《大般涅槃经》讲解 第131课·无题 | 涅盘经

师兄们：

大家好！

《大般涅槃经》第十八卷，我们继续来学习佛陀的十种名号。

佛陀亲自来解释十种名号的含义。上节课讲完了「无上士」，接下来是「调御丈夫」。

【云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。】

说「调御丈夫」，代表着你自己本身就是一个大丈夫，同时又能够调御好天下的大丈夫。自己做得到，也能让别人做得到。

佛陀说：

【善男子，言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故，故名如来为丈夫也。】

说「丈夫」这个词，一般来讲是针对男性的。男性当中能够建功立业的，有一定社会地位的成功者，别人尊称为丈夫、大丈夫。那么，如来其实无所谓丈夫还是不丈夫。意思是这个佛呀，他是中性的。有的时候塑像里把观世音菩萨塑成女人的形象，有的时候塑成男人的形象，就类似这样子。佛的性别是中性的，他已经超越了男女性别。

大家也了解，入到一实相当中，入到如来藏——法身涅槃的状态，无所谓男女性别之分。在相上，顺着众生的分别心就去讲，如来是偏男性的，但实际上男性的这个性别特征也并不是特别明显，他就是中性的，如来是中性的。

「因调丈夫故，故名如来为丈夫也」，如来，本身他已经是中性的一种存在，无法讲是男人还是女人，他已经超越了男人、女人。但是呢，因为他能够调御世间的大丈夫（有一些在世间很有威望的人，别人管不了的，如来能给调御好）。如来具备这样的能力，所以尊称如来为「丈夫」。这是一种尊称，并不是说如来是男的，不是这样的。有的时候也是顺着众生的分别心，众生习惯了在相里说有男有女，然后说你要是想转女成男，你要怎样怎样做。到了极乐世界没有女人，到了净琉璃世界没有女人。那都是随顺众生来讲的。事实上在佛国净土当中，佛菩萨都是中性的，超越了男女性别。

【善男子，一切男女若具四法则名丈夫。】

但不管怎样，在世间法当中「丈夫」这个词汇，尤其在古中国，在古代，它还是一个很具有赞美性的词汇。一说这个人是个「丈夫」，意思是是个男子汉，是个硬汉，是个很优秀的人，是佼佼者。是这样子。所以说「丈夫」这个词在古代是赞美性的词汇，所以说一切男人、女人如果具备四个条件，他（她）就可以被称之为是「丈夫」。

【何等为四？】

哪四个条件呢？

【一、近善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。】

任何男人女人，这里说不管你是男的还是女的，只要你具备了以上四点，你就可以被尊称为丈夫。大家注意：要是按照这个标准衡量，我们学院很多女师兄也是「丈夫」，是值得世人尊敬的。

因为首先，做到亲近善知识。虽然有的时候没有实际地亲近，但是网络上去亲近也算的，亲近善知识。即便是你没有亲自拜他为师父，但是你跟着他的教法来修学，对吧？现在我们学院有很多师兄喜欢转虚云老和尚的话，转广钦老和尚或者是慧律法师的话，发到我们的群里面，对吧？这几位也都是公认的善知识，那么你亲近了善知识，这条具备了。

第二，能听法。大家都比较爱听法，因为爱听法，才聚集到一起的。

第三，思惟义。这个大家也都做到了，所以，听到每一天的课很多师兄都会变得不一样，都会深受触动，在各个方面会有所改善，或者写大段的感想发过来跟大家一起分享，这就说明你「思惟义」了。你不是说听了白听，而是真的起到作用了。所以你无论是有了更深的感悟，还是又问更多问题，总归你是思惟了你所听之法的含义了，大家基本上也做到了。

