《大般涅槃经》讲解 第133课·信心 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《涅槃经》的十八卷。

【云何念戒？】

菩萨摩诃萨们除了「念佛、念法、念僧」之外，是怎样「念戒」的？戒律的戒。

【菩萨思惟有戒不破不漏，不坏不杂，虽无形色而可护持，虽无触对善修方便，可得具足无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。】

这个地方讲的「戒」是戒体，我们真正的「戒体」其实是我们内在的「佛性」本身。所以，这一段文字我们看，表面上看是描述戒律的，实际上是描述我们内在的本质。其实人人身上都有这个戒体，「不破不漏，不坏不杂」，虽然没有形象、颜色，但是你却可以护持它、守护它。「虽无触对，善修方便」，虽然仔细找，也找不到它具体在哪里，但是它真的存在。「可得具足」，可以回归它清净没有过咎的本体。

诸佛菩萨都在赞叹我们身上的这种「戒体」。一切众生都有这种「戒体」，其实就是「佛性」。

「是大方等大涅槃因」，就是因为一切众生都有「佛性」，我们才能够再次回到「佛性」当中。如果有的众生没有佛性，有的众生有，我们就不能说一切众生都能成佛，都有佛性。正是因为一切众生都有「佛性」（都有「戒体」），所以你才能回归。就好像这个矿是个银矿，不是金矿（只有银没有金），那你就不能说所有的矿都能炼出金来，对吧？必须前提是它是金矿，里面有金，所以我才能提炼出纯金来。因为有，所以才能回归。

【善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉，无能劫盗，不可娆害，】

这里就用「大地」来打比方，你看广阔的大地承载着一切——船舫在上面，璎珞在上面，大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药（不死之药）、如意宝明珠；（一个人的）脚、腿、眼睛、父母、阴凉，都在上面，没有谁能从大地上劫走它。

你看，这片房宅在大地上，你把它抢走了，它还在大地上，它没有脱离于地面。那一切的前面提到的这些：船呢，海呀，舍宅呀，桥梁啊，等等等等，包括如意宝珠都在大地上，再怎么抢，它还是在大地上，只不过在大地上挪了一个地方而已。

【火不能焚，水不能漂，大山梯隥，诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果。】

大地是如此地稳定，承载一切。大地上的物质，你再怎么毁，无论是用火、用水，用什么样的形式想要毁灭它，最终它还是在大地上，只是换种形式而已。那么大山、梯隥就不用说了，还是在大地上，无法离开大地。也就说众生无法离开自己的佛性——无法离开你本自存在的「戒体」。有的时候，就着「相」说，我们虔诚受了戒，认真持戒才有戒体。而事实上，你真正的戒体是佛性，受不受戒，祂都在，只不过被掩埋了。就好像金矿，一直是金矿，无论被怎样地掩盖，它作为金矿还是存在。就是这样的。

然后讲，「诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果」。诸佛菩萨证得了妙宝胜幢，证得了自己相应的果位。怎么证得的呢？通过「持戒」而证得了果位，比如说（初果）须陀洹果（入流之果），这也是通过持戒而证得的；不持戒，没有任何的果位可言。所以，甚至我们可以讲，佛法就是「戒法」——戒律之法：懂得什么事能做，什么事不能做，什么事做了有什么样的后果，什么都明白。

【我亦有分，然我不须。何以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。】

说诸佛菩萨守持戒律，所以证得了初果。佛陀说：迦叶，其实我也可以证得初果了。证个初果就完事，我也能做到，但是呢，仅仅让我证得（初果）须陀洹果，我不能够广泛地度化一切众生，所以我对初果不感兴趣。

【若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提，】

所以，我要向着我本自存在的佛性（戒体）迈进。我不满足于持一点点的「戒」，证一个初果，我不满足于此。我要守护内在的「佛性之戒」，所以我就证得了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

