《大般涅槃经》讲解 第127课·坚持，坚持 | 涅盘经

《大般涅槃经》第十七卷。

师兄们：

大家好！

上节课我们讲到，诸佛菩萨即便是能够了知一切，见觉一切，他们也很少会自我炫耀自己，几乎不会自我炫耀自己，只是随缘方便去讲法。

接着往下看，迦叶菩萨对佛说：

【迦葉菩萨言：如佛世尊为舍利弗说：世间知者，我亦得知；世间不知，我亦悉知。其义云何？】

迦叶菩萨在这里又来反驳释迦牟尼佛了，您讲：佛菩萨从来不会自我炫耀自己，说我懂这个、懂那个……但是，我却真的听您对着我的师兄舍利弗说：世间人知道的一切我都知道，世间人不知道的其实我也知道。明明不会自我炫耀，为什么那次您对着舍利弗又这样讲话，好像在炫耀似的呀？

然后佛陀怎么回答呢？佛陀说：

【善男子，一切世间不知不见不觉佛性；若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。】

世间的人，他们所了解的往往就是相，不能够了解那个佛性；那个离一切相的佛性，世间人一般不了解。当时我跟舍利弗讲话的时候，侧重讲的是佛性，不是炫耀我知道得很多（你们不知道的我也知道）。

侧重的不是炫耀什么，而是说世间人（他们）没有意识到的佛性我意识到了，让弟子们提起信心，提起兴趣，去探索自己内在的佛性。

「一切世间不知不见不觉佛性」，世间人很少有人知道自己身上有佛性，很少有人见到佛性，很少有人感觉到自己的佛性。要是有谁能够知道、能够见到、能够感觉到自己身上的佛性，这个人绝对不是世间的普通人了，这个人就是菩萨了。

各位师兄们想想看，我们自己是否已经知道、见到和感觉到自己身上那个「常乐我净」的佛性了呢？如果感觉到了，释迦牟尼佛说：那你就不是世间的俗人了，你就是菩萨了。

【世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。】

世间的凡夫一般情况下都不了解佛性，也（不了解）「不知不见不觉」，就是不知道、看不见、也感觉不到十二部经是佛所讲的十二部经、也不了解什么是十二因缘、也不了解什么是四种颠倒、什么是四圣谛、什么是三十七道品、什么是阿耨多罗三藐三菩提，什么是大般涅槃……

你要是跟世间人聊天儿，他们聊的不过就是吃、喝、玩、乐那点事儿，你跟他讲一些很高的、形而上的、牵扯到人类生命的、终极意义的这些东西，很多人都不知道、不了解，也没兴趣，是不是？

【若知见觉者，不名世间，当名菩萨。】

世间人谁要是能懂得佛陀的十二部经、懂得什么是十二因缘、懂得什么是四种颠倒、懂得什么是四圣谛、什么是三十七道品、什么是阿耨多罗三藐三菩提、什么是大般涅槃，如果能知道这一些的话，那这个人就是菩萨，他就不是普通的凡夫了。

【善男子，是名世间不知见觉。云何世间所知见觉？】

我跟舍利弗聊天的时候，侧重的是世间人与出世间的圣人的区别，不是自我炫耀，大家要了解。所以佛经就是这样，一句话，表达正知正见的，你要是用一颗邪心去理解，还是会理解得很偏、很邪。让佛感觉非常遗憾，佛菩萨怎么会自我炫耀呢？早就无我了，对自我炫耀毫无兴趣。哪有我呀？他都知道，只有一个真我就是佛性，那个佛性到处遍在，也不需要炫耀、不需要说话，到处在起作用，就是这么简单。但是你看一句佛经的时候，如果你的心是偏邪的，你用小人之心去度佛菩萨之腹，这样就不准确了，就冤枉了佛菩萨了。

前面提到：世间人往往都不了解佛性，也不了解十二部经、不了解十二因缘、不了解四种颠倒、不了解四圣谛、不了解三十七道品、不了解阿耨多罗三藐三菩提、也不了解大般涅槃，那么世间人总应该有了解的东西吧？他们了解什么呢？

【所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘法及非法、是造化主、世界终始、断常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。】

世间人也有了解的东西，世间众生不同，爱好不同，他们有了解的：有了解天界的、有了解人界的、有了解初禅的、有了解无色界的，但是始终没有跳出三界，他们了解的一切都是在三界内的。所以世间人也不了解什么是真的涅槃，什么叫真的涅槃。

