《大般涅槃经》讲解 第129课·理解 | 涅盘经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解本师真实义。

大家好！我们继续来看《大般涅槃经》第十七卷。

【复次，善男子，若我弟子受持读诵书写演说是《涅槃经》，莫非时说，莫非国说，莫不请说，莫轻心说，莫处处说，莫自叹说，莫轻他说，莫灭佛法说，莫炽然世法说。】

释迦牟尼佛继续对迦叶菩萨说：迦叶善男子，在座的所有弟子们，如果你真的是佛弟子（真是我的弟子），那么你在受持、读诵、抄写、讲说《涅槃经》的时候要注意一些问题，千万不要不择时机而说，「莫非时说」，时机不当的时候不要讲这部经。比如说这个人不信佛，信其他宗教或者信外道，你跟他讲，他会反过来诽谤这部经，所以不要随便地、不择时机地去乱讲这部经，甚至任何佛经都是如此。无缘不能度，如果没有缘讲了也白讲，所以不要随便去讲。这是「莫非时说」，不要不择时机，不择时间。

「莫非国说」，非国，不是说我在其他国家就不能讲《涅槃经》了，其实还是要找对人群，这里「国」代表人群，找对人群再去讲。

「莫不请说」，如果没有人请你去讲这部经，你不要抢着去讲这部经，好像搞传销一样。别人要邀请你，说某某法师你来给我们讲一下这部经吧！或者某某师父、某某师兄你来给我介绍介绍这部经吧！有人邀请你，证明他对这部经有浓厚的兴趣，你讲他能信，他能认真听，你就去讲，没有人邀请你，你不要主动去讲。

在《法华经》里佛陀也讲过，讲《法华经》的法师你不要过于主动，要被动，谁请你，你再择你方便的时候去给他讲，不请你，你不要抢着去讲，招人嫌，好像佛法很不值钱一样的。

「莫轻心说」，在讲说《涅槃经》的时候，你要意识到这部经是经中之王，王中之王，是佛陀讲了一辈子法之后上的最后一堂课，这部经是非常庄重、严肃的，你不能掉以轻心，很轻慢的态度去看这部经，不能把这部经当成儿戏。「莫轻心说」，一定要重视这部经，尊重这部经。

「莫处处说」，不要说我学了《涅槃经》了，到处去跟人说我学《涅槃经》了。人家有的师兄就对《金刚经》有兴趣，有的就对《楞严经》《法华经》有兴趣，对于某部经有特别深入的兴趣，甚至想学一辈子的这些人，你就不要强硬地去推销《涅槃经》了，人家都没什么兴趣，你可以简单地说《涅槃经》也挺好的，你抽空看一下，这样是可以的。但你不能够在别人根本就不想听的情况下，你还去叨叨叨（在旁边）跟他讲，这样他就起了反感，反感你、也反感经、也反感佛法、也反感佛，你就起了反作用了。「莫处处说」也是要选择好地点，在什么地方讲，在什么时候讲。

「莫自叹说」，不要自我夸赞，好像只有你讲得最好，别的法师讲得不好一样的，自我赞叹，只是赞美自己贬低别人，不要这样子。其实每个人都有自恋情结，只是这种自恋的程度有深有浅而已，大部分的人本能地会认为自己选择的道路是最对的，自己的行为模式是最高尚、最正确的。即便是一个做恶事的恶人，他也认为他是对的，所以魔也认为自己是对的，你不要像魔一样总是自我夸叹，然后贬低别人，不要瞧不起别人。

「莫轻他说」，这里就强调不要自我赞叹，不要贬低别人。你讲《涅槃经》，别的法师也讲，你就说那个法师讲得不行，挑人家毛病，不要有这样的阴暗心理（当然如果你受持了《菩萨戒》，你就不可能有这样阴暗的心理）。世界上最简单的事就是批评别人，不到万不得已，不要批评别人。

我们讲了批评的时候，第一、要尊重别人的隐私，第二、就事论事，第三、最好是当面批评，不要背后批评，我们讲过几个原则。那么当别人批评我们的时候，我们要放大心，敢于承受别人对我们的批评，如果他批评对了我们要虚心接受，如果没批评对，也可能他看问题的角度跟我们有差异，也没有必要去计较，去跟他生闷气。