第四，如说修行。按照我们所学的来修行，大多数的师兄也能做到。

所以说我们学院大多数的师兄都可以被尊称为「丈夫」，不管你是男人还是女人。「一切男女，若具四法则名丈夫」，佛陀讲的。

再重复一下这四个要点：第一，亲近善知识；第二，能听法；第三，思惟含义；第四，如说修行。只要四点具备，你就是丈夫，就是人中了不起的人，你就不是凡人。

【善男子，若男若女具是四法则名丈夫。】

佛陀就说：不要管你的性别是男人女人，不要管那个。佛陀看人看本质的，看境界的，不看性别的。不要觉得我是女人我就无法成就，那《法华经》里八岁的小龙女成佛的例子就是给女师兄信心的。为什么要选一个八岁的小女孩的角色，让她去成佛？就是因为古印度那个时候性别歧视太严重了，贬抑女性，所以特意地找这样一个角色来抬高女性的位置，让女性的信众生起信心。

那现在，在我们现代（2017年），我们中国这里男女基本上是平等的，男女性别是平等的，所以也不会发现有的女师兄因为自己是女的而没有信心，好像也不会有这样的情况。最多有的女师兄说女人的身体弱一些，麻烦事多一些，可能障碍多一些。但是障碍就是磨砺，就是磨练，魔是佛最好的陪练，障碍就是我们的陪练员。所以说，障碍多未必是坏事，有的时候说不定因为你的障碍多，你都过关斩将过来了，比那个障碍少的人成就得还要快，到达的境界还要高。这也是很正常的。

【善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。】

说「丈夫」这个词不是男人专享的词汇，大家要注意。要是有一个人他是男人，但是他没有做到以上四点，没有全部做到以上四点，那他就不能被称之为「丈夫」。即便他是男的，他没做到，那他也不是「丈夫」；即便这个人是女的，甚至小女孩，她做到了亲近善知识，能认真听法，听法的时候思惟含义，然后又如说修行，这个人在佛心中就是「丈夫」。

所以佛看人和人看人是不一样的，我们了解。佛看人看本质、看内涵、看你的思想境界、看你的修为，而不是看那些表相上的东西，长得好不好看、身高怎么样、四肢是否健全、是年老还是年轻……佛不看那些，也不看你的社会地位、你的物质财富，不看。

接下来，

【何以故？身虽丈夫，行同畜生。】

说：有的人即便是男人，却不被认为是「丈夫」，为什么呢？因为他虽然身体上是个男人，身体长得一个男人的样子，但是行为像畜生一样。这里用的词就不客气了。有很多人虽然也是男人，你却不能尊称他为「丈夫」，他的行为像畜生一样。确实有这样的人，对吧？这样的人也会被一切人所唾弃。

【如来调伏若男若女，是故号佛调御丈夫。】

说：如来呀，他就是大导师嘛，就好像调御马一样调御这些众生，不管男人女人，所以说佛叫「调御丈夫」。他能调御好丈夫，让丈夫改变过去错误的行为方式、思惟方式。如来是「调御丈夫」，自己是「丈夫」，自己做到了。如来肯定是都做到了亲近善知识、听法、思惟义、如说修行，在因地如来就做到了，不然他也不会成佛的。如来做到了之后又能帮助众生做到，所以尊称佛为「调御丈夫」。

接下来，

【复次，善男子，如御马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、触肉，四者、触骨。随其所触称御者意。如来亦尔】

说：世间那些调御马的人，养马者（就是训马的人，训练马的人）训马过程中他有四种方式：有的是通过触摸马的毛，有的触摸马的皮，有的触摸马的肉，有的触摸马的骨头。通过这四种方式来调御、来训练一匹马。

「随其所触称御者意」，他知道这个时候我要摸马的什么部位，是摸毛、还是皮、还是肉、还是要碰到他的骨头，然后来符合我的心意。如来也是这样的，用四种法来调御众生。

【以四种法调伏众生：一、为说生令受佛语，如触其毛随御者意；二、说生老便受佛语，如触毛皮随御者意；三者、说生及以老病便受佛语，如触毛皮肉随御者意；四者、说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨随御者意。】

「一、为说生令受佛语，如触其毛随御者意」，有的时候跟众生讲「生」，活着，生命本身，这个现象本身。讲这个。使得众生对佛法生起兴趣，然后听受佛的教诲。

然后，有的时候又说「生、老」，说有生，也会变老啊，然后使众生能够听进去佛讲的话。这就好像是训马师在触马的毛皮一样。

有的时候佛陀又跟众生讲「生、老、病」这三者，使众生听了以后就能够进入佛法大意当中。讲生、老、病给众生，就有点像训马的这些师傅去触摸马的毛皮和肉，使得马听自己的话。