【善男子，是名世间所知见觉。】

所以说「世间人」，我们一提「世间人」指的不仅仅是人道的众生，而是「三界内」的众生，没有出三界，没有出六道轮回的都叫「世间人」，他们所了解的知识就是三界内的知识。

【菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。】

菩萨摩诃萨其实对于三界内的一切也是很了解的，他能跳出去，他也能回来，所以三界内的他知道，三界外的他也知道。

【菩萨如是知见觉已，若言不知不见不觉，是为虚妄。虚妄之法则为是罪，】

菩萨明明世间的、出世间的都懂，所以你要说菩萨只懂出世间，不懂世间，那就是在打妄语，那是不可能的，菩萨是什么都懂的。如果你诽谤佛、诽谤菩萨，说佛菩萨早就离欲了，不懂三界内的事儿，不懂轮回内的事儿，你这种说法就是「虚妄之法，则为是罪」，这是有罪过的，这是谤法、谤佛了。

【以是罪故堕于地狱。】

你要是随便地去诽谤「佛、法、僧」，其实会下地狱的。

有的人就会认为，我仅仅说一句话而已就下地狱了？这佛菩萨高高在上，金字塔的塔尖，我就是说他一句话，说得不对，我就下地狱了？有的人不相信，因为佛菩萨的能量是超级的强，尤其诸佛如来简直是宇宙实相的代名词，你要是诽谤宇宙实相的话，果报就等着了。这个不是说不公平，没办法，因为他们的能量太强了，就好像你伤害一个小孩子，小孩子的能量值是挺低的，如果这个小孩子是一个天使的化现，那你伤害了他，这样的果报就不可思议了。

伤害了一个人的果报和伤害了一个佛菩萨果报是不一样的。没有不公平，「因果法则」其实是最公平的，它是根据因果律自己匹配的，没有任何佛菩萨的主观色彩在里面，说：我认为我最高、我最大，所以伤害我不得了，伤害一般人可以，没有这样的！佛菩萨没有主观色彩，这里纯粹的作用就是因果法则而已。

【善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅槃，当知是辈名一阐提，魔之眷属，名为谤法。】

佛陀说：迦叶善男子，如果世间有男人、女人或者沙门（沙门是出家人，但是不一定修佛，古代印度很多出家人，修各种外道，不一定修佛）、婆罗门（我们知道，婆罗门是印度种姓制度最高层，婆罗门大概指的人群就是僧侣和学者），说世间那有什么道？哪有宇宙实相？哪有菩提智慧呀？哪有究竟解脱涅槃呀？要是有的人质疑道、质疑菩提、质疑涅槃，那么这个人就属于一阐提里边的。

一阐提——也叫一颠底迦，它是个音译，代表断了善根、不信因果、经常诽谤大乘的这批人。如果这个人、这个众生，他不承认有道的存在、不承认有菩提、不承认有涅槃，这个人往往就是魔的眷属。

很多一阐提其实都是魔的眷属，「名为谤法」，他就经常地会诽谤佛法。

【如是谤法，名谤诸佛。】

你如果诽谤了佛法，你想：佛法是佛讲的，你诽谤了佛法其实就等于间接地在谤诸佛。

佛讲的话你如果诽谤了就等于是诽谤了佛，是这样的。

【如是之人不名世间，不名非世间。】

（这样的人——魔子、魔孙、魔王眷属）谤法、谤佛的这些人，简直难以讲他是世间人，难以讲他是非世间人。这样的人简直不想去形容他，很让人头疼。如果从因缘果报上讲的话，谤法、谤佛是会下地狱的，这个大家是了解的。

【尔时，迦葉闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：】

迦叶菩萨听到佛这么讲完之后，就说了一个偈颂来赞叹自己的师父——伟大的释迦族的圣人：

【大慈愍众生，故令我归依，善拔众毒箭，故称大医王。】

大慈悲的世尊啊！哀悯一切众生的缘故，所以化现在世间让我们这些弟子们归依于您，以便我们未来能够得到解脱。在您的教化下，一切众生都可以拔掉自己身上的众毒之箭（一般情况下，把贪、嗔、痴称之为三毒，把贪、嗔、痴、慢、疑称之为五毒，或者再加一个嫉妒，六毒），我们就知道了，佛陀的教法能够让众生拔掉自己身上的毒箭，故称大医王，所以说佛陀是医生中的大王，善于疗治众生身心的病苦。