「莫灭佛法说」，你在讲这部经的时候，要意识到「涅槃」两个字代表什么？——「佛性」。这部经的核心思想——「一切众生皆有佛性」，还有就是持戒的重要性，当然四依法也很重要。这部经有一些重点你是要了解的，千万不要忽略了这些重点。明明是讲《涅槃经》，讲着讲着，讲成自己的传记了，就不讲佛法了，这样是不可以的。「莫灭佛法说」，明明你讲的是佛经、是佛法，不要到最后讲成自我的感悟、自我的获奖感言。适当的时候讲一点自己的经历，可以跟听众缩小一些距离，讲一讲你学佛的经历，有时候让这些听经闻法的师兄们感同身受，很亲切，觉得佛经也不是那么严肃高高在上的，反而是增加了兴趣，是可以的。但是度也是要把握好的，你讲佛经的时候，花多大的篇幅来讲佛经，花多大的篇幅来讲自己的一些小感悟，一些小的心灵鸡汤，你要注意把握好这个度。

「莫灭佛法说」，不要讲着讲着都听不出来是佛法了，不知道你在讲什么，甚至在讲成什么小说、戏剧了，那是不可以的。

「莫炽然世法说」，其实佛陀已经预感到未来法师们在讲佛经的时候可能会犯一些错误，会产生一些问题，所以他就在这里进行强调「莫炽然世法说」。佛法本质上是觉悟之法，是超脱于「相」世界的这种方法。虽然佛法里包含一部分世间法，但是世间法是方便说，是引领的，是善巧方便而已，但不是究竟说，你要意识到这一点。那你讲佛经的时候就不能只讲世间法了。「炽然世法说」，只讲世间法，让人越来越沉迷于轮回，也忘了解脱、忘了觉悟，那不行！佛法不是世间法，它不离世间法，但它不是世间法，是让你看透了世间法，看透了能包容但是它又不影响你，是这样的。

【善男子，若我弟子受持是经非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言：若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？】

佛陀说：迦叶，你要意识到这一点，凡是我释迦牟尼佛的弟子，只要是受持《涅槃经》的人，他如果不选择正确的时机，也不看地点随便讲这部经；别人不请他，他就随便去宣说，像卖白菜一样（快来买呀，几毛钱一斤大白菜）；或者是怀着轻慢心，把这部经当儿戏；或者到处乱讲，随便乱讲没有原则；或者是总是自赞毁他，夸耀自己贬低别人；或者是讲的时候磨灭了佛法的重点内容；或者是把佛法讲成了世间法等等。如果犯了这样严重的错误的话，这些人就会受到世人的轻慢和呵责，别人就会瞧不起他。就是说这个人学佛学得比世俗人还世俗，这个人学了《涅槃经》以后，他的行为举止好像还不如过去，人家就会轻慢你，呵责你！就会说：如果真的《大涅槃经》是诸佛秘藏，是经中之王，王中之王，有那么大的威力，那为什么你还犯这样、那样的错误呢？如果这部经这么伟大，你应该一受持这部经就脱胎换骨才对呀？我怎么看你没什么改变呢？你的习气一点都没减少，你的烦恼一点都没减少，怎么回事啊？别人就会质疑这部经，就觉得这部经没有威力。

【若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。】

那他就认为，既然《涅槃经》根本没什么威力，就好像（生病时吃的）药，吃了跟没吃一样，没效果，那我受持《涅槃经》干什么？他就不想受持这部经，他就会轻慢、毁骂《涅槃经》。因为这样的缘故，他就可能会下地狱。

可能无量的众生看到你的行为不好，你明明学了、受持了、读诵了、抄写了、演说了这部经，但是你的行为并没有改善，人家质疑这部经，毁骂这部经，结果下了地狱，你有没有连带责任？肯定有！

所以既然有机缘学到《涅槃经》，《涅槃经》的思想你必须融会贯通到自己的行为当中去，必须做出来给大家看。如果你没有改善，那你就终止学习《涅槃经》，也不要对外宣称你已经学了《涅槃经》，这是佛的要求！

【受持是经非时而说，乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。】

同时佛还讲，如果你已经受持、读诵、抄写、讲说了涅槃经，但你做的事都是不妥当的，那你就不是善知识，你是恶知识，你将把众生带入魔道，带入三恶道，你就不是佛的弟子，是魔的眷属和帮凶。