然后还有一种情况就是，佛陀在教化众生的时候讲「生、老、病、死」，都讲。其实本能地人人都惧怕死亡，也很忌讳谈「死」这个词，大多数人不喜欢谈「死亡」的「死」，但有的时候你一去谈，反而很有分量，很能震动他。有的众生，你跟他讲生、老、病，没用；一提到「死」，听话了，他就能听进去佛讲的话了。就好像这个训马的师傅触到马的毛啊、皮啊、肉啊，到最后骨头也触到了，马就乖乖听话了一样。

【善男子，御者调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故号佛为调御丈夫。】

这个「驯马者」，是用来打比方的。但是训马者，他训马能百分之百地每一匹马都训成功吗？不一定，真的不一定。有的训马师只擅长调御某一匹马，就好像有的训狗的、训警犬的人，他只擅长调御某一只狗或者某一种类型的狗，而且是有要求的、有条件的。并不是说他训马，就所有马交给他，他都能调御好。或者他训狗的，把所有狗交给他，他都能够调御好。不是这样的，他是有条件的，但是佛陀不是这样的。

「如来世尊调伏众生必定不虚」，任何众生都能够被佛调伏，那么暂时未被调伏的是业障过重，佛陀就随因缘，因为佛陀没有我执，他不执著说我此时必须调伏他，没有。他是随因缘来，但是早晚都会被调伏。只要想着魔王波旬有一天都被调伏了，那么其他的众生那还用说吗，是吧？早早晚晚都成佛，像《法华经》里一样，早早晚晚都是佛。

「是故号佛为调御丈夫」，所以说佛被尊称为善于调御丈夫的「大丈夫」。

【云何天人师？师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。】

接下来又讲，说：佛陀的十种名号里还有一个名号叫「天人师」——天界和人界的大导师。那这个导师的「师」有两种：「一者、善教，二者、恶教。」说这个「师」，在这个善恶二元充斥的世界里，任何的老师、导师、师父都可以分成两类：一种是善于教化你的，一种是可能会把你引向更深的堕落的；一种给你善的教育、教化，一种给你恶的教育、教化。

「诸佛菩萨常以善法教诸众生」，但是佛菩萨肯定是以善法教诸众生了。

【何等善法？】

什么样的善法呢？

【谓身口意善】

佛菩萨教化众生的时候，用善法去调御众生，那么，哪样的善法呢？是身、口、意的善法。身方面的善法，口方面的善法，意识方面的善法。身体是行为方面；口是说话方面，怎么说话，避免哪些问题；然后意识方面，就是心方面，调心的，让你的心越来越清净的，让你的意念很清净的。

【诸佛菩萨教诸众生作如是言：善男子，汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离得解脱故，是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者，终不教汝令远离也。】

佛菩萨教化众生的时候肯定是用善法教化众生，会告诉自己的弟子，说：善男子，你一定一定要远离一切的「恶行」这种行为。「身不善业」就是恶行，你一定要远离恶行啊。为什么要远离恶行呢？因为，如果你的行为上造了恶业的话，你怎么可能得到解脱呢？你造了恶业去恶道，你怎么可能得到解脱呢？只有远离了恶业才能得到解脱，不远离恶业是得不到解脱的。所以佛菩萨教化众生：你要速速地远离一切恶业呀。如果说远离恶业不能让你解脱，我干嘛这么教你呀？只要你听我的话，远离一切恶业，远离一切恶行，你肯定能得到解脱，所以相信我。

