《大般涅槃经》讲解 第132课·无上甚深 | 涅盘经

无上甚深《大涅槃经》！

我们继续来学习第十八卷，这里佛陀继续在讲佛的十种名号，每一种名号到底有着怎样深刻的含义。今天讲的是「婆伽婆」。

「婆伽婆」是梵文的音译，有的地方翻译成婆伽梵或者薄伽梵。一说薄伽梵，大家都很熟悉了。薄伽梵或者婆伽婆，要是按意思上翻译，就是世尊，世界上最尊贵的人。那么佛陀进一步很细地解释说：

【婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。】

「婆伽」代表能够破，破坏的意思。那么，「婆」是烦恼的意思。能够破坏烦恼，连起来就是婆伽婆。能够破坏烦恼，所以叫婆伽婆。

【又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大惠施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。】

接下来又讲：「婆伽婆」这个词，除了是破除烦恼的意思之外，又代表能够成就诸种善法（就是一切善法都具足）。「又能善解诸法义」，「婆伽婆」还代表善于了解一切佛法的含义。然后还代表有大功德，没有谁能胜过他。「婆伽婆」还代表有大名闻，就是谁都知道他，名闻十方，谁都知道他，「大名闻」，这是「婆伽婆」。

同时又代表「能种种大惠施」，就是在布施方面（财布施、法布施、无畏布施）能够进行种种的大惠施，这是「婆伽婆」。同时又代表能够在无量阿僧祇劫以来，就是无量劫以来，无量的无量，无量劫以来「吐女根故」，就是已经对于男女淫欲之事毫无兴趣了。无量劫以来已经完全没有淫心了，叫做「婆伽婆」。

佛陀说：迦叶呀，

【善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，若明若闇，常得不离见佛世尊。】

说任何的修行者，不管你是男人还是女人，如果能够在念佛的时候感受到佛陀十种名号的深刻含义，每一种含义都融会于心，无论是在行住坐卧的任何时候，无论是在白天还是夜晚，是在明亮的地方还是阴暗的地方，如果一直坚持这样地念佛——就是心里完全融会贯通佛陀十种名号的深刻含义，「常得不离」，就是一直与佛的真髓在一起，就能够真的见到诸佛世尊了。

所以念佛，不仅仅说我念阿弥陀佛、念释迦牟尼佛念个名字相，念名字相还不叫念佛，要念佛的十种名号的深刻含义。每一种名号都有如此深刻的含义，以上提到了。如果念佛的时候能够把十种名号的深刻含义，贯穿于你的心中，贯穿于你的行、住、坐、卧之处，贯穿于白天和夜晚，明亮的地方和阴暗的地方，你这样的去念佛，这才叫「常得不离」，才真的没有离开佛，你就真的能够见到诸佛世尊了。

那么各位师兄，我们反观自己，我们念佛是只念的佛的名号吗？还是说已经把佛的十种名号的深刻含义贯穿在心中了？如果你念佛念到这样的深度，佛陀的真髓时刻与你相伴，那你不见佛才怪呢。

佛陀说：迦叶呀，

【善男子，何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，】

善男子，何故名为如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫等等，一直到婆伽婆、世尊。

为什么说如来有这样多的名号？

【而有如是无量功德大名称耶？】

为什么说如来有如此之多的无量的功德，还有伟大的名称，遍响十方世界呢？

【善男子，菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚诸师、上座长老，于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进、禅定、智慧，大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好金刚之身。】

说：世界上的众生那么多，为什么只有佛具备十种名号，而且完美地称得起这十种名号？为什么？佛是怎么修的才能修到如此之高的一个境界？为什么？

下面解释「为什么」，为什么佛陀有这样无量的功德而且名闻十方世界？

善男子，还没有成佛之前，这些佛在因地作为菩萨去修行的时候，连着无量阿僧祇劫（阿僧祇也是无量，无量的无量劫，数不清的劫数），佛是怎么做的？在因地他是怎么做的呢？一直恭敬父母。一直恭敬父母，没有说不孝顺父母，要恭敬父母。什么叫恭敬啊？礼节上要尊敬，同时言行上要顺从、要爱护，这叫恭敬父母。无量无量劫一直恭敬父母，同时也恭敬一切的和尚。和尚是代表师父，所以这里讲是和尚诸师。和尚就是代表亲教师，我亲自教你，我是你的老师。除了恭敬父母之外，在因地一切诸佛做为菩萨在修行的时候都恭敬自己的师父，一切的师父他都认真地恭敬，同时也恭敬上座长老。比如说我出家了，谁是我的上座，我恭敬他，恭敬上座长老。对于父母、师父和上座长老一直都很恭敬。