【善男子，若欲受持者，说大涅槃者，说佛性者，说如来秘藏者，说大乘者，说方等经者，说声闻乘者，说辟支佛乘者，说解脱者、见佛性者，先当清净其身；】

善男子，你要是想受持这部伟大的经中之王，王中之王，你要是还想讲这部经，你也想讲一切众生都有佛性，你也想讲如来甚深的秘藏，你也想讲大乘方等经典，你或者也想讲声闻乘、辟支佛乘的经典，或者你也想跟众生推广解脱之道，你也想亲见、明见自己身上的佛性……如果你想有这么多个想法，那你必须先清净自身。

先清净自身，你必须自己言行上做到完美无缺，这是非常严格的。上节课就很严了，这节课要求更严。你想讲这部经吗？你想讲大乘方等经典吗？你可能不讲《涅槃经》，你讲《金刚经》，那也是大乘方等经典，或者你讲《小罗睺罗经》，那是给声闻乘人讲的，给阿罗汉听的，不管你想讲什么佛经，只要谈到佛性、谈到解脱，你必须先清净自身，这是佛陀说的！

【以身净故，则无呵责；无呵责故，】

你自己做得「身、口、意」没有可以指摘的地方，别人听你讲法就会信服你，因为你说到了也做到了，大家才信服你。如果你说一套做一套，大家耳朵是听到了，眼睛是看到了，背后嘀嘀咕咕的，能信服你吗？就说：这法师说一套做一套，他这样讲，但他不这样做，他们根本就瞧不起你，顺带也瞧不起你讲的经，你就毁了自己也毁了经。所以说想要讲说佛经的法师们（其实这里就是广而言之），这些佛经包括《涅槃经》所有的方等大乘经典，所有的如来秘藏，所有的声闻乘、辟支佛乘经典，以及凡是提到解脱和佛性的佛陀典籍，只要你想讲就必须清净自身。如果你有愧疚，你是讲不好的。

我们只有描述自己的时候才描述得最好，如果你自己做不到清净，你还讲佛经，那你描述的是其他人的东西不是自己的，没有真正地感同身受，你也做不到，所以讲不好。你还会承受很多的呵责，因为群众的眼睛是雪亮的，你能欺骗一个人，你不可能欺骗一群人，所以不要做一个虚伪的人。

大家都不傻，都明白你是怎么回事，你是否有贪、嗔、痴、慢、疑，大家都知道。所以既然站在讲台上，还想讲经的话，就先清净自身。自己做好了，就没有人呵责你，没有人指你的毛病。（你没有毛病，他指你什么毛病？）

【令无量人于大涅槃生清净信；信心生故，恭敬是经；】

当你做好的时候，就可以使无量的众生对于大涅槃生起清净的信心；这种信心生起来了就会恭敬这部经。

据我了解，这个法师戒行清净，言行举止无可指摘，那么你讲经的时候他很敬重你，也敬重了你所讲的经。

【若闻一偈一句一字及说法者，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识，非恶知识，是我弟子，非魔眷属，是名菩萨，非世间也。】

因为他敬重法师，也敬重法师讲的经，所以大众们哪怕只听到了一个偈颂或者一句话，一个字儿，甚至仅仅听到了你说法的声音，他就能发起追求无上正等正觉的心。因为我们的内在本质人人都是佛，人人都是本自清净的，你这里清净，会诱引他内在的清净。（从自性的角度）人性本善，人性本自清净，没有染污。所以你如果「身、口、意」清净，接触你的众生会不由自主地被你感染，他内在自性的清净会被诱引出来。

所以你讲经，不管讲多少，哪怕一个偈颂（一个偈颂有的时候是若干句话，或者仅仅四句话，甚至一、两句话），一个句子（有长有短），一个字，甚至仅仅听到你说法的声音，众生都会受到感染。

如果你是一个真正清净的人，你才是众生真正的善知识不是恶知识，才是佛陀真正的弟子，不是魔王的眷属和帮凶；如果你是一个真正清净的人，你还想传播以上提到的如来秘藏、大乘方等经典、解脱之法、佛性之教，自己清净了又想传播。（佛陀说，）这样的人是名菩萨，「是我弟子，非魔眷属，是名菩萨，非世间也」。自己做好了又能够去教化众生的是菩萨，是真正的佛弟子，不是魔的眷属，也不是世间的凡夫。

【善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。】

接下来，释迦牟尼佛就总结说：善男子迦叶，就这样你就了解了为什么世间人没有办法知道、没有办法见到、没有办法觉知到自己身上的佛性？因为世间人不清净。为什么菩萨他能够知道、见到、感觉到自己身上的佛性？因为他们清净。

