的智慧，佛菩萨、诸佛菩萨、菩萨摩诃萨如此地调柔易化，不需要讲，所以当时不讲。

佛陀说，善男子，迦叶呀，但是我们当今就惨啦，

【善男子，今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘无有智慧，多诸疑网信根不立，世界不净，一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃，是故如来演说是典。】

说，迦叶呀，我住世的时候正赶上不好的时候呀，你看，我讲讲讲，讲了四十九年，为什么？因为众生需要我讲。病人太多了，医生没有办法休歇啊。我们现在的这个世界，你看看，这么多众生都充满了烦恼，都充满了愚痴，学点儿什么经啊论的，一会儿就忘了。当时听着挺明白的，一会儿又忘了，该著相的著相，该贪嗔痴的贪嗔痴，是不是啊？很多众生都没有智慧，什么都不懂，更别说觉悟了，什么都不懂。

「多诸疑网」，对于佛、法、僧、对于自己都缺乏信心，瞎怀疑，没有信心。

「信根不立世界不净」，「信为道源功德母」，信根都没有，他对于佛连信都不信，就别说学、别说修了。世界非常的不清净，一切的众生都在讲，如来，你看看，活了八十岁不也是要涅槃、要走了吗？如来说是超脱生老病死，这不也生病、也死吗？很多众生就有这样的邪见，他们都认为，说，我要是涅槃那就真走了，就消失不见，就跟世间凡夫一样死了就死了，就没了。都抱持这样的邪见，「是故如来演说是典」。所以迦叶，你看，我现在不讲《涅槃经》行吗？我要是不讲的话，大家陷在烦恼中，陷在愚痴喜忘中，没有智慧还多诸疑网，没有信根，世界不净，一切众生充满邪见，我不讲《涅槃经》行吗？

【善男子，迦叶佛法实亦不灭。】

说，迦叶佛，你看他虽然住世七天，没怎么讲法，但是迦叶佛讲的法其实真的没有灭呀。你能理解吗？

【何以故？常不变故。】

迦叶佛已经证入了大般涅槃的境界，他以无声之声在讲法，你能听见吗？

【善男子，若有众生我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非乘见乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归见归，以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语，如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》。】

说，要是有的众生根本就不了解佛法大义，把我当成无我，把无我当成我；把常当成无常，把无常当成常；把乐当成不乐，把不乐当成乐；把清净当成不清净，把不清净看成清净；把灭当成不灭，把不灭当成灭；把罪当成没有罪，把没有罪当成罪；把轻的罪当成重的罪，把重的罪当成轻的罪；把佛法当成非佛法，非佛法又当成佛法；明明是实相当成不是实相，明明不是实相却当成是实相。

明明是菩提的，他感觉不是菩提；明明不是菩提的，他感觉是菩提。明明是苦，他感觉不苦；明明是集，他觉得不是集；明明是灭，他觉得不是灭。明明是实相，看不见是实相；明明是实相，他以为是世谛（他以为是世间法的东西）。明明是世谛，他当成是第一义谛；世间法，他当成是第一义谛，最上义，殊胜的究竟了义；那么，明明是第一义谛呢，他又当成是世俗义谛。明明是对于如来藏的回归，他也不了解，还以为没回归；那么没回归，著于五欲六尘，他又以为回归了，我著了神通了，著了境界了，我回归了。

「以真佛语名为魔语」，明明是佛讲的，他说，噢，是魔讲的，不要信《楞严经》啊，《楞严经》是魔说。他这样说。

「实是魔语以为佛语」，那很多的外道、很多的邪论、很多的魔在诱惑你贪著五欲六尘，什么双修啊这些的，他就认为是佛说的。明明是魔说的，他当成是佛说的。

「如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》」，在这样的时候，诸佛受不了了，众生这已经颠倒到了无可挽回的地步了，我赶快讲《涅槃经》吧。这个时候「诸佛乃说《大涅槃经》」。众生邪见炽盛，完全颠倒，把佛说当成魔说，把魔说当成佛说，这样的关键时刻诸佛乃说《大涅槃经》。