也就是说，表面上如果在行为上「持戒」的话，证得的果位也比较低；真正的「戒体」是佛性，回归了「佛性」就能成佛果。「佛果」才是最吸引我们的。

【我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。】

诸佛在「因地」修行的时候，作为菩萨，对于（初果）须陀洹果没有兴趣，对于「佛果」才有兴趣，所以就证得了无上正等正觉。证得了无上正等正觉就可以为众生广宣妙法，可以救护一切众生。因为如果仅仅证了「初果」的话，自己刚刚「入流」，讲佛法讲得并不好、并不准确。所以，证得初果的圣人想讲法，那也是怀着慈悲心，可以讲，但讲得并不好。如果证得了「佛果」、证得了「无上正等正觉」，然后再为众生讲法的话，能讲得很好，度的众生是无量无边的。师父的水平高，弟子的水平就将更高；大家都了解，师父的水平低，那弟子的水平可能更低。教得再好的弟子也不过就是类似师父的水平，就不错了。

【是名菩萨摩诃萨念戒。】

所以菩萨摩诃萨真正「念戒」念的是佛性、本真，不是说外在「相」上的戒律。《涅槃经》里就是讲：忘掉一切相，回归本体（常乐我净）。这是你真正的「戒体」。人人通过修行都可以获得佛性这种戒体，这才是真正金刚不坏的宝戒之体。

接下来又讲：

【云何念施？】

菩萨摩诃萨「念施」，怎么看「施」的？布施怎么做的？

【菩萨摩诃萨深观此施，乃至阿耨多罗三藐三菩提因。】

在成佛之前，「因地」修行的菩萨们，他们看待「六度」里的「布施」波罗蜜，怎么看待的？也知道「布施」其实是成佛之因，如果把布施做到极致了，也会导致我成佛。

【诸佛菩萨亲近修习如是布施，我亦如是亲近修习。若不惠施，不能庄严四部之众。】

如果你其他的修得再好，比如说你打坐入定功夫很深，神通也显现了，但是如果你不「布施」的话，你跟众生总有距离。你要注意：布施包括「财布施、法布施、无畏布施」，你要做布施。如果你只修禅定，不做布施，只修（持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），但是不做「布施」的话，你不能够庄严四部之众（四部：在家的男女二众、出家的男女二众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）。四众弟子靠什么来「庄严」？我们要注意，靠「布施」——财布施、法布施、无畏布施来庄严。而这「布施」的三种类型最好都践行，才能够完美地庄严四部之众。

比如说我们去一座庙宇，我们虔诚礼拜、上香磕头，但是这座庙宇，如果没有师父讲法，我们会有点遗憾；如果连经书结缘处都没有，我们就更是遗憾，是不是？如果这座庙宇只是方便信众进行财布施去了（进行财供养了），却没有法师为我们提供法布施，我们就会觉得有些遗憾。

佛法，它的兴旺在于「法」的兴旺。因为，只要佛住世就在「讲法」。只要这座寺庙在讲法，我们会感觉好像佛在住世一样。如果寺庙能够同时进行「财布施、法布施、无畏布施」，那我们觉得这座寺庙，特别想一而再、再而三地去。

佛陀讲的：「若不惠施，不能庄严四部之众。」如果你不进行恩惠的「布施」的话，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就好像失去了威望、失去了摄受影响力一样。这里提到庄严「四部之众」，刚才讲的庙宇这是出家二众，那么，四部之众还包括在家二众。《涅槃经》里也反复提到在家二众，只要是听到了好的经典也要广泛传播，其他经里也无数次地讲在家居士也要广泛地进行法布施。进行「法布施」也可以庄严在家的男女二众——优婆塞、优婆夷。有「法」的地方即是有佛。「法」延续着佛的命脉，「法」非常的重要。