【若诸众生离恶业已堕三恶者，无有是处。】

说：如果一切恶业你都不做，你还会堕到三恶道，那是不可能的事情，那是绝对不可能的。只要你不造恶业，就不会去三恶道。

【以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃。】

佛菩萨会告诉我们说：你远离了一切恶业以后，才能够成就无上正等正觉，才能够证得大涅槃的微妙境界。

【是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口意亦尔。】

所以诸佛菩萨都是这样教化众生的：身方面，行为上一定不要犯一切的恶呀；那么口、意方面也是这样教化众生的，说你一定要远离一切的口的恶业和意识上的恶业呀。不仅仅说行为上不做，那我心里偷偷地想，那也不行，不要想。你生起的坏念头，即使没变成行为，也往往会藏在阿赖耶识的仓库中，就好像是炸药一样随时可能会被引发，然后，最直接就是形成为梦境。有的时候你白天嗔恨别人，没有表现出来，语言上，也是硬着头皮说点好听的话，动作上也没有伤害他，但是你心里憋着这口气，有的时候就形成了一个恶梦，在梦中表现了。比如说你很恨一个人，你言语上、行为上没表现，但是你在梦里对他种种作，对吧？很多师兄遇到过这样的情况吧？白天生了谁的气，晚上梦里折磨他，有这样的情况对不对？所以说你千万不要累积任何形式的恶，哪怕是意念上的、心理的都不可以，那口上的也不可以，对吧？口上的，你说谁傻，你以后会越来越傻；你说谁变猪变狗，你以后会变猪变狗。这很恐怖的，这个因果。所以说口方面要谨慎，然后意识上谨慎，行为上更是要谨慎，一切都要谨慎。

【是故号佛为无上师。】

所以说佛是无上的大导师，他对你的教育、教化并不只是停留在表面上，他对你的意念也在要求，就是希望你的心里没有任何的恶念和嗔心，心里没有嗔念，不会形成为恐怖的梦。如果你累积了很多的嗔念都压抑在心中了，没有爆发的出口，梦里也没有出口爆发。梦呢，没什么梦，做梦也是好梦，没梦到什么。那么这个种子还是在阿赖耶识的仓库里，在机缘到的时候它可能会乘以百倍、千倍、万亿倍，像核炸弹爆炸一样，非常恐怖的。

前几天就听到一个新闻：一个男子到外地去打工，他的妻子也是外地的，两个人在出租屋里就吵架了，吵完架之后，妻子闹离婚，男子不愿意离婚，然后男子抄起一个木头板凳就去猛击自己妻子的头部，把妻子击倒之后，又用这个木头板凳打妻子头打了三下，妻子就被打死了。打死了他没有投案自首，他还把妻子肢解了，装到很多不同的黑色垃圾袋里放得到处都是。到最后，三天之内警方就抓到了这个男子。

像这样的情况，要单看一个点上的这个事件的话，你会觉得这个丈夫是惨无人性的。但是你不知道他的这个嗔心，他这次极端的报复行为酝酿了多长时间，就是他内在的这种嗔恨因子已经埋了多久，其实你是不知道的。但是目前国家法律它是针对点去作判断的，它不管三世因果的，对吧？它也不去调查，也很难调查，家务事很难调查。就说这个妻子对丈夫之前造成过什么样的伤害，这个很难讲。是不是这个嗔念已经是到达了一个极致了，就像核武器爆发了？所以说「嗔」真的是非常可怕。

一个家庭里，如果一个人习惯了欺负另一个人，你要是听了《涅槃经》你一定要好好地想一想：没有人生来就应该被你欺负的，即便他前世欠了你的债，你也要学会放下。如果你就觉得恣意妄为，他软弱，我习惯了欺负他，反正他也愿意被我欺负，他也习惯了，我习惯了欺负他。那万一有一天人的忍耐到达了某种限度，他突然地爆发怎么办？你要考虑后果。所以说任何时候不要恣意妄为，不要觉得这件事或者我有权力，还是我有威望，我有力气，我就顺着我的心恣意去做，不考虑后果。这样其实是很危险的。

任何极端的行为背后，都会有极端的一个累积的过程，这是必然的。我们从佛学上去分析的话，这个男子绝对不仅仅就是一时而来的这种气愤，因为毕竟是夫妻关系。在这之前，他们两夫妻之间可能就有很多的矛盾了，只是到最后在那个点上被激化了而已。