乱世出英雄，乱世乱到极致的时候，《涅槃经》就问世了。

【善男子，宁说蚊觜尽大海底，不可说言如来法灭；】

说，善男子迦叶，你要知道，蚊子的嘴（蚊子它用一个吸管去吸你的血嘛，用一根针去吸你的血，这个蚊子的嘴像根针，很细小的），宁可说蚊子的嘴大得遍满整个海底，——说这样不可能的事情，这是不可能的，蚊子的嘴怎么可能遍满整个海里呢？宁可说「蚊子的嘴遍满整个海底」这样不可能的事情，你也不能够说如来法会灭，知道吗？如来的法是不灭，它是不灭的。

【宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；】

说，你作为佛弟子，迦叶，你已经是菩萨了，不要轻易地说「佛法会灭尽的」，不要说这样的话。这样的话让众生丧失信心，尤其很多众生并不了解佛法的实义。

那么我们内院也曾经有师兄说，佛陀的法会灭吧？不是有《法灭尽经》吗？少提这个事情。「法灭尽」讲的是，如果你不按照佛陀的正法如说修行，那法必然灭，不是说法一定会灭。你要是这样讲的话，会让很多人丧失信心。不要乱去传言。

所以佛陀说，宁可说我用我的绳子能绑住猛风，我也不能说法会灭。如来的法，最真的法是实相，祂怎么会灭呢？不生不灭呀。「相」上的灭那叫灭吗？其实是「相」而已啊，就相随相而已。说，宁可用绳子去捆住风，——谁能用绳子捆住猛风啊？不可能的嘛。宁可讲我用绳子能捆住台风、捆住龙卷风，宁可说这样的让人匪夷所思的话，绝对不可能的事儿，但是你也不能够去说如来的法会灭。作为佛弟子，不要轻易地说如来的法会灭，知道吗？这样等于是长他人志气，灭自己威风了。

作为佛弟子，讲话是非常严谨的，一定要严谨。你要考虑到你讲的每一句话都有很深的影响力，你周围即使一个人没有。你看家人都出门了，这个屋子里一个人没有，其实很多众生跟你共在的。除了那些肉眼看不到的什么细菌、病毒、微生物之外，那「小强」藏起来了，可能老鼠藏起来了，蚂蚁藏起来了，你没看见。除了它们之外，还有一些灵界的众生与你共在。不要以为没人看见，那我就随便做、随便说。不是这样的，不是这样的。

【宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；】

接下来佛陀又讲这个事情的严重性，说佛弟子，宁可说我吹口气能把须弥山吹烂、吹散、吹坏，我也不能说如来的法会灭。谁吹口气能把须弥山吹散、吹坏呀？除了佛，几乎没有这样的。说能把须弥山吹坏、吹烂，一般人做不到的。宁可你吹这个牛，说我吹口气把须弥山吹散了、吹坏了，但是你也不能够轻易地说如来的法会灭。

【宁言佉陀罗火中生莲华，不可说言如来法灭；】

接下来又讲，宁可说我用佉陀罗这种木头烧了火，烧成的火，火中生出了莲花，——这简直是不可能的事情，是不是？火中生出莲花。但是，你宁可说，佉陀罗火中能够生出莲花，宁可讲这样的话，也不可以讲如来的法会灭。

【宁说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭；】

宁可说阿伽陀药是毒药，也不可以讲如来的法会灭。

阿伽陀药是不死之药，只要你中了任何形式的毒，拿来阿伽陀药就可以治好。阿伽陀药是不死之药。哪怕你颠倒黑白，说阿伽陀药是毒药，宁可颠倒黑白，也不能讲如来的法会灭。

【宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭；】

宁可说月亮，我可以让它变热；太阳，我可以让它变冷（这样是不可能的事）。宁可说，月亮，我可以让它变热；太阳，我可以让它变冷；我也不能讲如来的法会灭。

【宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。】

四大——地水火风，各有各的体性。火是热的，风是流动、变化的，地是稳固的，水也是流动的，宁可说「四大」的体性都变了，风不是风，地不是地，水不是水，火不是火。宁可这样讲，你也不能说如来的法会灭。问题很严重。