那仅仅传法不进行财布施，好不好？也不好。因为出家人没有经济来源，需要我们在家的信众进行供养。

（财布施、法布施、无畏布施，）「无畏布施」除了给众生驱除忧虑、恐惧，带给他们快乐之外，放生也很重要，佛陀在很多经中也强调「放生」的重要性。很多寺庙在特定的佛教节日就会搞放生的活动，或者开盛大的法会，法会之后去放生，这都很好。那么，很多在家修行的这些「菩萨们」也是定期、不定期地去放生。我们强调是「放生」要低调，这样不容易刺激大规模的捕捞。放生要低调一点，最好随缘地放生。不要求规模大，关键是「诚心」；规模再大，如果不诚心，效果也未必怎样。

所以要进行「布施」，布施才能庄严四部之众。

【施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼。】

接下来讲，「布施」虽然不能毕竟断除烦恼结，但是却能够除掉、破掉你现行的烦恼。「布施」这件事情，不能够直接地说像打坐或者听经闻法一样，把你烦恼的结都断掉，不是说立竿见影地都断掉，但是在你进行「布施」的时候，你确实是没烦恼的。财布施、法布施、无畏布施，在你认真进行的过程中，你是没有烦恼的，它就断除了你现行的烦恼。你正在做善事的时候，就没有做恶事，对不对？因为你「布施」的这个因缘，你就会被十方无量无边恒河沙一样数不清的世界的众生所称叹。（你在进行财布施、法布施、无畏布施的时候，会有无量的众生称叹你。）

事实上，在我们「念经」、「诵咒」的时候，我们也相当于进行「法布施」，大家要仔细地领会，不要把念经、诵咒当作是很刻板地做功课，那真是很刻板。你要想象：每一次我念诵经文、咒语、佛号，就有无量的众生听得到，我们在度化他们。这功德真的无量啊！

前一段时间应着某些师兄的要求，我们把「梵文」的《大悲咒》跟大家分享了一遍，梵文《大悲咒》的中文含义也分享了一遍。重点要赞叹一下我们内院的「人之初」菩萨，她现在的「梵文大悲咒」诵得真是非常棒，也很有梵文的味道，我感觉比醍醐诵的还要棒，「大悲咒」诵得非常好。只要你用心去学，学得还真的很快，学得也很准确。

我们也多次强调：有的「陀罗尼」呀（真言哪，咒语啊），我们找不到「梵文」版本，那没办法，只能念「中文」版本，对与错也只能念了，怀着诚心去念。如果有条件能够找到「梵文」的原音去对照，我们就尽可能地向梵文去靠拢。这也体现了你的「诚心」嘛，对吧？因为你要付出努力的嘛。不能说，我念这个中文的虽然不准确，念习惯了我懒得改。你这「懒得改」里这个「懒」字就体现了没诚心。那人家都念了好多年中文大悲咒了，然后发现跟「梵文」的发音差异太大了，然后他改，还改得很快。这肯定是下了苦功夫的。「台上一分钟、台下十年功」，是吧？人家能够下这个功夫，那你有没有诚心啊？你能不能下这个功夫？

因为「梵文」的发音很重要，「音」一旦有一点点不准确，它意思可能就差了十万八千里了，我们了解的。你明明念的是「菩萨」，万一发音不准确，万一念成了魔或者成鬼的名字，那不是很可怕？所以有条件的情况下，尽可能向「梵文」靠拢，那没条件也没办法了。对吧？

至于网上经常拿一件事说事儿，说一位老修行念错了：「唵嘛呢叭咪吽」念成「唵嘛呢叭咪牛」，念了好久好久，结果还有光啊，有感应啊，后来改对的「唵嘛呢叭咪吽」反而没感应了。——这件事情，拿这个事说事儿。我们要仔细分析一下，如果这位老修行她一开始就念对了，那「感应」岂不是更大？你想一想。她一心一意地念，就是因为她念错念习惯了，念了很多年，很「诚心」，这个咒语「唵嘛呢叭咪吽」有五个字她念对了，就是最后一个不对，所以感应还是来了。