很多的身体上疾病也是心理问题造成的，如果大家去看市面上王凤仪（王善人）的讲法，还有刘有生（刘善人）的讲法的话，几乎所有的病，心理上改变了，身体上的病也会康复的。

【世医所疗治，虽瘥还复生，如来所治者，毕竟不复发。】

世间的医生给你治病，你有什么病给你治好了，过一段时间不注意可能又犯病了，「如来所治者，毕竟不复发」，如果你能够按照佛说的去做，如说修行，究竟成佛的话，那么你这个病根儿就彻底拔除了，永远、永远……

因为佛是不退转的，我们知道「八地」开始就不退转了，有的地方讲「七地」菩萨就不退转了，不退转了就意味着再也不会（重复）犯病了，就永远地康复了，所以如来给你治病是根治，只要你成佛了，你是绝对不会再犯六道众生的这些病了。

【世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。】

佛陀的讲法像甘露一样，播洒到一切众生的心田，众生服用了之后「不死亦不生」，就是证入了涅槃法性，获得了自己的真身、法身。

【如来今为我，演说大涅槃，众生闻秘藏，即得不生灭。】

如来今天为我们能够演说《大般涅槃经》，经中之王，王中之王，一切众生听到了这本秘密之藏「即得不生灭」，就能够证入到无生法忍的状态，证入到不生不灭的状态。

【迦葉菩萨说是偈已，即白佛言：】

迦叶菩萨说完前面的这个偈颂之后，就对释迦牟尼佛说：

【世尊，如佛所说，一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉者。若使菩萨是世间者，不得说言世间不知不见不觉，而是菩萨能知见觉。若非世间，有何异相？】

伟大的师父啊！像您说的一样，世间的众生流转于生死轮回，没有办法知道、见到、感觉到自己身上的佛性，但是菩萨却能够知道、见到、感觉到自己身上的佛性。

如果菩萨们也化现在世间了，那么他们在世间也能了解自己身上的佛性（很多众生是菩萨化现的）。要是这样的话，表面上一看是六道众生，但实际上有的是菩萨，菩萨（他）是了解佛性的，所以就不能够笼统地说，世间人都不知道、见不到、感觉不到自己的佛性，因为有菩萨在里面，有很多菩萨是化现为六道众生的，如果您笼统地说六道众生见不到佛性，是不是不准确呢？您看菩萨能够见到呀？「若非世间，有何异相？」，菩萨如果不化现在世间，那又与化现在世间的菩萨比起来有什么不一样呢？

然后释迦牟尼佛就回答说：

【佛言：善男子，言菩萨者，亦是世间，亦非世间。】

一提到菩萨，菩提萨埵——觉有情，觉悟了的有情，能使有情众生觉悟。菩萨——觉悟者，菩萨也代表觉悟者，只不过没有佛陀至臻圆满而已。

菩萨「亦是世间，亦非世间」，菩萨可以讲是世间的，因为他是有情众生，觉有情，觉悟的有情众生、觉悟者，从觉悟的角度讲，菩萨是有情众生，但是菩萨能够跳出六道了，所以又说菩萨非世间，他也不完全是六道众生，因为他已经跳出来了。

【不知见觉者名为世间，】

其实真正的世间人，是指那些完全不知道、看不见、无法了知自己身上佛性的，这些人才是真正的轮回中的众生。

【知见觉者不名世间。】

像菩萨这样的，了解自己的佛性，能够跳出轮回的，其实严格意义上讲就不叫「世间人」了。所以迦叶你就不要在「世间」这个词上跟我较真了好不好？我提到的世间人，没有讲菩萨，没有讲这些潜伏在世间的菩萨，我讲的就是「世间」那些没觉悟佛性的人而已，你就不要在这个字上太较真了好不好！

【汝言有何异者，我今当说。】

不过你一定要比较一下跳出世间的这些菩萨跟轮回于世间的众生是有什么差异的话（那我还是谈一下吧）「我今当说」。

【善男子，若男若女若有初闻是涅槃经，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心者，是则名为世间菩萨，一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间，不知见觉。】

佛陀说：迦叶，不管男人还是女人，要是有人刚听到《大般涅槃经》，一听就感觉很敬爱、很信、很想继续听，生起无边的信任、热情、兴趣，而且他发起了阿耨多罗三藐三菩提心，这样的人就是世间的菩萨。