所以说，当恶成为一座山的时候，你很难改变这座山；但是恶还是一个小土堆的时候，或者还是一个小沙粒、还是一粒灰尘的时候，你很容易改变它。「菩萨畏因，凡夫畏果」，凡夫就是怕那个恶果来，所以他谨慎自己的行为；那么菩萨呢，一看到这个因，他就很害怕，他不想那个恶果，一看到这是个恶因他就害怕。菩萨一直很审慎地观察自己的每一个念头，每一个念头细微的变化他都会去观察，一旦倾向性不对，他及时地掐灭它，从萌芽处就入手了，不会等着这个恶念都长成参天大树，我砍都砍不动了，然后大树控制了我。

所以说，我们的修行到最后啊，真功夫就是会体现在我们对于我们心念的把控上，你会变得非常地敏感。我们学院有几个师兄一直坚持记日记，把每天自己的行为都记下来，甚至自己的心念都记下来。这样的师兄啊，必定成为大菩萨级别的人物，肯定的。每个心念他都记下来去分析，是善是恶，倾向性怎么样？他对自己的要求是这样地苛刻。那么「严则出高徒」，我们也是自己的师父了，对吧？「严师出高徒」。在管教自己劣根性的道路上，我们是自己的引领者，是自己的师父。你对自己的要求越严，你未来证得的果位越高，这个是勿庸置疑的。

「是故号佛为无上师」。佛陀意识到了，心念是多么重要。那么从究竟义上讲，就是整个世界这个幻梦也是心念的妄动造出来的，心念是本源的最本源，所以，一定要对心念敏感。初期刚修行的时候你是管自己的行为的，根据戒律管行为，对吧？然后也跟据十善业道去管我们的嘴，慢慢管着管着，到菩萨戒的时候，很多时候就是管心念了。那菩萨戒的严，行为上的严，其实管的也是你的心念。到最后，戒，戒的就是你的心。因为一切都是心的化现，所以戒的是你的心。

接下来，佛陀又说：

【复次，昔未得道今已得之，以所得道为众生说；】

说：诸佛如来过去也没有得道，不是说天生就是佛。佛性是在的，但是无明导致的染污可能是人人都有的。在还没得道的时候，慢慢修啊修，终于得道了。得道之后就以自己「所得之道为众生说」——我是怎么成功的。成功的道路也是千条万条，所以法门很多，成功者是众多的。弥勒菩萨成佛的故事和释迦牟尼佛成佛的故事，在大概方向上说，勤修六度怎么样的这些、三十七道品这些、十一空这些是类似的，但是在具体细节上，弥勒佛怎么成佛的和释迦牟尼佛怎么成佛的，这肯定还是有一定的差异的。每个人都以他所得之道来为众生去讲说。

【从本已来未修梵行今已修竟，以己所修为众生说；】

说过去一切佛在未成就的时候，他也没有修梵行，他的言行举止也不清净。「放下屠刀，立地成佛」，在觉悟之前可能人人手里都拿着「屠刀」，真正放下「屠刀」，其实是放下执著，放下对一切的执著，真正的空掉、松掉。那么成道之后，各位如来、各位佛就以自己所修的方式来为众生讲说。

【自破无明，复为众生破坏无明；】

自己把无明的硬壳打碎了，再帮助众生敲破无明的硬壳。

【自得净目，复为众生破除盲冥，令得净眼；】

就是自己证得了清净的佛眼、慧眼、法眼、天眼等等，自己证得这一切，再为众生去破除一切的挡住自性光亮的这个盲冥（就是黑暗的意思），使得一切众生都证得清净的佛眼。

【自知二谛，复为众生演说二谛；】

佛陀都了解什么是世谛，什么是第一义谛，然后也给众生这样讲。什么时候讲世俗义谛，什么时候讲第一义谛，佛陀是拿捏得非常好的。那么我们也看到，修习个别宗派的师父有的时候，比如说修习禅宗的师父、一些大德，他有的时候不喜欢讲世谛，他只喜欢讲第一义谛。但是在佛看来，其实应该是要看时机的，要看众生根性的，不要时时刻刻都讲第一义谛。