为什么她改成六个字全对的，她却没感应了？（有一段时间没有感应了。）因为时间很短嘛，你改成六个字都对的才多长时间？第一、时间很短，第二、她可能不适应，她心念无法专一。她的「心念」习惯了念错的，乍改成对的还不习惯了，这个「不习惯」就导致感应差。如果正确的念法坚持十年二十年下去，对的再坚持个十年、二十年，而且一心一意地、慈心专一地念，你想想这个感应？这个咒语，她毕竟是五个字念对了，不是说个个字都错的，个个字都错的话，那有没有感应？不好说了。「唵嘛呢叭咪吽」，每一个字也有它的含义的，如果说五个字的含义都领受了，就差一个，感应还是来了。不能给自己念错误（明明念错了），还找托词，说：你看，他念错了还有感应，所以我也继续念错。这本身就是不负责任的一种态度。

我们都知道「无上甚深微妙法」，佛陀的经文、咒语、佛号、真言、陀罗尼这些，都是非常神圣的。如果你怀着「敬畏」之心去对待它，你肯定想越准确越好。我们现在又不是土生土长的印度人，念得可能还是不够准确，但是至少你改了一下之后，可能会让90%的印度人都能听懂你是在念什么，这就很好。

接下来：

【以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。】

这句话说你不要忽略你每天做的任何微细的「佛事」的功效、功用、功德。最微细的「佛事」，哪怕你只念了一句阿弥陀佛，你周围很多（无量）众生都听到了，（你是不知道的），都起到作用了。如果每一次你做「功课」都想着，我做这一次功课「利益无量众生」。你肯定更有动力、更有诚心、更认真，对不对？态度更严谨。如果只是应付公事，说：哎呀，今天又得抄一遍《地藏经》，念一遍《地藏经》。想想头大，厌烦了。你为了什么去做？这个真的很重要。不要把每日的功课当成是一种机械式的重复，那样真的没什么意义了。

接下来讲：

【菩萨摩诃萨施众生食则施其命，】

有的时候菩萨摩诃萨在「因地」修行的时候，他们向众生布施食物（给穷苦的人食物）。《涅槃经》提到过：富有的寺庙、僧人，可以把你多余的（用不到的）财、物、食物布施给一些贫苦的众生，这功德无量的。不是说只有众生可以布施寺庙（布施给三宝）；三宝也可以反过来布施给众生的。

那在虚云老和尚朝拜五台山的过程中，文殊菩萨两次化现，去找食物给虚云老和尚吃，在他生命攸关的时候，给他食物吃。菩萨也可以惠施众生的。那么「食物」就是众生肉身的命，不吃饭，肉身就饿死了。所以你布施给众生食物，其实是施给他肉身上的性命，是帮助他延续肉身的性命。

【以是果报，成佛之时常不变易，】

靠着这个的果报，成佛了以后「常不变易」，证得真身就不变易。因为你过去在「因地」修行（行菩萨道的时候）就曾经惠施给众生，所以成佛之后你的法身常不变易。

你付出的一切都会回到自己身上的，请放心。有的师兄经常很踊跃地帮人去助念（去进行临终助念），那么你临终的时候，一般来说也会有人来给你助念，除非是有极大的「业」挡住了。不然你给人家总是助念，那么你临终也会有人给你助念，这就是「因果」。

你总是照顾老年人的生活，当你老的时候，也会有人照顾你的生活。你总是救济流浪狗、流浪猫，如果万一不幸你投胎在畜生道，成了一个流浪猫、流浪狗，你也会很幸运地得到救助。一切一切，做的任何一切，其实本质里都是给自己在做，我们了解。

同时站在「实相」的角度，一切都是「心」的化现，都是「我」心的化现，我做的一切都是为「我」而做。我度的一些众生都是「我」心内的众生，到最后一切众生度圆满了，其实「我」就圆满了。这样想也是可以的。所以不要太自私，不要只看一个「点」，要看「整个面」、「整个体」，要看「三世因果」。

【以施乐故，成佛之时则得安乐。】

我们讲「无畏布施」或者「财布施」、「法布施」，能够带给众生快乐；（慈悲喜舍）「四无量心」带给众生快乐。那么带给众生快乐，我们成佛之后就会得到安乐，你送出去的快乐也会回到你身上。其实我们在送出快乐的当下，我们就会很快乐，那么未来又会很安乐，所以要广泛地布施。