【复次，善男子，云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。】

为什么说世间这些众生不知道、见不到，也感觉不到佛性，而菩萨能知道、能见到、能感觉到，为什么有这样的差异呢？所谓六念处，由心念集中的六个地方的差异导致了众生是众生、菩萨是菩萨。

「六念处」就是你的心念集中的六个处所、六个地方。

【何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。】

哪六个地方呢？第一、念佛，第二、念法，第三、念僧，第四、念戒，第五、念施，第六、念天。

六念处，过去讲过（身、受、心、法）四念处，四念处是跟我们禅修打坐息息相关的。那六念处是在境界上菩萨和众生为什么会有这样的分别？原因在哪里？是在念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天方面的差异，佛、法、僧这三个好记，戒律的戒，然后是布施的施，还有天。我们每个人几乎都知道一句话，说「人在做天在看」，或者「举头三尺有神明」。大家都知道，但是有的人做坏事的时候就忘了，清醒的时候是知道，一做坏事就忘了「举头三尺有神明」，也忘了有天在看着他了。

【善男子，云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，】

接下来佛陀就一一地讲，六念处里的「佛、法、僧、戒、施、天」方面，菩萨和凡夫在心念上的差异。

先讲念佛，我们说一心念佛要念到一心不乱，一心念佛功夫成片，要怎么念佛？就是口里叨叨叨念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……就叫念佛吗？你知道什么是佛吗？什么是佛，简单说大家都知道，觉悟者，这是很简单的一个说法。但事实上佛包含很深的含义，我们都知道佛有十种名号，是众生对佛的十种尊称，比如说像「佛」是一个，还有「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊」，一共是十种名号，《法华经》里经常提到某某弟子未来成佛了，十号具足。十种名号都具足，你成佛了。

接下来就讲，什么是佛？

【常不变易，具足十力、四无所畏，大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，】

证入了涅槃法性，证入本来面目，亲见、了了见本来面目了，常不变易，证得法身了，这是佛。

具足十种威力——十种神通能力。

「四无所畏」，都具足。

「大师子吼」，能够顺畅地讲说佛法，非常有影响力和威慑力，这是狮子吼。

「名大沙门」，沙门是出家修道人，「勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴」。大沙门，是指沙门中的佼佼者。佛陀，他也是出家了，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，他是沙门中的佼佼者，名大沙门。

「大婆罗门」，因为婆罗门代表僧侣学者，佛是很有文化的学者，同时他也是僧侣，所以说是大婆罗门。

「大净」，不是普通的小清净，是大净，阿赖耶识整个的净化了。

前一段时间又有人在QQ群里问，阿赖耶识和如来藏有什么差异，古来的大德告诉我们，「悟时如来藏，迷时阿赖耶」。其实是一个东西，侧重点不同，侧重幻有、侧重迷，就是阿赖耶，侧重空、侧重悟，就是如来藏。如来藏本质是大净，大清净，本自清净。

「毕竟到于彼岸」，般若波罗蜜多，到彼岸了。到了彼岸——意思是解脱自在了。

「无能胜者」，没有谁能超过佛，三界至尊。就算是欲界天、色界天的天主见到佛也要顶礼，没有人能超过佛！因为就算他们是天主，他们也有烦恼，而且他们在轮回中往往不能自控，但是佛是大解脱者。所有众生都有追求快乐、追求解脱的倾向，就算是天主、天王们看到一个自在解脱者，他也要顶礼，因为他不自在，他未解脱。

「无见顶者」，我们讲过，佛陀三十二相里有「无见顶相」，佛陀身形高大，境界伟岸，没有人能够见到佛陀的头顶。「无见顶」，没有谁能看到他的头顶，意味着他在慈悲和智慧方面已经远远超越了一切众生，一般人没有办法跟佛去比拟，「无见顶」！

「无有怖畏」，佛陀没有惭愧，没有怖畏。你为什么害怕？往往你做过亏心事，或者你欠过谁的债，你就会有不由自主地害怕。如果你不亏欠任何人，你几乎是没有冤亲债主的，你走到哪里都不会害怕，没有人会害你。你要相信，任何的伤害都不是凭空而来的，都是有原因的，你过去或者过去世伤害过、坑害过别人，所以有一天你会被伤害、被坑害。当伤害、坑害来临的时候，你会本能地害怕，会畏惧。佛陀没有怖畏，他已经解脱了，没有怖畏。