这个众生，你此时先跟他讲世谛，可能世谛成为一个善巧方便，慢慢地把他往第一义谛领。他根本根器达不到，你去跟他讲第一义谛，对牛弹琴，浪费时间，他可能还对佛法生起一些误解和嗔恨，使他造作重业。所以说世谛、第一义谛两条腿，什么时候迈这条腿，什么时候迈另一条腿，这个很有讲究的。

佛教的八大宗派，都是佛陀后世的弟子发挥的结果，我们要了解。有的时候发挥过程中就把某一个类型的思想发挥到了某种极端，这种极端就有利弊，就是双刃剑。利方面他可以推广这一类型的思想，推广得很快，因为很专业，所以推广得很快。但是弊端就在于，对于不适应这种修行法门的众生来讲，因为不适应，他可能会有反感，他可能更加地逃避和排斥。所以，一切都是双刃剑。

【既自解脱，复为众生说解脱法；】

佛陀自己解脱了，然后又为众生讲怎么解脱的方法。

【自度无边生死大河，复令众生皆悉得度；】

「无边的生死大河」，形容轮回。你要想超越它，其实确实有难度的。但是呢，还是超越了。超越之后呢，诸佛如来就让众生也能够超越生死轮回的大河（有的时候讲是大海）。

【自得无畏，复教众生令无怖畏；】

自己无所畏惧的时候，让众生也无所畏惧。

这个畏惧有两种：一种是肉身本能造成的，一种是我们精神上的紧张、放不开造成的。肉身的本能造成的畏惧，比如说你走在路上突然一声巨响，你本能地浑身发抖或者腿软，这是肉身的本能反应。也是因为过去世你有相关的记忆，这些记忆造成了条件反射，所以你才有这样的本能反应。过去世你可能作为一种生命形式存在于世间的时候，遇到过类似的很剧烈的响声，然后你就发生了危险。所以，多次遇到只要是很剧烈的响声你就发抖，发生危险。这样就会有一种机制形成，只要有剧烈的响声，我就不由自主地就开始害怕了，这个肉身自动地就发抖了。我心里还没怎么想，肉身先发抖，腿先软，甚至就直接跪倒在地。我们任何的反应，都是一种机制，都是条件反射，都是过去世累积的结果，这是肉身的本能。

那么心理上的原因，比如说你做了亏欠别人的事情，比如说作贼心虚，你偷了人家东西，你看谁都像警察，你害怕。心理上造了一个恶因，然后导致你会害怕某种结果，这是心理上的。那么，无论是身体上的畏惧还是心理上的畏惧，只要你修得好，慢慢地，这些畏惧感都会消失。修得好的人呢，世间天塌了、地震了，他也是没感觉，没感觉，空空的那种状态，因为他就处在梦幻当中，他觉得那是梦幻中的事情。好像你看电视剧，电视里发生了什么，地震、火山，对你来说没有太大影响。但是你太入戏的时候你可能跟着紧张了，是不是？太入戏的时候就紧张了。

但是佛菩萨呢，他的这种解脱是真的无所畏惧，肉身没有了畏惧的本能，心理上也不畏惧。心理上没有亏欠别人，没有做恶事，所以不畏惧。那么，身体上，因为修行，总修总修的，这个业力对他的捆绑就开始消失了。所以，过去世的一些机制，一些形成的种种的记忆，对他的捆绑全都消失了。所以再大的巨响发生在佛菩萨这儿，他好像听都没听到，眼睛也不眨一下。类似这样。

【自既涅槃，复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。】

接下来，自己涅槃了，也能为众生演说大涅槃的方法，「是故号佛为无上师」。就是自己先做到了，做到了这一切，然后再教给众生。「无上师」。

接下来讲「天人之师」，

【天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。】

说：「天人之师」的「天」，代表昼夜的昼，就是白天。天上的生活，佛陀告诉我们了，昼长夜短。天上的生活昼长夜短，白天很长，夜晚很短。这是「天」。

【又复天者名无愁恼，常受快乐，是故名天。】

天上的生活，没有愁恼，一直很享受各种各样的妙乐，所以叫「天」。人人都觉得生天蛮好的，「啊，我的天哪！」「天上的生活」，「他生天了」……感觉很好。因为天上，首先白天很长，夜晚很短；其次，长寿快乐，无忧无愁恼，所以是「天」。