【菩萨施时，如法求财不侵彼施，是故成佛得清净涅槃。】

菩萨在进行布施的时候，如果进行如法的求财，「不侵彼施，是故成佛得清净涅槃。」

说菩萨们在布施的时候，如果你需要一些财物，需要物质上的财物，但是你在求财的时候，是「如法」地求财，我没有侵害其他人的利益，我是如法合理合法地求财。比如说在家人（在家的菩萨）他需要工作，他是商人需要经商，需要有「合理」的利润（合理的利润是可以的，「如法求财」得到合理的利润），没有坑蒙拐骗、没有缺斤少两、没有以次充好……如果是做到这样的话，没有侵害对方的利益，所以成佛以后就能得到清净的涅槃。

求财可以求，不是说不可以求，要如理如法地去求财。获得合理的利润，这是可以的。

【菩萨施时，令诸众生不求而得，是故成佛得自在。】

有的时候众生需要，他还没有求，菩萨洞悉众生的心就给他了，然后菩萨成佛之后就得到了「自在我」。为什么说佛国的众生想什么有什么呢？一切非常的人性化。因为在行菩萨道的时候（在因地修行的时候），这些菩萨们也是洞悉众生的需要，众生需要什么他抢先送过去，还没有朝我要我就给他了。

所以成佛以后「我」就很自在，我也还没有要，心里一想，（就是有这个需要，还没有开口，甚至这个意念还没有形成，一切都来了）。「心想事成」，心还没想到那儿，事就成了。这都是过去世自己修来的结果。

【我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍。】

因为「布施」的因缘，使众生得到了利益（得到了各种力量或者神力），所以成佛之后，你也能获得佛陀的「十种神力」。因为「布施」的因缘，你让其他众生得到了佛的话语，所以成佛之后，你也能够证得「四无碍」：法无碍、义无碍、辞无碍（辩才无碍）、乐说无碍等等各种无碍。关于「四无碍」的解释，有的地方讲是「辞无碍」，有的地方讲叫「辩才无碍」，大家要注意。

【诸佛菩萨修习是施为涅槃因，】

「诸佛菩萨修习布施」，布施就是「涅槃之因」，你修习「六度」中的「布施」波罗蜜，就可以帮助你证得解脱涅槃。所以「六度」的任何一度，千万都不要荒废，不要偏科，不要只重「一度」忽视了其他「度」。如果你此生不能平衡「六度」，那你来世还要补课。必须「六度具足」。今生，我语文特别好，数学差极了，总是不及格，那来世这数学还是要补上的。

【我亦如是，修习布施为涅槃因。广说如杂华经。】

佛陀说：迦叶，不要小看「布施」——财布施、法布施、无畏布施，我过去在「因地」修行的时候，也是认真地修了布施波罗蜜的，这样才能证得解脱涅槃的。那么，在《涅槃经》里讲布施的话，讲得就不那么详细了。如果想详细地去看一看布施有怎样的功德利益，怎么做布施，大家就可以看一下《杂华经》，那里面关于布施讲得更详细一些。

【云何念天？】

前面，「菩萨」（念佛、法、僧），「念戒」，都讲了；然后念「布施」，也讲了。接下来讲「念天」（六念处里念天）。关于「天」，菩萨们是怎么念的？

【有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。】

这个「天界」，大家都知道，低一点的天呢，比如说「四天王天」；高一点儿的天呢，像「无色界」最顶上「非想非非想处天」。低处的天、高处的天，这都是「天界」。你要是有信心的话，你只要修习「十善业道」，最差也能去四天王天。佛陀说：其实我要是想生「天」，也可以的，也很容易的，去四天王天我可以去。

【若戒、多闻、布施、智慧得四天王处，乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我所欲。】

你要是修习「六度」里面的「持戒、多闻、布施、智慧」，你也能够去到四天王天；甚至「六度」修得好，还可以去到「非想非非想处天」。但是佛陀说：无论是四天王天，还是非想非非想处天，还是这期间的任何一天，都不是我想要的。