【善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。】

说，有的时候，佛出现于世，刚出现于世，证得了阿耨多罗三藐三菩提了（佛证得了无上正等正觉了），但是当时没有弟子能够听得懂甚深微妙的佛法。这个时候这个佛他就涅槃了，他就不讲法。所以说《涅槃经》也看不到住世多长时间，甚至就从来没有住世。

就是佛成佛之后他不讲法，有两种可能不讲。一种可能是不需要讲。大家都挺好，都是菩萨，都是佛，我讲什么？大家都懂，「算了，灭寂吧」，不讲法。这是一种情况。还有一种情况佛不讲法，是因为讲了你也听不懂。甚深微妙难解，讲了你也听不懂，算了，不讲了，走吧。这样。所以说，如果是这样的情况：世界上没有弟子能听懂佛法，那么佛他可能就涅槃了，他就不讲法；不讲法，你就听不到《涅槃经》，所说《涅槃经》无法久住于世。

【复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。】

复次，善男子，如果说有一种情况，佛化现于世间，也证得了无上正等正觉了，这个时候有弟子能够听懂甚深微妙难解的佛法，「佛虽涅槃，当知是法久住于世」。

这个佛出现于世，成正觉之后很快就走了。但是呢，在他没走之前有弟子能听懂甚深微妙的佛法，所以呢，佛陀就讲了点儿，讲了点儿之后他就走了，就涅槃了。虽然他涅槃了，但是能够听懂甚深微妙佛法的这些弟子们都是菩萨再来，所以即便是佛已经涅槃了、已经走了，但是佛法久住于世。这些菩萨们能够很好地传承他从佛这儿听来的这个甚深微妙法，所以说佛法还是可以久住于世。

这个传承很重要，凡是能听懂佛经的这些人，都是佛菩萨再来，所以他们能够传承、住持佛法，所以佛法就不会轻易地灭，不会随着佛的涅槃而灭掉。

【复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。】

接下来，释迦牟尼佛又讲，善男子迦叶呀，如果说佛刚刚化现于世，也证得了无上正等正觉，虽然有弟子也能听懂甚深微妙的佛法；听懂是听懂了，但是他如果不信，没有虔诚的信，没有虔诚的信什么呢？如果他不信，说「白衣檀越（白衣施主）敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世」。

佛化现于世，也证得了佛果了，然后呢，有弟子能听懂甚深微妙的佛法，所以佛就讲了讲。但是呢，这些弟子中，他们不相信白衣居士，不相信那些没出家的这些人中也真的有敬重佛法的人。他们不相信。他们认为，要是你真的敬重佛法，你就应该出家；你不出家，就肯定不是真的敬重佛法。他们不相信白衣居士，不相信白衣信众，不相信白衣施主。如果是这样的话，佛涅槃之后，这个佛法就不久住世，就住世不会太久。

这里就在强调说，「白衣檀越」的重要性。「白衣施主」，就是在家的佛弟子，在家的这些佛学信众，他们非常的重要。你要相信，在家人他们也有很多人是真的敬重佛法，真的认真修的，不要瞧不起在家人。

佛陀的《涅槃经》主要是针对着出家的菩萨们讲的，主要是针对出家人讲的，但是在讲这部经的时候，很多在家弟子也在这里听的。那佛陀在这里公开地讲，就说你们出家人不要瞧不起在家人，不要认为在家人就不会真的敬重佛法，不要有这样的想法。如果你们不相信这些在家人对于佛法是真的敬重的话，那么佛法可能不久住世。