【又复天者名为灯明，能破黑闇而为大明，是故名天；】

「天者」，代表像灯一样明亮，能照破一切的黑暗，能给世间作大光明，是故名「天」。

【亦以能破恶业黑闇，得于善业而生天上，是故名天。】

一提（说）「生天了」，就知道这个人做好事了，生前一定不是一般的人，他才能生天。破掉了一切恶业的黑暗，一直行十善业道，他就能生天，所以说「天」了不得。

【又复天者名吉，以吉祥故得名为天。】

「天」就是「吉祥」的代名词。吉祥，我们学过梵文（音：xiu pam），吉祥。「天」，吉祥，很吉祥，吉祥如意。

【又复天者名曰日，有光明故名曰为天。以是义故名为天也。】

「天」有的时候也用太阳去代替，因为太阳高高地挂在天上，有无量的光明。有的时候太阳就是「天」，「天」就是光亮，无穷无尽的像太阳一样的光芒。

【人者名曰能多思义，又复人者身口柔软，】

「天人之师」的「人」，代表能够多思惟。人总是想法很多，爱思考。

「又复人者身口柔软」，人，身体和嘴，大多数的人都比较柔软，生活中还是好人多，说好话的人多，对吧？说恶言恶语的人还是少的。

【又复人者名有憍慢，】

那么，人本能地都带着一定的自恋、自大和骄慢，几乎人人都有不同程度的骄慢。像修鞋的人，他对于修鞋方面还是挺自信的，自信发展到一定程度就是骄慢。人，都携带着某种程度的骄慢。

【又复人者能破憍慢。】

但是人本身又能破掉这种骄慢。人，这种动物，他是很有弹性的，他能够骄慢，也能破掉骄慢。

【善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。】

佛虽然是一切众生的无上的大导师，但是经中赞美佛说是「天人之师」。

【何以故？善男子，诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。】

为什么呢？善男子，因为诸众生中，只有天界的人和人界的人能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，能够修十善业道，能够证得初果、二果、三果、四果，辟支佛果，甚至成佛果。

这里就告诉我们说：虽然人身最适合修行，因为人道喜忧参半、善恶参半、逆境顺境参半，对于人的锻造性很强，但是天界的人也能够成就。

今天白天一个北京的师兄就跟我交流：有人讲天人无法成就。但事实上，佛在《涅槃经》中提到天人也能成就。天人，虽然大多数都是长寿、快乐，没有愁恼，没有什么太大的逆境，不容易有修道心，但也不是所有天人都无法成就。天人和人一样，都能发起寻求无上正等正觉的菩提心，都能够修十善业道，都能够证初果、二果、三果、四果、辟支佛果，也能成就佛果。所以说，最初佛讲法的时候，也是天人去请他讲法的。很多佛住世的时候，都是天王天人去帮助佛，让他成就，给他维护一个适合打坐的环境。佛在菩提树下静思，在因地修行，还没觉悟的时候，周围天人们就在保护他，希望他能够成正觉然后度自己。所以天人可以成就，大家要注意哦，不是说只有成了人身才能成就，不是这样子。有的天人是不幸堕落为人的，并不是说他成天人无法成就，所以他不得已必须要堕落。不是这样的。

六道中，能够成就的这两道是人道和天道。那么，人道容易成就，所以有的时候有一些其它道的众生附在人身上，借着人的身体去修行。是吧？我们是知道的。那么其它道的众生们，像畜生道的众生有的修了几千年、几万年，它还是只是类似鬼魂界的生命，它还没有得道。他没有成人，也没有成天人，所以很遗憾。所以，要想办法成人、成天人，这样的话，成佛才有可能。