【何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死，以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处，】

为什么呢？因为无论是四天王天，还是到达非想非非想处天，这还是在「三界」之内，都是「无常」的。因为「无常」，所以还是有生老病死。因为有生老病死，还没有真的从「六道轮回」中解脱，所以不是我想要的。「三界」就好像幻化出来的境相一样，它在欺骗和诳惑愚昧的众生，但是智慧的众生就不被诳惑了，就知道「三界」再美好还是相，这天界再美好也还是「相」、还是幻化。四天王天一直往上，忉利天往上往上往上……一直到非想非非想处天，还是幻化。

【愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人，】

愚昧的人经常被这些「幻化」所欺骗，还是迷恋、着迷、执著，所以他出不去嘛。凡夫一般都是这样愚昧的人，但是佛陀说：我不喜欢「三界」的任何一天。

【我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。】

我曾经听说「有第一义天」，是诸佛菩萨所在的地方，「常不变易」，可以常住，不是无常的，是不生、不老、不病、不死的。我呢，当时（过去世）就为了众生精勤地求于第一义天。

「三界六道」的任何一天我不感兴趣，但是我听说有第一义天，（超过三界），是诸佛菩萨所在的地方，「常不变易」，可以常住，不生、不老、不病、不死，这个是我向往的。所以当时我为了利益、安乐一切众生，我就去精勤地求索、修习，我争取生到「第一义天」。

【何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树。】

「第一义天」，这里是诸佛菩萨所在的地方，可以让众生的一切烦恼都断除。就好像「如意树」一样，有了如意树在这里，我想要什么有什么。

【若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。】

我就修习「信、念、精进、定、慧」等等，我就可以到达第一义天。到达「第一义天」，我就可以为众生广泛地宣说怎么样才能到达第一义天。「第一义天」是什么样的景色呀？跟大家去描述。

【是名菩萨摩诃萨念天。】

所以菩萨摩诃萨看待「天」，他所向往的「天」不是凡夫愚人所向往的天道。菩萨摩诃萨向往的「天」是第一义天，是「三界」之外、「六道轮回」之外的天。第一义天，我们知道，其实就是「法性涅槃」的境界。

【善男子，是名菩萨，非世间也。是为世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。】

所以说「菩萨」，你看看，（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，）他所想的跟众生想的都不一样，对不对？世间众生很著相，都去贪恋，但是菩萨从来不贪恋。所以说世间人不知道、见不到、感觉不到自己身上的「佛性」，但是菩萨却能够知道、见到、感觉到自己身上的「佛性」。为什么？因为「心」有差异。众生的心迷、贪于相，菩萨的心放下了迷和贪，放下了「相」，常处「第一义」的清净境界当中。

【善男子，若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经，及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。】

接下来，佛陀就强调《涅槃经》的重要性了。说：都是佛弟子，你看佛弟子中，有喜欢这部经的，有喜欢那部经的，我这四十九年讲了这么多经，有的弟子就受持、读诵、抄写、讲说十二部经的任何的经典；那有的弟子就受持、读诵、抄写、讲说《大涅槃经》。有的人说，哎呀，都是佛讲的经嘛，学哪个功德利益是一样的。佛陀说，不是的，不是的。

【何以故？】

为什么呢？

【善男子，大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏是则为胜。】

你受持、读诵、抄写、讲说其他经，功德利益真的还不如受持、读诵、抄写、讲说《涅槃经》，因为《涅槃经》是「王中之王」，它是一切诸佛甚深秘藏。所以你去受持、读诵、抄写、讲说《涅槃经》的功德利益远远地胜过学习其他所有经。