就说，单凭出家人，我认真讲，你不相信在家人有修得好的，有非常敬重佛法的，你不相信人家的话，那么佛法就传不了太长时间。佛法只在出家人之间传一传，慢慢地可能就消失了。因为在家人，我们知道，这个数量上讲非常庞大，（有）多少信佛的佛弟子，在2010年的时候，说世界上十个人里好像就一个信佛的；那么今年到了2017年了，可能世界上十个人里就有两个信佛的。那么，在这么多佛弟子中有多少是出家人呢？非常少，寥寥无几，可能是百分之零点几才会真的出家，是不是？绝大多数人都是在家人，所以出家人你怎么可以不相信在家人呢？如果你不相信在家人也会敬重佛法的话，佛法就不久住世，就不会太久，就可能很快就会消失不见。因为在家人数量太庞大了，所以在家人、出家人要彼此尊重，彼此爱护，彼此支持，不能相互诋毁。如果诋毁，你可以诋毁那些不如法的现象；出家人、在家人身上不如法的现象，该指出可以指出；发心也要善，不是说目的是贬抑别人、抬高自己；不是这个目的，而是完全为了佛法考虑。这样是可以的。

接下来说，

【复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知是法久住于世。】

复次，善男子，如果佛出现于世了，出现于世不久就证得了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。这个时候诸位弟子、很多弟子能够了解甚深微妙法，他们了解甚深微妙的佛法，同时他们也相信、笃信（就是虔诚地信，不假怀疑地信），他们相信白衣檀越（就是白衣施主，在家人），他们相信在家人也是非常敬重佛法的，相信在家人。那么，佛即便是涅槃了，你也要知道，这个佛法就会久住于世。

这里是强调在家人的重要性。说，出家人，只要你相信在家人人家也是真的敬重佛法，真的认真修，你相信在家人，那么佛法就能久住于世。提醒出家人的，千万不要质疑说，你要是真信佛你怎么不出家呢？你看我有勇气，我都出家了；我放下了，你没放下；所以你修得不好，你不是真的信佛的。你不能这样讲。你这样等于是在搞四众弟子之间的分裂和对立。

同样的，在家人也不能诋毁出家人，说出家人你看你没有责任感，你什么都放下了，老婆孩子都舍了，父母年纪大了也不管了。我们要多多地彼此理解，通过理解来消除误解。如果佛弟子之间都不团结的话，佛法怎么可能久住于世呢？所以我们的父亲——我们的本师，在临走前就怕自己的孩子之间闹矛盾，——四众弟子、七众弟子、一切众生都是自己的孩子，他不希望孩子与孩子之间闹矛盾，所以他就强调说，在家人，你要相信他们。

很多在家人修的这种虔诚度，绝对不比出家人低，只是因缘不具足，所以没有出家；如果因缘具足，可能也就出家了。有些东西不能够强迫，只能随缘。佛陀无数次地讲，在《梵网经》中也讲，佛陀成就之后先跟大家讲，你们要孝敬父母，要孝养师长、恭敬三宝，要供养三宝。要孝敬父母，很多在家人都是因为孝敬父母的原因，没有办法立刻出家。

【复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养，不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世。】

接下来，佛陀又讲说，善男子迦叶呀，还有一种情况必须说出来，说有的时候佛也化现于世，也很快地成正觉了。很多佛他成正觉是很快的，就说很年纪轻轻的就成正觉了，目的是早成正果，早化众生的缘故。所以说「若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已」。有的佛就是很年轻可能就成就了，然后他下面有很多弟子能够了解甚深微妙法，他们这些弟子也相信在家居士真的敬重佛法，相信在家居士。但是，这些弟子们在讲说、在传播佛经佛法的时候，「贪为利养，不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世」。

说，这些弟子倒是也相信在家人也有修得好的，也有佼佼者，也有成就者，也相信。这些弟子也聪明，也能听懂甚深佛法，但是，在他们讲法的时候，他们贪的是利养（贪的是名利和供养），他的目的不是传播佛法，不是为了众生回归如来实相涅槃，不是为了这个目的，是贪求名闻利养。如果是这样的话，佛法就会灭度的，《涅槃经》也不会久住于世的。