「于无量劫常为众生而行布施」，同时又一直践行六度。你看，前面提到为众生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度，勤行六度。做为菩萨的时候就认真地修习六度，然后又修习四无量心——慈悲喜舍，这样才证得了三十二相、八十种好。

所以如果你也想像佛一样具备十种名号，让天界和人界都敬重你，让六道众生都俯首在你的面前，那么你必须认真地修行，恭敬父母、恭敬师长、恭敬上座长老，而且无量劫都要勤行六度。为一切众生广行布施，要坚持禁戒，完美地持戒，要一直修习忍辱。

为什么你修行过程中总是有违缘障碍呀？就是来让你修忍辱的，你不修忍辱是成不了佛的。这些违缘障碍，这些逆境，在你面前都是来帮你修忍辱的，你一定要松松松、空空空的状态，完美过去；而且要勤行精进，不要得少为足；还要坚持禅修打坐；而且还要坚持深入经藏，听经闻法，广学经法，开智慧；同时还要有大慈大悲、大喜大舍，修习四无量心。就这样修，你才能够证得三十二相、八十种好金刚不坏之身。

那么，学了《涅槃经》，很多师兄就感觉，我有了明确的方向了。要是看《楞严经》的时候，有的时候觉得成佛路线有点难，但是《涅槃经》里讲，即是实际操作上你怎么做，就不那么难了，我就这么做就行了。这里大家可以重点标记一下，怎么修出来三十二相、八十种好金刚不坏之身？怎么修啊？《涅槃经》十八卷讲得非常详细，你就这样修你就一定能够证得三十二相、八十种好金刚之身。诸佛如来不打妄语，你可以信赖，诸佛也信赖自己。

那么，我们也要注意，佛经讲的跟外道讲的是不一样的，你要问外道怎么成佛、成道啊？他告诉你：开顶轮、中脉、脐轮哪，或者是气脉明点哪。但是，佛法——觉悟之法，它是思想的打开和行为的完善，心性的完善贯穿于一体的，并不玄妙的，根本就不玄妙的，是很朴实的。但是你就是这样朴朴实实地修就成了正果了，那古来有成就的大德基本上也是很朴实地去修习的。外道呢，就是很花俏，很花哨，那些修法。你要注意啊。

【又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修习信、念、进、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利，不为食利。】

就是，菩萨们在因地修习的时候，五根里包括信根、念根、进根、定根、慧根。信、念、进、定、慧，这五根。同时对于师长要一直恭敬、供养。对于师长要恭敬、供养，「常为法利，不为食利」。你恭敬、供养的目的是什么呢？不是为了我师父照顾照顾我，给我提升一下我的位置，让我拥有更大的权力。不是这样的。你恭敬、供养师长，修习信、念、进、定、慧五根的目的是什么呢？为了获得法上的利益，而不是食上的利益。食上的利益，食物上的利益，这个代表物质。不是为了获得任何物质利益，财色名食睡五欲的利益，不是的。你恭敬、供养师父，修习信、念、进、定、慧的目的，只有一个，就是为了法，就是了悟更多的觉悟之法，从而修行成佛。为了这一个目的，没有其它目的。如果你有其它目的，你可能修着修着就着魔了，就修偏了，修邪了。

【菩萨若持十二部经若读若诵，常为众生令得解脱安隐快乐，终不自为。】

说：菩萨们（这些诸佛在因地修行的时候，被称之为是菩萨们），这些菩萨们受持十二部经的时候（佛陀讲的经典分为十二大类），不管是读诵还是讲说，都要为众生的解脱而努力，为众生的安隐、快乐而努力，而不是为了自己而努力。不是说我讲经的目的是我有名气，我挣多少多少钱，得到多少供养，不是这个。你讲经的目的是为了利益众生，为了众生的解脱，为了众生的安隐、快乐。如果你怀着这个目的去做，你就能把经讲的很好；如果你是为了自私的目的，谁都不傻，讲着讲着就没人听你的了，大家就会发现你有问题。

【何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无语（无误心？）心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心】

为什么说诸佛如来在因地修行的时候，即便是讲经、读诵经典，都只是为众生，不是为自己？为什么这样讲呢？因为「菩萨常修出世间心及出家心」。他都已经跳离相了，对于相里的一切当然就没有执著了，这是出世间心。