【善男子，以是义故，大涅槃经甚奇甚特，不可思议。】

善男子，《大涅槃经》非常的奇特，「甚奇甚特，不可思议」啊！过去的「经」都是我之前讲的，但是我临终前讲的这部经是最重要的！大家要注意！

如果可以选择的话，家里比如说有《法华经》、有《楞严经》、有《涅槃经》，抄哪部经、读哪部经、讲哪部经功德利益最大呢？《涅槃经》，勿庸置疑了，最后的一部经——王中之王。

这是佛陀在「相」上对于「经」做一个比较，他就必须这样说。《大涅槃经》最重要了，一切以《大涅槃经》为准。《涅槃经》没提到的，那就看其他经的讲说；《涅槃经》提到的，那就以《涅槃经》为准。非常重要啊！所以说《大涅槃经》也是家家户户必备的经（如果学佛的话）。虽然之前很多经也很重要，也很殊胜，但是这部经——王中之王，你看吧，要不要吧？

【迦叶菩萨白佛言：世尊，我亦知是大涅槃经甚奇甚特不可思议，佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、大涅槃经亦不可思议。】

然后迦叶菩萨就对佛说，世尊，我也知道，这《大涅槃经》甚奇甚特，不可思议，佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、大般涅槃也是不可思议的。

【世尊，以何义故复言菩萨不可思议？】

「菩萨」不可思议，您能再广泛地宣说一下吗？为什么说「菩萨」是不可思议的呢？

接下来，佛陀就解释了，说为什么说菩萨是不可思议的？

【善男子，菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心，既发心已勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救，舍念法心。】

佛陀说：善男子迦叶，为什么说菩萨不可思议？因为很多菩萨在没有周围善知识的影响的情况下，他就自发地能够生起菩提之心。

你看我们内院的有些师兄也是这样，他学佛的因缘是很奇怪的，没有善知识引领他，他也没有听过佛法，他就自发地自己在某个因缘的触动下，自己突然学某部经，突然去寺庙拜师父，突然就学了，自发地就学了。没有引领者，他就自发地上路了。这是一点。然后，发心学佛之后，他又非常地认真，精勤地修习，非常认真；就算是大火焚烧他的身体和首级，他也不会放弃求法之心。很多的菩萨，这一路上学佛以来也是遇到了很多的障难，但是从来没有退失菩提心，他一直精进勇猛。

【何以故？】

为什么呢？

【菩萨摩诃萨常自思惟：‘我于无量阿僧祇劫或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧燃，初不曾得一决定法。决定法者，即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。】

很多的菩萨，还不知道自己是菩萨示现的。很多师兄还不知道自己就是佛菩萨再来，他们就是本能地认真修。在选择修行方法的时候，可能一开始接触了各种外道，但是他觉得不对，学了一些时候就觉得不是我想要的，就放弃了。最终找到了佛法，然后一心扎进来，非常地精进。这些师兄你们可能都不知道，你们真的是佛菩萨再来。

你们过去世可能在地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道都呆过，你们也被各种各样的烦恼所烧燃。然后，过去世想求法而不得，终于投胎为人（福报够了投胎为人），终于遇到佛法了，所以一学呀，非常地精进。就是为了学习佛法，有的时候甚至不惜牺牲自己的身家性命，就有这样的决心——就算是粉身碎骨，就当我的身体是微尘一样，我都不会放弃去精进地修习佛法。我们内院真的有这样的师兄，是菩萨再来、是佛再来。只是失去记忆，他忘了，入胎之迷忘记了；甚至无数次的入胎之迷，他忘了自己的身份了，但是他本能地就是喜欢学法。

有一个师兄是在美容院打工的，说：我平常没什么兴趣爱好，电视也看不进去，就是喜欢听经，一听经就兴奋，流眼泪怎样的，非常的震撼。那都是菩萨再来，都不是凡人。《无量寿经》里也讲，你要是一听到经啊、听到法啊、见到佛像啊，这个毛孔所有的汗毛直竖，或者浑身发抖，或者是眼泪喷涌等等，各种异常的表现，你都不是凡人，你都是过去世修行过的，绝对不是凡人。所以大家要了解。