所以说，法师们讲经的时候不能够总是倡导说，你们供养师父、供养师父。有的时候说一遍两遍就行了，不要天天强调，供养师父，要奉献出你的一切供养师父。你是什么目的呢？师父真的需要那么多供养吗，总是供养师父？一会儿需要，过一阵还需要，以后又需要，捐捐捐，一直让信众捐。你贪的是名闻利养，你的目的不是传法，你是打着佛的名义去赚钱。如果是这样的话，「佛」就真的灭度了，「法」也不久于世了。

就说，讲经的人你是为了什么在讲经啊？你扪心自问，你对得起佛菩萨吗？所以，千万不能总是倡导信众去捐捐捐。你可以倡导信众布施，布施给那些穷苦人，那些需要的，那些老弱病残之士等等等等；或者说倡导信众，你多余的粮食怎么样处理，扔掉的食物念一下「唵啊吽」，观想尽虚空、遍法界，在虚空藏菩萨和观自在菩萨的加持下，一切饿鬼道的众生也得到了这些食物，这样都是很好的。布施是这样的，而不是说信众的钱都捐给你了，你用那么多钱干吗呢？如果是这样的话，说你能听懂佛法，你也相信在家人有修得好的，相信在家居士的能力，但是你讲法是贪求利养的，那么佛法就不久住世，佛法就毁在你手里了。

【复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养，为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世。】

复次，善男子，佛陀说，如果佛化现于世，很快也成正觉了，然后他的弟子也了解甚深的佛法大义，也相信在家居士也能修得很好，然后这些弟子们「凡所演说，不贪利养，为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世」。

说，如果弟子们能够懂佛法，能够相信在家居士也有修得好的，相信在家居士是真的敬重佛法；然后弟子们认真地传播佛法，不为了贪求利养而去传播佛法，仅仅是觉得佛法好，可以让众生解脱；佛法治好了我的「病」，我也希望其他人的「病」都能治好。出于这样的目的去传法，是为了大家都能够证得涅槃法性而传法，那么佛即便灭度了，佛法也长存于世，也久住于世。

所以传法者，你到底是为了什么目的？这个非常重要。一定要多多地扪心自问，免得走着走着就迷失了。然后交了一帮狐朋狗友，魔的周围都是魔，交了一帮狐朋狗友；贪求名闻利养的法师，他交的好朋友这个法师也贪求名闻利养，两个人一起去讲法，都是倡导信众多捐钱吧。所以，很多的现象，末法时期的现象，两千五百年前佛陀在涅槃前都知道。所以，涅槃前他就留下遗言，说你们要注意这个、注意那个，预防这个、预防那个。如果你是佛，你也会像佛这样讲的。明明我传的法是让众生解脱的法，但是如果你用不好，就可能害了众生，以救众生的名义害了众生。这是非常恐怖的。

那么学了《涅槃经》，我们一方面是佛弟子，一方面也是信众，我们也就增强了很多的智慧，我们就不容易被欺骗、被诳惑了，对吧？《涅槃经》里，佛讲了很多事情，我们一回想，我们就不容易上当受骗了。所以，这也体现了佛陀对我们的爱护，他是非常周到体贴地爱护着他的孩子。虽然一切众生都是佛的孩子，但是呢，孩子中有争气的、有不争气的。争气的呢，让佛感到宽慰；不争气的，让佛感到伤心。我们争取做争气的孩子。

无上甚深大涅槃经，诸佛如来秘密之藏；

时机不对不会讲，时机若对一定讲。

无上甚深微妙法，我今见闻得受持。

愿一切众生都能有缘遇到《涅槃经》，能够认真地受持、读诵、抄写、解说、恭敬、供养《涅槃经》。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世与我们一直共在的一切诸佛！