所以我们就知道坚持学习《涅槃经》学到此时为止的师兄，你们是菩萨，佛陀讲的！你们是世间的菩萨。因为一般的凡夫听这个经也没感觉，他也不愿意听，他宁可去看电视、打麻将、抽烟、喝酒也不愿意听，但是你对那些没兴趣，你却爱听这部经，一听就生起了净信之心，就发起了阿耨多罗三藐三菩提心。而且一直坚持听，你是世间的菩萨。

「一切世间不知见觉」，但是很多世间人其实是没有办法意识到这部经有多么高妙，没有办法感觉到这部经的吸引力。「如是菩萨亦同世间，不知见觉」，你们这些菩萨听到《涅槃经》就有敬信之心，但是你们还生活在世间，你们就是世间的菩萨。但你们跟世间的那些不知道、见不到、感觉不到自己佛性的凡夫相比，你们绝对是不一样的，根性上是绝对有差异的。

【菩萨闻是涅槃经已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉，知是事已即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？】

世间的菩萨们，你们听到了《涅槃经》，知道了自己身上有佛性，也知道一切众生身上有佛性，但是很可惜很多众生迷迷蒙蒙地过日子，根本不知道、见不到、感觉不到自己的佛性。你看到了、感觉到了、知道了，然后你们可能有的时候就会有点着急，很多师兄都是这样，这部经这么好，我要转到朋友圈，转到我的群里，转到哪里……让大家去听，想要传播，而有的师兄传播语音版，有的去传播文字版，是这样。

菩萨的想法跟一般众生是不一样的，一般众生听了是没感觉的，而菩萨的想法是：这么好，我一定要去传播它。进一步地想：我怎么样去用各种善巧方便去修习这部经，然后彻底地知道、见到、觉到我身上的佛性呢？

【覆自念言：唯当深心修持净戒。】

然后真菩萨们就会想：《涅槃经》反复提到「戒、定、慧」持戒的重要性，说你守戒律要胜过爱你的生命，宁可死在罗刹鬼手里，也不能够丢掉你的戒律，戒律如此的重要，那么学了《涅槃经》的菩萨们就懂了，我要「深心修持净戒」，我一定要持好清净的戒律，保持好我清净的戒体，这样我才能成就。

【善男子，菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。】

所以佛陀说：善男子迦叶，世间还是有很多菩萨的，菩萨听了《涅槃经》知道了持戒的重要性，就是因为这个因缘，他就在未来世在在处处，「在在生处」，不管他投生到哪里，不管他在什么地方，「戒常清净」，他一直认真地持戒，身心非常的清净。

【善男子，菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处，常无憍慢邪见疑网，】

这些持戒清净的菩萨们，不管他在哪里，你观察他，他身上绝对不会有骄慢心，他绝对不会抱持邪知、邪见，他不会对于佛法有任何的疑惑、困惑、怀疑。

【终不说言如来毕竟入于涅槃，】

他们也相信，如来真身永远在，从来就没有真地走。很多师兄能感觉到佛陀无处不在，到处遍在，到处遍在……

【是名菩萨修持净戒。】

认真修持清净戒律的菩萨们没有任何的骄慢心。

那么骄慢心体现在哪？一个是自高自大，总是喜欢自赞毁他，抬高自己贬低别人，总是喜欢批判别人、嫉妒别人，这样的都是骄慢心的体现。

说话非常横的这些人一般都有骄慢心，大家能够感觉到，他就喜欢打压别人来抬高自己，这是骄慢心的体现。

邪知、邪见，前面提到五种邪见，这里先不一一列举了，你可以简单地理解为不正则邪，正知、正见的反面就是邪知、邪见。

「疑网」，疑有疑惑、疑问，还有怀疑、质疑，没有信心，丧失信心了。有的师兄修了一段时间，说我的一切状况没有改善，我听说磕大头对身体好，我磕了一个月没有改善，他就开始怀疑了。众生的业不一样，他磕三个月，可能你要磕一年，但是你功夫没下到，你一怀疑，那么你之前的功德就几乎都被抹杀了，所以千万不能怀疑，一定要三轮体空，认真地去修行，认真地精进，不要想果报什么时候来，当不想的时候反而来得最快。

你总是想果报什么时候来？感应什么时候来？神通什么时候显现？你要是这样的话，你不是真的佛弟子，你是混到了佛弟子队伍里的魔弟子，你贪著之心如此炽盛！如果是暂时感应没来、神通没来你就不信了，是不是？那你信的是什么呀？自私地信呀？对我有用的、我看到效果了我相信，没效果就不信了。