其实超离了相世界，就超离了业力轮回，也超离了一切业债，而业性本空。并不是说超离就是我跑出去了，跳出地球了，跳哪去了……是境界的转换，是心念的转换。

「不惊不动」，如来是不惊不动，不会一惊一乍的，怕这怕那的。不动，很稳定，八风吹不动。

「独一无侣」，如来不需要伴侣。大家注意，佛教，纯粹的释迦牟尼佛的教法也是继承了过去诸佛的教法，没有男佛、女佛之说，没有！个别时候有佛母的说法，说文殊菩萨是一切诸佛智慧之母，或者是什么佛母、七觉支、准提神咒，佛母是尊称。但是没有佛父的说法，你要真说佛父，那就是佛的父亲，那就是本师释迦牟尼佛的父亲净饭王了。没有男佛、女佛，或者与佛母相对的佛父的说法。

有一些外道有，是附佛外道他们讲，男佛、女佛，佛父、佛母。纯粹的佛法没有这样的说法，仅仅有佛母的说法，那是在个别的情况下，我们以后会提到。

佛陀独一无侣，也不需要空行母。大家必须了解，佛陀不需要空行母，不需要明妃，他是独一无侣的，独一没有伴侣，大家一定要注意，独一无侣，他不需要什么天女、空行母、明妃跟他娱乐，不需要！如果有人说需要，他讲的不是佛法，那是附佛外道或者是魔法。

《涅槃经》真的是揭露了很多的真相，大家要细细地品味《涅槃经》。《涅槃经》学完之后，再多魔都没有办法骗到你，除非你是草草了事地翻了一遍、过了一遍、读了一遍，你根本没有深究每句话的含义，那这部经对你来说意义不大。如果你仔细品每句话的含义，佛陀把很多众生可能会遇到的危机、危险都提示给你了，关键你注意没有！

【无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智，智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华分陀利华，调御人师，为大施主、大法之师。】

接下来还讲，就是本师亲自告诉迦叶菩萨的，也是告诉我们所有佛弟子的，佛陀是无师自悟的。佛陀出家后也是拜了很多师父，但是到最后师父没法教他了，说：我教不了你了年青人，你是个天才（我教不了你了），我把我的定功都传给你了，你现在已经能够修到无色界了，但是再往上我教不了你了，你自己去悟吧！后来佛陀是无师自悟的，没有师父教他，他自己觉悟的。

「疾智、大智」，觉悟，它有一个渐悟，无数年的渐悟，一天悟一点，这种小小的悟作为累积，很多悟给它打了基础，到最后那个顿悟来临的时候它是很快的、很迅速的（疾是很迅速、很快的意思），突然间的大彻大悟，它是迅速来的，一个很偶然性的一个事件，像闪电、像霹雳一样很迅速的。

「大智」，佛陀拥有的智慧，是大智慧不是小智慧。

「利智」，很锐利、很锋利，这个智慧可以刺破无明的黑暗，很锋利、很锐利，也很深刻。所以有的人讲，佛经非常难懂，非常深奥。

一个没有一定的佛学基础的人，哪怕他是博士生、或者是教授，他读佛经，理解起来也有困难。学习佛法是需要慢慢一步一步地来，慢慢地熏修，慢慢地入，越入越深。佛陀的智慧是比较深的，虽然有的时候也「就相说相」讲点儿浅的，但真义是比较深的。

有些刚学佛的师兄问一下很著相的问题，我看QQ群里的有很多师兄都回答得非常棒，正好我最近忙，也没有一一回答关于相上的一些问题。既然很多师兄回答得比醍醐回答的都好，醍醐就不需要再累赘地做什么解释了。大家千万不要以为在醍醐学院的群里，只有醍醐老师一个人的发言才是最究竟圆满的，千万不要有这样的想法。醍醐老师也说不定站在不同的角度说一些话，你可能觉得根本不合理，或者说得不对。

有一些众生（一些师兄）的根器跟你的根器很匹配，他又学佛久一点，懂得多一点，他给你的解释可能感觉更契合你的心。所以如果你抛出一个问题，得到很多答案，你先不要看是谁发的言，每个答案都看一看。