「出家心」，是出于六道轮回之家，真正的出家是出于六道轮回之家。即便表面上出家了，如果还没有出于轮回之家，那还是一个凡俗之人、红尘中人。

那么诸佛如来作为菩萨在因地修行的时候，具备「无为之心」。一切有为法都是生灭变化、无常的，「无为之心」，就不是无常的了。

「无诤讼心」，因为无我的缘故，不喜欢跟任何人吵架的，他更多喜欢保持沉默，讲得清楚我就讲，讲不清楚我就沉默。

「无垢秽心」，诸佛如来认真地持禁戒，所以非常地清净，心里没有任何的染污，所以无垢秽（垢秽是染污、肮脏的意思）。

「无系缚心」，松松松、空空空，你像风一样，像虚空一样，没有谁能绑到你、关押你。

「无取著心」，不取不著，所以没有痛苦和烦恼。

「无覆盖心」，菩萨修着修着，他的无明的硬壳消失了，没有什么障碍他自性的光芒，所以「无覆盖心」。

「无无记心」，我们说有的时候想法偏善、有的时候偏恶、有的是无记。「无记」就是无法讲是善还是恶，没法给你记录。「无无记心」，就是说连无记心都没有，就是说松松松、空空空到达一定程度了，无法形容了，超越语言了。

「无生死心」，菩萨在修习的时候，没有生死心，就是没有轮回心。一切的五欲六尘都是生死心，他没有生死心。

「无疑网心」，也没有任何的怀疑、困惑、质疑，没有。

「无贪欲心」，没有贪嗔痴了。

「无瞋恚心、无愚痴心」，就说没有贪嗔痴了。

「无憍慢心」，傲慢心也没有了。

「无秽浊心」，一切的染污、垢浊之心没有了。

「无烦恼心」，有的众生他还执著，所以心里总是揣着烦恼，说烦得睡不着觉，大晚上的翻来覆去。但是，佛菩萨一沾枕头就睡着了，因为没有烦恼心，没有烦恼粘在他身上、挂碍在他心中。什么都放下了，当刻就放下了。这个事来了，应对一下，然后就放下了，所以呢，睡得很好，没有烦恼心。

「无苦心」，这个「苦心」呢，就是说众生的八苦折磨着众生，但是佛菩萨都放下了，没有苦心。然后拥有无量的心，广大的心，虚空的心。佛菩萨的心是无量的、广大的、虚空的。

「无心」，既然是如此虚空无量、如此广大，又好像没有心一样，找不到心。

「无无心」，但你要说没有心，那也不对。他也能觉知，也能感受，很敏感，甚至比世人还敏感。你感觉不到的，预知不到的事物，他都感觉到了。修着修着，很多师兄说：渐渐地随着我认真持戒、听经闻法，渐渐地，好像其它维度的生命，我开始比较敏感了。所以说「无无心」，越来越敏感了。

「不调心、不护心、无覆藏心」，我不用刻意地去调伏我的心，因为心不需要调伏就做得很好；我不需要保护我的心，因为我不惧怕任何事物；我不需要把自己覆盖起来、藏起来，因为我没有犯任何的过失。

「无世间心」，诸佛如来不著于世间，所以无世间心。

「常定心」，诸佛如来即便是在因地，他已经修得心经常很定了。随处都可以入定，甚至往那儿一坐很快就入定了一样的。

「常修心」，即便是已经很接近七地八地了，菩萨们对自己要求还是很严的，还是一直很审慎地检视自己的。

「常解脱心」，一直处在空幻的解脱当中，不被相所转，那就解脱了。

「无报心」，我不需要刻意地说是回报谁。无我、无人、无众生，谁去回报谁？没有这种刻意地想要回报谁，没有。

「无愿心」，我也没有太多愿望，我就活在当下，安安稳稳。「松、空、定」地在当下，没有特别的愿望说我明天做什么、后天做什么、明年怎么样，不会想那些。只想当下，每一个当下都是「松、空、定」，安处在如来藏当中。

「善愿心」，如果真的有愿望，那也是发心利益一切众生，没有一切其它的杂七杂八、自私自利的愿望。

「无语心」，佛菩萨掌握了再多的真理、再多的佛法，空下来的时候如此地安静，也不想说什么多余的废话。「无语心」，不想讲太多，除非别人问我，让我讲我才讲，不让我讲我也不怎么说。