当然了大多数的师兄，包括我个人在内，在学佛的初级阶段都是要有了感应，要有了效果才会进一步地相信。所以前一段时间有一个去五台山的师兄亲身经历一件匪夷所思的灵异事件。他就说，我以后再也不敢怀疑佛法了。他跟师兄去五台山，在一个寺庙看到一个有病的老僧人，眼神呆呆的、很呆滞的那种，然后大家都去供养这个生病的僧人，他在后面还没来得及供养的时候，眼睁睁地看着面前的这个被诸位师兄供养的生病的老僧人突然消失不见了（明明就在这儿的，突然就消失不见了），大家都惊呆了。结果他去显通寺的时候，又看到这个老僧人化现在那里，还是目光呆滞的样子，浑身脏兮兮的，他想机会终于来了，我来供养一下这个僧人，供养完之后这个僧人又突然在他眼前消失了，所以他说，我再也不怀疑佛法了。

有的时候诸佛菩萨也挺有意思，看你这个人信根真的是不是具足，还真的示现一下给你看看，让你不要再对佛法生起怀疑之心。这个师兄说我修行多年了，一遇到违缘障碍总是起怀疑，现在是再也不敢怀疑了，看来是真的有其他维度（有高维度）、有神通的菩萨到处都是，不一定哪个众生是。这个穿得脏兮兮的老和尚是菩萨的化现，其他任何人都有可能是菩萨的化现，对吧？

前一段时间我在浙江某一个寺庙，也听一个师兄讲他经历的一件事情，广东那边一个跟他关系特别好的住持跟他讲的，说庙里一个（疯疯癫癫的）和尚，平常表现疯疯癫癫很不正常，突然就跟这个住持讲，你给我写几个字，我要建庙（庙的名称我想好了），你去佛教协会帮我申请这个寺庙。这个住持说，我们的庙已经够大了，你在这不是挺好的吗？你还建什么庙啊？然后这个疯癫的和尚就说，我想好了，我要建庙，他天天去找这个住持，这个住持实在耐不住了、受不了了，就去佛教协会想办法帮他审批，批文下来后可以建这个庙了，然后这个疯癫的和尚就走了。

来到一个山上，一个很破的、很简陋的（用木头搭建的）小棚子下，在那里他把这个牌子往那儿一挂，就这样过了一段时间，从香港来了几个富商找到了那个地方，就去真的投资去建庙了。

香港来的那批人，刚开始来到广东这个地方找到这个住持，问附近有没有这个庙，说我在梦里梦到这个庙，这里需要我的赞助，然后我就找到这里来了。一开始很多人都忘记了有这个庙的名称，后来想半天想起来了。结果这个香港的富商见到那个疯癫的和尚一下就给他跪下了，说梦里梦见的就是您啊！梦里的高僧就是您！需要我来投钱建庙。他就去投钱，结果庙很顺利地很快就建起来了，是不是很神奇啊？

佛法在世间不离世间觉，佛菩萨的神通也是在世间显化的，在六道中显化给六道众生来证明佛菩萨的真实不虚，当然这是幻化中的真实不虚。

接下来：守持清净戒律的这些菩萨们「终不说言如来毕竟入于涅槃」，他们了解了佛法甚深的含义，就是没有来、没有走，一切众生就是一切佛，一切佛的佛性就是没有来、没有走，没有生、没有灭，就是这样本自清净，大家都了解。所以没有人会因为佛的去世而悲伤，知道他是肉身上隐没一下而已，真身还在，随时可以化现。到处是观音、到处是弥陀、到处是释迦牟尼佛、到处是弥勒，但是你感觉到了没有？很多众生有骄慢心，常常觉得我是佛菩萨，你们都是凡夫，我来批判这个、批判那个，你们都是凡夫！但是聪明人知道，怀着敬畏之心，任何一个人都有可能是佛菩萨。

【戒既清净，次修禅定】

那么持戒清净之后下一步怎么做呢？「戒既清净，次修禅定。」所以我们第二期的禅修课先讲戒律，然后慢慢地专修禅定，也是按照《涅槃经》的指引：戒清净了，次修禅定。

戒律清净了，然后修禅定，功夫很容易提升起来，入定很快，是不是？持戒清净的师兄入定是相当快的，丝毫不费力气，杂念也非常少，那持戒不清净的师兄，说我一上座就妄念纷飞。