那有的师兄也问，说：不对吧？我觉得畜生道也能成就。因为我奶奶在寺庙里面养的这个鹦鹉鸟啊，总是念阿弥陀佛，结果还烧出舍利子来了。畜生道能成就的，第一，烧出舍利子不一定就代表真的成佛了，它不一定是什么果位，这是第一；第二，有的鹦鹉鸟恰恰就是佛菩萨的示现。为什么不是所有的鹦鹉鸟都烧出了舍利子？有很多念佛的鹦鹉鸟也没烧出舍利子，为什么它偏偏烧出来了？有的明明就是佛菩萨的示现，它化为鹦鹉鸟了，对吧？它来教化众生：你看我一个鸟都知道念佛，你人都不知道吗？我都能成就。所以有很多的特别的情况，或者是狗啊，猫啊，也一样的，有的狗就喜欢拜佛去，喜欢拜佛这样的小狗狗，它也有可能就真的是佛菩萨的示现。当然也有可能是某一道，比如说，狐仙哪，什么大仙儿，白仙啊，灰仙哪，附在这个狗身上，它想要借着这个狗的身体去修出来，也有可能。很复杂。

但是《涅槃经》里讲，就是说「唯天与人」，只有天道和人道的众生能够修习十善业道，能够证四果、证辟支佛果、证佛果。这段文字非常关键，大家一定要记住，是在《涅槃经》的第十八卷。只有天道、人道的人可以修出来。如果其它道你看到有修出来的，你就要分析它是什么样的情况，不要很盲目地就去下判断。

接下来总结说，「是故号佛为天人师」，所以说佛是天界和人界的大导师。为什么强调说佛是天人之师，没说是六道之师呢？因为只有天界和人界的众生能修出来。其它道的众生你要想办法累积善因、获得善果，如果能投胎成人，如果能投胎成天人、化生为天人，你修出来就有望了。

【云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。】

接下来又讲：什么是「佛」呢？「天人师」、「佛」、「世尊」。「佛」，佛是代表觉悟者，觉悟的意思。自己觉悟了，又能帮助其他人觉悟。

【善男子，譬如有人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛；】

「佛」是自己觉悟了，又能帮助别人觉悟的人。说：善男子，就好像有人知道旁边有个贼，他知道了，哦，车上有个小偷，我都认出谁是小偷了。那这个小偷还能偷他东西吗？不能，除非是抢了，是吧？知道那儿有个小偷，这个人是小偷，我就防范得很好，他就下不了手了，是这样子。那么，菩萨摩诃萨们觉悟了，能够觉悟到一切无量的烦恼都是执著造成的，都是著相造成的，知道了以后他不执著了，那烦恼对他不起作用了，「无所能为」。所以对于众生来讲是烦恼，对于佛菩萨来讲是菩提。就是演戏，就是戏里的情节而已，对我来说构不成烦恼。

张三认为是烦恼，工资低了或者裁员了、下岗了，张三认为是烦恼；这个李四学佛学得很好，他是菩萨示现，他觉得不是烦恼，是菩提。他认为一切的变化都有因缘，我随顺就好了，旧的不去、新的不来，说不定有更好的工作种种，对吧？心态是不一样的。同是关在监狱里的两个人，有的光看到铁栏杆了，有的就看到了栏杆外的月亮、还有青草地。人的心态是不一样的。佛菩萨改变的是自己的心态，众生还觉得是烦恼，他觉得不是了，所以烦恼对他来说，「无所能为，是故名佛」。所以，这才是真的觉悟者，没烦恼了。如果你还有烦恼，那你不是佛。

接下来，

【以是觉故，不生不老不病不死，是故名佛。】

就是因为觉悟了，在相中却不被相染了。所以呢，不生、不灭、不老、不病、不死，这就成就了，这就成佛了。如果你真的做到一丁点烦恼都没有了，不管发生什么事都没烦恼了，那你就成佛了。那你就可以不生、不灭、不老、不病、不死，也就是说你就证入了法身了。证入法身，有内在表现，比如说你禅修的时候感觉到的那个境界；还有外在表现，就是根尘脱落，一丁点烦恼都没有，处在一切地方都是在梦境中。然后继续继续保任、继续保任，慢慢地，有一些神通就慢慢地就显现出来。

今天我们就先讲到这里了。

愿以此功德，遍及十方三世一切众生，愿一切众生都能领受《涅槃经》的微妙含义，愿一切众生早日圆成佛道！

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！

南无护法诸天菩萨！

南无经中之王、王中之王——伟大的《大般涅槃经》！