「柔软心」，诸佛如来在因地作为菩萨的时候心就很柔软了。其实当你的心很松、很空的时候就很柔软了，大家能够立刻感受到。我的心要是不松不空就坚硬，一松一空就柔软。

「不住心」，「松、空」，无住啊，「不住」。

「自在心」，因为无住，所以自在呀。

「无漏心」，因为无住，所以无漏。有漏，是因为你有所挂碍和执著，然后你就有漏了；你无有挂碍和执著，你就无漏了。

「第一义心」，就证得了第一义的最高境界，非常的安静、舒适、自在、愉悦、敏锐，洞悉一切。

「不退心」，修着修着就不会退转了。你一直前进，怎么可能后退呢？所以，要用你的前进来阻挡你的后退。一直前进，不会后退，直到到达最高处。

「无常心」，经常观念相的无常，所以相对你来说就松绑了，不执著了。

「正直心、无谄曲心、纯善心」，诸佛如来在因地都是非常正直的，他的心里是正直的，不会是谄曲巴结的，不会是阴险狡诈的。不可能的。诸佛如来在因地修习菩萨道时都有一颗纯善的心。纯善的心，不杂任何染污、秽浊，

「无多少心」，不再计较多了少了，不再计较这些。

「无坚硬心」，心松空而柔软，就没有任何坚硬的感觉。

「无凡夫心」，那凡夫的心染污深重，很坚硬啊，充满诤斗啊，很累呀，但是诸佛如来都放下了，所以很轻松。

「无声闻心、无缘觉心」，声闻乘的人还是认为有轮回可出、有涅槃可证。诸佛如来超越了声闻，所以说无有声闻之心，无有缘觉之心。缘觉之人对于相的摆脱也并不究竟圆满，有的时候缘觉之人还会著相，因缘会遇的时候还深受业力的控制，但是佛不是这样的。

【善知心界、知心生界、知心住界、知心自在界，知心，是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净，是故得称如来，乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。】

下面就做一个总结，说：诸佛如来修着修着就「善知心界」。心没有边界，他已经融会到这种没有边界的心当中，「善知心界」。

「知心生界」，知道念头是怎么动的，念头刚刚有点摇晃他就了解了。

「知心住界」，知道这个念头生起来住在哪儿了。

「知心自在界」，知道这个心的本然本体，如来藏本身，涅槃法性本身的状态，是无比地松空无住自在的。

「知心，是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净」，就是因为了解心——佛法是心法——了解心，证入到心的本体本然当中，这样你就能证得佛陀的十种神通能力、四无所畏、大慈大悲、大喜大舍都能证得，也能证得「三念处」。

这里又提到了「三念处」，它有别于四念处，也有别于六念处。「三念处」，是指的诸佛已经证得了法界平等之理，不增不减。佛说法的时候处在法界平等当中，无有增减。

这个众生即便不是一心听法，佛陀也不以为忧。众生听法的时候认不认真，你怎么样，是精进心还是懈怠心来听法，佛陀都不以为忧。这是第一念处。

又因为法界平等，增进之相不可得，所以众生虽然一心听法，即便众生听法听得很认真，佛陀也不以为喜，这是第二念处。就说，众生不认真听法他不以为忧，一心听法、认真听法，他也不以为喜。

然后，在法界平等中，毕竟生死涅槃之相不可得，所以常行舍心，对于一切时、一切众生。利益、安乐一切众生，又没有利益、安乐之想，叫第三念处。佛陀利益、安乐了一切众生，又不总想着「我利益、安乐一切众生」，总是处在三轮体空的状态当中。这是第三念处。

所以说「三念处」就代表三轮体空，代表诸佛如来讲法的时候时刻处在空性的觉明当中，不执著任何事物，不执著我在讲法，不执著众生认真听还是没认真听，不执著我利益了谁还是没利益谁，不执著任何事物，这是「三念处」。

诸佛如来常处在常乐我净的状态中，安处在本真实相当中，「是故得称如来乃至婆伽婆」，所以才把佛尊称为十种名号：如来，正遍知，应供，明行足，善逝，世间解，调御丈夫……一直到佛、世尊。为什么赞美佛？因为佛就像刚才讲的一样，因地怎么做，后来证得了什么样的境界，心是什么样的心，怎样的解脱和无住。如果菩萨们这样去修习，慢慢地证得佛境，这才叫「念佛」。所以「念佛」两个字，看着简单，含义真的非常深刻。