佛陀讲：「戒既清净，次修禅定」。戒清净之后再修禅定。

【以修定故，在在生处，正念不忘，所谓一切众生悉有佛性，】

你看，持戒清净了，然后又修禅定，修着、修着入定了，入于正定。在在处处都是正定、正念，「所谓一切众生悉有佛性」。

真正入定，你化为佛性本身，睁开眼睛，佛性到处都是，看到哪里都是佛，就是这样的，这是很自然而然地悟道，非常轻松而简单。

【十二部经，诸佛世尊常乐我净，一切菩萨安住方等《大涅槃经》悉见佛性，如是等事忆而不忘，因修定故得十一空，】

你以戒为基础修定，修定之后就了解了，到处都是佛性，那么十二部经，到处都是十二部经，佛陀讲的经典——宇宙实相、对于实相及可证入实相方法的描述，到处都是。诸佛世尊常乐我净，到处都是常乐我净。当你化为常乐我净本身的时候，常乐我净随着你，你在哪里它在哪里，到处都是。

「一切菩萨安住方等《大涅槃经》」，看到谁都是菩萨，人人都修得不错，哪个都是菩萨示现，好人、善良的人、贵人，是菩萨来帮助我的；那么看上去很恶的那个人，菩萨来考验我的，一切都是菩萨，到处都是佛性，这样忆而不忘佛性，安住在佛性中，这才叫「修定」。

「修定」定在哪儿？不是定在境界上、定在相上、定在顽空死空那里，而是定在佛性这里，佛性的状态是无所住的状态，离相无所住，这是佛性，定在这里，就证得了「十一种空」，这里就不详细解释了。

【是名菩萨修清净定。】

你总是住于佛性这里，佛性的状态就是无所住，所以永远不著相，也没什么烦恼。

【戒定已备，次修净慧。】

这样戒也修好了，定也修好了，接下来再怎么办呢？修慧！「戒、定、慧」，按照次第来，然后修清净慧。

【以修慧故，初不计著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，】

修慧的过程，一方面是定中悟道，有智慧，自性像喷泉一样流淌出智慧。再一个，你听经闻法，这是佛陀的经验之谈，过去诸位成功者的经验之谈，你要去跟成功者对话，读经、学经、听经就是跟成功者对话，听佛陀的开示，这样你的智慧会增长，你就感觉佛经像引线一样引爆你，像引水一样让你内在的泉眼完全喷涌出来。

在古代（旧社会），农家的压水井要有一些引水放进去，然后水才会汩汩而出，你内在再有智慧，如果没有一定的引水，很难自己喷涌出来。所以按照佛讲的去修戒、修定、修慧，听经闻法，学习经论，慢慢地你内在的智慧汩汩而出，所以有的时候甚至你不需要再看经的时候，你也感觉无量经都在我心中，在我体内，是这样的感觉。

因为修了慧，所以开始不再计著身中有个我，这里有个身体，这个身体是我，没有身体就没有我，很执著肉身，你开始不再执著肉身，也不再执著小我，就是因为修戒、定、慧的结果。

长期修戒、定、慧，临终的时候就容易烧出舍利子，这是大家知道的。

【是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒牢固不动。】

戒、定、慧都有了，定又反过来帮助戒，因为你总是在定中，总是处于三摩地正定，心定了就更不容易破戒、犯戒，大家了解，定功深厚的人更不容易破戒、犯戒，他都不需要背戒本了，他都处理得很好，不会犯任何一条微细的戒律。那么慧呢？慧增长的时候不执著小我，不再自私，处处看到佛性，慧增长的时候反过来也帮助定，也帮助戒。戒、定、慧是戒帮助定，定帮助慧。反过来，定、慧也帮助戒，是这样的，慧帮助定，定帮助戒，倒过来也成立的。

就是因为戒、定、慧这三者（三无漏学），能够使你证得无漏，没有烦恼的清净佛地，所以持好戒、定、慧，慢慢地你就感觉自己变得像金刚一样牢固不动，世间的一切相、一切染污，没有办法动摇你了。