佛教故事里不也有吗？有的时候佛陀——我们的本师，他度不了的人他的弟子给度了，这个跟过去世的因缘也是有关系的。因为佛陀讲的东西有的时候是很深的，你要是听不懂，感觉对你没用，那个人讲的浅一点你听懂了对你有用，然后这个台阶你上去了，接下来再讲深的你可能就听懂了。所以智慧上只有深浅之分，没有高下之说。只要能够帮到你就是好的，只要你感觉你问的问题得到答案了，自己挺满足的那就是好的。

众生还是分别心太重，有的时候很关注是谁回答我的问题，好像那个人回答的就一定对似的，也不一定，角度不一样，适合你的才是最好的，关键要能解决你手头那个棘手的问题。

佛陀拥有「解脱智」，这个解脱也是针对烦恼、痛苦，针对轮回来讲的。

「不共智」，不共，就是很独特、很独有的意思，就是说这个智慧是只有佛才有的，菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有的，只有佛才有的，不共！不是说佛不想跟你分享，而是分享了你也听不懂，不共，是很独特的。比如说金字塔的塔尖，他站到那里了，他看到的风景跟你在金字塔的中间和金字塔底下看到的就是不一样，这个是没办法的，你必须努力走到顶上去才能看到。不是佛不想让你知道，而是你现在没能力知道，你必须继续地精进努力。

佛陀也告诉我们，人人都是金矿，都能提炼出纯金，关键是提炼的过程你要下苦功夫。

同时佛陀具备「广普智」，广泛的、普遍的智慧，就是说针对相解决问题的能力当然他也有，但有的时候只针对相解决你的问题，一会儿你针对另一个相又有问题了，这个并不究竟，就说治病给你治了，但是治了标没有治本，佛陀最希望的是治本。你回答相上的问题是没完没了的，如果你能够了解到相空幻的本质，慢慢又证入了涅槃法性，然后从涅槃法性的角度去看相，这样你就真解脱了，就诸病不生了。

佛陀根本上是想给你「毕竟智」，广泛的、普遍的智慧他是有的，但是他想给你的是「毕竟智」，就是说除掉你的病根让你不再生病，这个很关键。

所以你看，你抛出一个问题，师兄们有的时候就着相回答你，有的时候站在法性里回答你，刺激你开悟，甚至用的言辞是犀利？或者是让你感觉很不舒服？但他的心是想刺激你开悟。有的人站在相里帮助你，有的是跳出相去帮助你，你要看到师兄们的好心啊！不要感觉，他回答我，我听不懂，他根本就不重视我，不认真对待我，不要这样想。也许有的时候沉默是对你最好的回答。

「智宝成就」，佛陀因为具备了一切智慧，这些智慧像珍宝一样，成就了佛陀的光明之身。

「人中象王」，在陆地上恐龙灭绝之后，动物中大象是最庞大的，说佛陀是人中的大象之王，就形容佛陀的气场、威望、地位很高很高，无可企及的。人中大象之王，也是「人中牛王」，因为古印度把牛也当成神灵一样是很尊贵的，说佛陀像牛王一样。

又说是「人中龙王」，龙也是众生很尊崇的，也是人中的丈夫、大丈夫，非常伟岸，光明磊落，受人尊敬的大丈夫。

「人中莲华分陀利华」，佛陀是人中的莲花，出淤泥而不染。这个相的世界几乎处处都是染污，甚至你可以理解为相本身就是染污，那么我们佛弟子其实要做莲花，就是出于相而不被相染污。我们每天都要反省自己是否出于相不被相染污，可能每天自己都会被扣分，刚学佛的师兄就扣分扣得多一些。著相严重，学佛久一点的师兄的著相不那么严重。可能我出淤泥了，但是花瓣上还带点泥，这是有可能的。

是人中「芬陀利华」，分陀利花是白莲花的意思，非常的清净，白莲花。有的时候大家可以在网上搜一搜白莲花看，非常美，你可以看很久很久，那也是一种禅修，看白莲花也是一种禅修，因为佛陀就是人中「芬陀利华」，人中白莲花。

如果你成为人中的白莲花，你的性格气质、言行举止跟周围人肯定都是不一样的，你是慢慢地感染别人，不是刺伤别人，不会带刺的，你不要修成仙人掌了。有的师兄修成仙人掌了，这是不对的，要修成白莲花。经常看看白莲花。