【云何菩萨摩诃萨念法？】

接下来又讲：什么叫「念法」？「念佛，念法，念僧」。「念佛」讲完了，什么叫「念法」？「菩萨摩诃萨念法」代表什么？佛陀说：

【善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故，能令众生得现在果。唯此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数，无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明，未到彼岸令到彼岸，为无香处作无碍香，不可睹见了了见，不动不转，不长不短，永断诸乐而安隐乐，毕竟微妙。】

说：「菩萨摩诃萨念法」是什么意思？是经常思惟诸佛所讲的法，诸佛所讲的法是最妙最上的法，认真地去体味诸佛的法，然后慢慢证得了法眼。你品味诸佛所讲之法，智慧都融会贯通为自己。佛的智慧成了你的智慧，你就具备了法眼，所以你所见到的就不是众生的肉眼所能看到的那些普通的事物。你拥有了法眼，法眼见真，你能见到实相。但是呢，因为你所见到的，你领受佛法之后，开了法眼所见到的跟一般众生用肉眼看到的不一样，但是，他们看不见，你也没有办法用比喻去比，因为比了他们还是不了解。就好像一个盲人，不知道什么是白色，天生的盲人，不知道什么是白色，你怎么给他打比方他还是不了解，类似这样子。

而诸法实相本身是「不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数」，这样子，是这样的状态。同时能够帮助众生：没有舍宅的，给他安立舍宅；没有归向之处，给他一个归向之处；他本来无明，给他打开智慧的光明；他还没到彼岸，我们通过佛法的途径、佛法的大船，就把他运到智慧、解脱的彼岸；这个地方没有香，我们就给他无碍之香；明明佛性不能够轻易地被看见，但是我们让他看见，了了地看见。佛性是不动不转、不长不短，永远断除了世间的欲乐，但是却处在长久安隐的快乐当中，是非常毕竟微妙的。

【非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，】

这里讲「五阴」（色受想行识五阴）了，非五阴，断除了五阴，但是又借着五阴来起作用。佛性不是五阴，但是又离不开五阴，明明断了五阴，却借着五阴在起作用，在起的作用中不会迷失自己。

【非业断业，非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界。】

就是一切相不是佛性，但是佛性又在一切相里起着作用。

【非有断有而亦是有，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果。】

这里讲的都是这样，佛性在一切事物中起作用，在一切因果中起作用，在一切六入或者十二入、十八界中起作用。

【非虚非实，断一切实而亦是实；】

你不能够用虚或者用实来形容佛性。实、虚都不对，但是它却真的存在。

【非生非灭，永断生灭而亦是灭；】

它不生不灭，不是生灭，但是又离不开生灭，在一切生灭中起作用。

【非相非非相，断一切相而亦是相；非教非不教而亦是师；非怖非安，断一切怖而亦是安；非忍非不忍，永断不忍而亦是忍；】

佛性不是相，又不是非相；它断了一切相，但是又在一些相中起作用；佛性不是教化，也不是说不教化；是你的师父，又谈不上是你的师父，很难讲。佛性不让你恐惧，但是呢，有的时候又让你有动荡，在动荡中安立你，远离一切恐怖，让你处在至臻圆满的平安状态中。佛性，不是仅仅忍辱那么简单，但是你不忍辱也证不到佛性。所以，佛性贯穿于一切事物，在一切境界中，又不在一切境界中，它借着一切境界起作用。

【非止非不止，断一切止而亦是止；一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易。】

它不是完全地消歇，它又是断了一切相的生灭。但是呢，它又借着生灭起作用，它又如此地安宁。佛性，简直是一切诸法之顶，就是一切诸法你学到最高处，到了第一义最高境界，那就是佛性。「永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相」，永远地断除了一切烦恼，「清净无相，永脱诸相」。

无量众生毕竟住在佛性这里，灭掉一切生死炽燃的大火，这是诸佛所游居之处。佛性，是诸佛所游居之处。你想找佛，佛在哪？就在佛性当中。无量的佛都是游居在佛性当中。这个「游」是游化十方、到处在的意思。「居」，是居住在这里。一切佛都是游化在佛性中，居住在佛性中，「常不变异」。证得了佛性，你就与其他所有佛相遇了；所有佛就融成了一个佛，一个佛又是所有佛。

【是名菩萨念法。】

「念佛，念法，念僧」，「念法」的含义就是这样——法成了你，你成了法。你到达了诸法的最高境界，就是佛性这里，完美地领受了佛性的真意，这才叫「念法」。并不是说我读经就是「念法」。不是的。经成了你，你成了经，你和经不二的。你入到三昧当中，与经合一，这才是「念法」。