【善男子，譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。】

刚开始学佛是很害怕违缘障碍的，我们本能地喜欢快乐，逃避痛苦。众生的本性就是喜欢顺境讨厌逆境，都喜欢心想事成。那么学着、修着，随着你境界的提高，佛大魔也大，道高一尺魔高一丈，考验你的魔多的时候，一开始，初级阶段你是抱怨的，中级阶段也要费力调整，高级的阶段的时候，一看到魔来了你就笑哈哈的，像弥勒佛一样，太好了，太好了！天越黑证明光明快来了，天黑到极致就快亮了。太好了！我最近遇到的魔障、违缘障碍是我这一辈子都没遇到的，这么强大的魔，这么强大的违缘障碍，这就说明天快亮了，说明我的佛果快成了，太好了！

你要有这样的开心之心，越遇魔障越欢喜。那一开始不是这样的，我个人也是，一开始遇到魔障是不开心的，遇到顺境是开心的，遇到感应、心想事成是开心的，心想事不成是不开心的。但是现在不是，你这样想，魔大则佛大，所以这个逆境我要是过去了，那我功力不知提高了多少倍呀！所以好开心！魔障又来了，好开心！到最后菩萨摩诃萨修习戒、定、慧的结果就是不再怕魔，魔来我也笑哈哈，魔去我也笑哈哈，总归就是笑哈哈，牢固不动。

像须弥山不会被任何东、南、西、北各种方向的风所吹动；菩萨摩诃萨这样不会被各种颠倒所倾动，各种颠倒（四颠倒）指的是对常乐我净的颠倒理解，就是常乐我净的反面，把佛性理解错了，执著相、执著我了，那是四颠倒。那么既然你长期修戒、定、慧，你就不再被四颠倒所倾动了。

昨天晚上，挺晚了，一个师兄在微信上跟我聊天，他也是长期修戒、定、慧，很精进的，但也是违缘障碍一多，就有点点动摇，退失信心。说好累、好累，感觉好想放纵一下，为什么他们都吃、喝、玩、乐，我要这么辛苦？我说，那你就放纵一下，你想放纵、放纵一下再收回来，你就想着我演戏，只要别被戏转就行。他说，算了我还是不要放纵，我跟你聊天发泄一下、倾诉一下心里舒服多了，我还是继续持戒吧！继续持戒！就是这样的情况，修行的瓶颈阶段，也是很容易遇到的，是不是？每个师兄都会遇到是不是？违缘障碍多的时候，好累、好累，就快撑不住了的感觉。我说此时你最好就是去亲近大自然，他说我是知道的（我最好去亲近大自然），但是最近太忙，真的没时间（挤时间都没有），我只能看看大自然的风景了。

但是倾诉完之后，他说我去拜忏，我感觉好多了，所以这个师兄又能够继续精进了，这也是真菩萨在世间，修习戒、定、慧，他要对抗众生的共业所造出的幻相中的业流。众生的共业造出这个世界，这个世界大部分的人是具有魔性的，他有佛性，但是魔性控制了他，沉迷于杀、盗、淫、妄、酒，财、色、名、食、睡，那我们这些修行者是逆着众生共业的业流的，所以我们逆流而上，我们是很辛苦的，不累才怪呢！你必然是累的！你看那个人也不知道因果、也不学佛，吃吃、喝喝、玩玩、乐乐那么开心，我怎么就这么辛苦，像个苦行僧一样？你感觉不公平了，偶尔动一下凡心也可以理解，但是真菩萨始终是真菩萨，关键时刻还是把握住了自己。

像阿难尊者在《楞严经》中，靠着释迦牟尼佛以及文殊菩萨的加持，靠着「楞严神咒」的加持，关键时刻还是没有毁掉戒体的，是不是？所以我们在前进的路上（既然是前进，既然是上坡路），走起来肯定辛苦的，那下坡路一滚就下去了。

「从善如登，从恶如崩。」行善像登山一样，每一步都要付出努力，要是顺流而下，「懒、馋、沾、贪、变」，顺流而下是很轻松的，一下子就下去了。我往上上一步，我可能需要费好大、好大的力气，我往下一下，不用费力气就下去了，结果我要再花费多少的时间才能再次上来？退转很容易，但是退转之后你再上来，你要花费无数倍的时间！所以大家还是仔细权衡，在撑不住的时候可以跟师兄们、跟周围的这些朋友们，好好地倾诉一下、交流一下，或者你跪在佛菩萨的形像前跟佛菩萨交流一下也很好的。

我过去有什么心里话也跟佛菩萨说的，过去有什么解不开的结，我就跟佛菩萨说，说完了立刻就得到答案了，很神奇的。所以大家可以在拜佛的时候跟佛菩萨对话。其实也是跟自己的内在的神圣能量对话，跟自己的内在的神圣能量对话，祂总能给你指引。