同时「调御人师」，调御师，能够调御一切病患之人，使他们康复，也能调御一切走向邪道的人、走向三恶道的人，让他们走正道，获得解脱。

同时佛陀也是「大施主」、「大法之师」。像菩萨四摄法里不也有布施摄吗？佛陀有的时候也布施钱财给你。因为佛陀物质上是很丰裕的，这个世界上有很多乐善好施的大企业家，有的都是菩萨的化现，他做慈善事业做得很疯狂，家里也没留多少东西，都布施出去了，这是物质上布施；有的菩萨在法上作布施，各有各的特色。菩萨的分身是很多的，有的以作法布施为主，有的以作物质上的财布施为主。

【以知法故名大法师，】

佛陀非常懂佛法，因为是佛，很懂佛法，所以说是大法师。

【以知义故名大法师，】

你懂法，你还得领会佛法深奥的含义，你不能说我能讲，我能背一遍《金刚经》，但意思我不懂，那不行，是不是？还要知含义。

【以知时故名大法师，】

你要是好的法师，你要知道法，要知道法的含义，还要知道「时」，就是说什么是讲法的最佳时机？什么时候该讲，什么时候不该讲，什么样的问题我回答一下，什么样的问题我不回答。也许不回答是最好的回答，但你不要站在你的角度去乱误解，你可不可以站在你所问的那个人的角度想一想，他为什么这个问题回答我，那个问题不回答我？

有的师兄话也比较多，一天微信上、QQ上发好多好多消息过来，有的回答，有的不回答，你要想一想为什么有的回答了有的不回答呢？换一个角度你就不生闷气了，不然在自己的角度又生闷气。

【以知足故名大法师，】

大法师肯定是知足的，对一切都知足。主要是指财、色、名、食、睡方面他没有贪心，这是大法师。

【以知我故名大法师，】

知道真我佛性，这是大法师。

【知大众故名大法师，】

「知大众」，知道我面对的是哪一类众生，他信不信佛，有没有佛缘，我讲法怎么讲，知道大众。

【以知众生种种性故名大法师，】

知道众生根性（利根、钝根），名大法师。

【以知诸根利钝中故名大法师，】

他是钝根的、利根的，还是中根的众生，跟不同根性的众生讲法是不一样的。当然佛菩萨最喜欢的是利根的众生，就好像在学校里面，老师最喜欢的学生是那个学习又认真、成绩又好、又聪明的，一点就透的学生，老师都不由自主地会喜欢这样的。佛菩萨面对利根的众生也是很轻松的，一点就透了，有时候一个眼神他就领会了，这个很轻松。但是面对钝根的众生，讲了一万遍他还是在问，还是听不懂的就费些时间。当然中间也有中根器的众生。所以如果是大法师的话，对于众生的根性都是有所了知的。

【说中道故名大法师。】

大法师基本上不会让你走极端的。

有的师兄还是走极端，一天听经七八个小时，我说你一定要注意休息耳朵，有时候耳朵累会导致头痛，严重的浑身疲惫，精神很差，得不偿失。本来是想贪多的，结果吃了没消化，还不如一天就吃一点点。所以我们推荐大家一天听一节课，或者是两节课，两节课中间也要有间隙。不要一天听好多节课，你根本是吸收不了的。

不要走极端，一定要走中道，精进的程度上，你不要说我刚学佛就开始不睡觉了，也不能！要适度，要循序渐进，慢慢来，一定要循序渐进，这个很重要，包括打坐也是，我们不建议大家一上座就硬掰自己。我们也推荐大家看（练双盘怎么练）视频，慢慢地拉开筋，慢慢来，一切慢慢地。今天坐十分钟明天十五分钟，循序渐进地，不要走极端。走极端是自我戕害，是很傻的。

【云何名如来？】

刚才讲的都是什么是佛。下面讲如来，这也是佛陀十种名号里面的，讲什么是如来？

【如过去诸佛所说不变。】

「如过去诸佛所说不变」，这叫如来。如来，如什么？如过去诸佛所说不变，继承过去诸佛的说法不变，不会盲目地瞎改，这是如来。

【云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。】

过去诸佛为了度众生的原故讲了十二部经（十二种文体，十二种内容）。那么这一次，这个佛来的时候他也是这样的，也是讲十二部经，下一尊佛还是讲十二部经，还是讲过去佛讲过的东西。传承是很重要的，不能瞎改、乱改、篡改，这叫如来。就是如其本来，如过去诸佛的样子，这叫如来。如来这个词有很多种理解，在不同的角度无数种理解。过去《大藏经》里讲说，从真如那里来的，所以叫如来。这里说，如过去诸佛的本来样貌去讲法，这是如来。

【诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。】

诸佛世尊都是怎么修成佛的？「六波罗蜜」！大家注意，佛陀在《佛说法王经》里讲，佛陀给上等根器的众生讲六波罗蜜，给中等根器的人讲「十二因缘」，给下等根器的众生讲「四圣谛」。那我们总是在强调六波罗蜜（六度），佛陀的六波罗蜜是给菩萨们讲的，菩萨修「六度」就能成佛，我们总是强调六波罗蜜，因为过去诸佛都是从六波罗蜜而来，也是从三十七道品来，从十一空来。来到哪儿呢？来到大涅槃了，所以说佛是如来。

现在我们学院，你随便问一个师兄，说怎么修？他都知道六度了，这个很好，我们都是修大乘的！

【诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，】

诸佛世尊就是为了度化众生的方便，就把一乘大法拆成了「三乘」。

【寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。】

诸佛如来的寿命你是根本算不过来的，他一会儿化现，一会儿不会化现，你根本不知道你身边的这个苹果是不是一个佛，你根本不知道！所以尊重一切众生，尊重一切有情、无情众生。

【云何为应？】

下面讲就是应供，为什么说应供呢？说：

【世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。】

世间人都是怎么来到六道的？随业而来的，顺着业力的流转。但是佛呢？明明这是一个业的世界，佛还来受苦，佛怀着慈悲之心来，他是愿力而来的，知道这里都是害，都是灾害，都是痛苦，他却来了，「故名为应」。那么四魔我们也讲过了——烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，这四魔是菩萨的怨敌，「诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应」。诸佛如来他也不是说生下来就是佛，他也是修的。在行菩萨道，在因地修行的时候，诸佛如来能够以智慧破坏四魔，所以叫「应」，我能够应着我的使命去，然后去对抗四魔，再完美取胜，这叫「应」。

【复次，应者名为远离，为菩萨时应当远离无量烦恼，故名为应。】

如来应供，「应」，应当远离一切烦恼、无量烦恼，这叫应。

【复次，应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之，如来亦尔，是故名应。】

只要你是佛就是应该快乐的，因为你在行菩萨道的时候就已经超越了无量的烦恼了。那么多众生需要你救度，为了度众生承受那么多痛苦、烦恼，你都超越了，常乐我净，一直快乐，所以叫应。

【又复应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、妓乐而供养之，是故名应。】

另外应者，还代表一切人天都应该用种种的香花、璎珞、幢幡、妓乐来供养您，是故名应。你不要去硬求，当你值得的时候你就能得到。所以当你成佛的时候，一切人界、天界的众生不需要你要求，他们自动、自觉就去供养你。用种种珍贵的香花、璎珞、幢幡、妓乐去供养你。

所以有的师兄如果现在物质条件很差，（确实我们学院有这样的师兄），总是想转自己的物质条件，就是没有转变，据说学佛能够转变命运，我认真学了还没有改善。你要知道，当你值得的时候才能拥有，功夫下到位才能拥有。一旦遇到挫折的时候，就要想一想《了凡四训》的故事，人真的可以转变命运，关键你量的积累，要到达一个程度，才能产生质变，这是大家知道的。

我们大家在这里一起共修，要互相的鼓励。有的时候就忘记了，有的师兄也就忘记了心念可以转变外在的境界，转变一切相，忘却了，一提醒又想起来了，所以我们互相提醒，互相帮助，我们是一个队伍、是一个团体，都是佛家弟子，都是本师的学生，一定要互相帮助。

很偶然的，在群里有一些小小的争执，大家要去观。要去观争执的双方为什么会有这个争执，大家仔细想一想，一个是角度不同，再一个争执的双方的任何一方，如果说他的小我都退干净了，他没有我了，那争执是不可能存在的，一个巴掌是拍不响，对吧？你跟一个人吵架，他一直吵，你一直听，你根本就不回话，慢慢地他就累了就不吵了。如果有争执，谁都没放下……

所以一切对境都是镜子，在照我们自己，我们感谢这些镜子！

今天就先说到这里。

愿以此功德，庄严尽虚空遍法界，愿一切众生迅速了悟诸法实相。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！

南无《大般涅槃经》！