你说我读经读几遍了，一遍两遍了，回向了，中间还打了几个妄想，那不叫「念法」。你只有证到三昧，有的师兄读着读着说：我飘起来了、空掉了。那个就类似「念法」的含义了。继续修，继续安住，当你空起来了、飘起来了，那个时候先不要下座，先不要做其它事情，再打坐一会儿，这样很容易就入到甚深的佛性境界。这才叫「念法」。

接下来讲的是「念僧」。

【云何念僧？】

「念佛，念法，念僧」，什么样的状态才叫「念僧」呢？

【诸佛圣僧如法而住，受持正法随顺修行，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能娆害，不可思议，一切众生良佑福田。虽为福田，无所受取，清净无秽，无漏无为，广普无边，其心调柔平等无二，无有娆浊，常不变易。是名念僧。】

当你「念僧」的时候，念的不是说和尚啊，尼姑啊，哪个寺庙的和尚，不是这样的。「念僧」，念僧的真身。僧的真身也是法身，大家注意啊。「念僧」念的是僧的真身，是诸佛的圣僧，他是来传承佛法的，他是如法而住的，他受持正法。真正的僧人如法安住，按照佛法而安住，受持正法，随顺正法而修行。僧的真身也是不可睹见的，不可捉持的，是法身。不可破坏，无能扰害，不可思议的。他是一切众生的良佑福田。是一切众生的福田，他却不接受众生的任何供养，不接受众生的任何东西。

「清净无秽，无漏无为」，这是僧的真身；「广普无边」，这是僧的真身；心是调柔的，平等无二的，无有娆浊的，常不变易的，这是僧的真身。你念佛、念法、念僧，念僧的真身也是法身。你「念僧」的时候念诸位已经公认的高僧大德他们的本性、秉性，念这个，而不是念市面上做得不好的僧人，然后念得一肚子气，不是这样的。「念僧」要念真僧人，念那些高僧大德、那些菩萨们，念他们，这样你才有更深入的信心，才能跟佛法僧三宝里的僧宝合一。僧宝是僧的真身，才是宝。如果做得不好，那假僧人他不叫僧，你也不需要念他。你念的是真身，念的是无漏无为、广普无边、其心调柔、平等无二、无有娆浊、常不变异的僧的真身。这个是「念僧」。

所以我们供养「佛法僧」，供养的是我们心中纯净、纯善、平等无二的「佛法僧」，而不是已经被严重商业化、严重染污的相。大家要注意，我们亲近寺庙、道场，冲着的是我们心中纯净、纯善的「佛法僧」而去的，是冲着这个而去。我们的努力，可能会使得纯净、纯善的「佛法僧」的思想进一步传播。有的时候庙宇的广大、信众增多，也能够帮助佛法进行传播，我们冲着这个目的而去。不是说，明知商业化了，明知很腐败了，还是助长这种腐败。不是的。我们的目的是什么？大家要搞清楚，怀着高尚的目的去做我们该做的事情，其他的不要想太多。任何染污深重的地方，也都有它的作用和利益，你要看好的方面，不要只看差的方面。

最近我走访了南方的一些寺庙，很多寺庙都商业化非常严重，但是即便是很商业化的地方，你能够感受到佛法真髓还是在的，你要去品味它。塑得很精美、很高大的佛像，前面供品很丰富，香火很旺，让你不由自主地心生肃穆，就想去礼拜。很多寺庙里都有结缘的经书，有的经看过了，有的没看过，没看过你就可以请回去。虽然看不好的方面让你生气，但是好的方面还是让你很珍重。该供养的还是供养，该礼拜的还是礼拜。在这个二元的世界，你找一个绝对纯粹的地方很难很难。也许空中的道场相对好一点，但是实体的道场，任何地方都是有二元的，你要接受这种二元。松松松、空空空，接受它，接纳它，然后它对你造不成任何的染污和扰害了，你就从这里面汲取你该汲取的、你能汲取的利益就好了。经过它就放下它，走一个道场放下一个道场，然后再去下一个道场。去的时候珍惜和品味它的真髓、它的精华，不要把注意力都放在染污上。你的注意力放在染污上你不是在著相吗？你就心生烦恼啊，对吧？有的时候走道场还让你心生烦恼，那还不如不走了，在家打坐去更好一点。所以，任何的相、任何的境界都是考验，如果时刻都是「松、空、定」，那你就完美地过关了。

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。