【何以故？勤精进心即是阿耨多罗三藐三菩提因。’】

为什么说这样的人都是佛菩萨再来呢？因为「勤精进心」就是「阿耨多罗三藐三菩提」之因，有「因」就有阿耨多罗三藐三菩提之果。

只要你遇到佛法想一心「精进」（很勇猛地修习），那么这就是一种精进因。「精进因」就会使得你未来成佛，这是必定的一个结果。今生成不了，未来世也必定成。这种「精进」的求法的信心，或者对于自己非常严格的约束力，这些都是无上正等正觉之因。

【善男子，如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已！是故菩萨不可思议。】

这些菩萨们有的还没有见过佛，也没有真的见到佛法，他就已经如此地「精进」了，就能够不惜身家性命了，你想一想，那么如果有一天他见到佛或者见到佛法，他更是精进勇猛。不可思议啊！

【又复不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患，非是声闻、缘觉所及，】

「又复不可思议，」菩萨摩诃萨见到生死无量的过患，见到生死轮回，他就有厌离之心。这种厌离之心，不是普通的声闻乘和缘觉乘能生起来的。

【虽知生死无量过患，为众生故于中受苦不生厌离，】

有的菩萨都已经证得了「七地」、「八地」的果位，可以去佛国了，有的都已经证得「佛果」了，但是知道众生还在生死轮回中受苦，他就怀着慈悲心不忍心走，他就跟着众生在轮回中受苦，他也不愿意离开。所以你觉得是不是不可思议啊？

菩萨的「慈悲」就是这样的不可思议。他解脱了，众生还没解脱呢，他就跟众生一起苦，在这样的苦难轮回中去救众生。菩萨摩诃萨为了众生，虽然他在地狱，也像在承受「三禅」的快乐一样。即便是在地狱受苦呢（地狱的景象是很苦的），但是菩萨们入到地狱，为了众生入到地狱，他就像处在「禅定」中三禅的快乐中一样。他不愿意走。

【是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼如三禅乐，是故复名不可思议。】

「是故复名不可思议。」所以，你说菩萨是不是不可思议啊？自己明明可以快乐，他不去快乐，他甚至以苦为乐。这种苦是救众生出离苦，他以这个为乐。

【善男子，譬如长者，其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故还旋赴救不顾其难；菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为众生故处之不厌，是故复名不可思议。】

善男子，就好像一个大长者有很多孩子，他家里失火的时候，长者一看，他明明都逃出去了这个着火的大宅子，但是他的孩子们还在火焰里边，还在火海里面烧着呢，还没有脱离火海呢。所以这个大长者他明明知道火会烧到他，但是他为了救孩子他又回去了，回去救孩子，不顾身家性命危险。

菩萨摩诃萨也是这样的，虽然知道生死轮回多诸过患、「多诸过恶」，但是为了众生的缘故，他却处在「轮回」中不厌离、不想走、不舍得走，因为舍不得众生。所以说菩萨的「慈悲」真的是不可思议呀！

【善男子，无量众生发菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。】

善男子，无量的众生发菩提心，见到生死轮回中有各种各样的过恶，心就退没了。说有的众生发点菩提心，遇到点磨难、违缘障碍，菩提心就退失了；或者呢，要么就变成了声闻乘或者缘觉乘了。但是，如果菩萨们能够听闻《大涅槃经》的话，他就不会再退转他的菩提心了，不会再退转了。

【如是菩萨虽复未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故复名不可思议。】

《涅槃经》是不可思议的，如果有众生本来修着修着佛，遇到什么磨难，不想修了，退失信心了；或者修着修着不想成佛了，成个阿罗汉不错了，或者成个缘觉不错了。只要他有幸听到《涅槃经》，他的精进心就又生起来了，他就不会退失菩提心了。他就不会再说，我证得一个声闻乘、一个缘觉乘我就满足了，不会！他就会继续精进勇猛，就会继续加油，直到证得佛果。

所以说，菩萨是真的不可思议的！《涅槃经》也非常不可思议，能够让一切退失信心的众生再重新拾起信心。