我们要争取修到有一天真的像弥勒佛一样，对境笑哈哈，魔来了我也笑，佛来了我也笑，无佛无魔我也笑，我们的榜样就是弥勒佛。

【善男子，菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动，是名菩萨所知见觉，非世间也。】

你看世间的这些真菩萨，付出如此的辛苦修习戒、定、慧，认真地持戒，最后定功深厚无所倾动，像须弥山一样稳定，八风吹不动，到达这样，这才是真菩萨，真正地知道了、见到了、感觉到了自己的佛性，他不是普通的世间凡夫，他是真菩萨。

【善男子，菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；】

真菩萨修着、修着习惯了，再多违缘障碍，他也不会再抱怨，不会再退转，不会说我怎么这么苦，他们怎么那么乐。他们的乐是暂时的，苦都等着他们呢，广造恶业的结果去三恶道，你能想象吗？回忆一下：地狱道、饿鬼道、畜生道多么苦，想一想吧！表面上是乐的，一时快乐，以后多痛苦！你现在一时辛苦，以后多快乐！如果成佛去极乐世界多快乐！所以我们要有长远之见。

修佛的人不要只看一个点，要看一个面，要看整个体，经常地看整个体，感受自己无所倾动、牢固不动的金刚佛性，你就不会有任何的悔恨，抱怨。你的心充满了欢喜。

【得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；】

持戒习惯了，越来越坚韧，不怕魔了，没有悔恨了，不再动摇，越来越欢喜，越来越悦乐，越来越安隐；然后你的无动之定，就是你的金刚不坏的这种宝定就更加的坚固了；在无动定当中，你就证得了如实之见，你就证入了佛性，证得了佛果。

【得实知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。】

「得实知见」，见到了实相，「厌离生死」，是真的觉得轮回梦境没意思，真正看透了。过去是努力想看透，现在是真正明白了，看透了。厌离六道生死，你就不会再羡慕六道轮回里那些及时享乐的迷迷蒙蒙的众生，你不会再羡慕他们，你会为他们感觉悲哀，这个时候，你再也不会受他们的诱惑了，你就解脱了。他们再阴阳怪气地嘲笑你，说你看你，苦行僧真傻，修什么修呀？修佛这么苦，吃、喝、玩、乐多幸福！他们再说什么样的话对你来说就好像听不到一样，你就真解脱了。得到了这种真解脱，你就「明见佛性」，你就真的明明白白地彻见佛性。

【是名菩萨所知见觉，非世间也。】

你跟世间凡夫的不同是您已了解了佛性，知道了、见到了、明明了了地见到了。

所以说魔是佛最好的陪练，大魔练大佛，修着、修着，大家欢迎一切违缘障碍的出现，欢迎一切最难的考验去考验你，最难的才塑造出最神圣的。

现在整天跟大家一起共修，我们就如同一体。最近我个人家里事情很多、很多（大家都难以想象，各式各样的事情很多、很多），我看最近师兄们也是遇到了很多、很多的事情，我们简直成了共同体，经历都差不多。但是经历差不多，希望我们的成长差不多，我们的进步差不多，一定要做硬汉，不要做凡夫，不要做懦夫，不要做逃兵，坚持住，一定要坚持住。

前一段时间也跟大家分享了一下梵文的《大悲咒》，我也是越来越深爱大悲咒了，正能量太强了。大悲咒梵文「度卢度卢罚扎耶帝，摩诃罚扎耶帝」，「度卢度卢」就是坚持、坚持，坚持就是胜利，坚持到底的意思；「罚扎耶帝」是胜利的意思，「摩诃，罚扎耶帝」是大胜利的意思；当大家坚持不住的时候也多听、多念大悲咒，「度卢度卢罚扎耶帝，摩诃罚扎耶帝」，坚持、坚持，胜利、胜利、大胜利。同时「遮罗、遮罗，么么罚摩罗，穆帝隶，室那，室那」这里讲的是震动吧！震动吧！我某某人怀着纯净无垢的心，我必定解脱，必定愉悦，来吧！来吧！凝聚吧！凝聚吧！到最后「菩提夜，菩提夜，菩驮夜，菩驮夜，」这里是觉悟吧！觉悟吧！觉悟啊！觉悟啊！

大家一定要坚持，我们现在还没有正式地讲《大悲咒》，先大概地跟大家透露点里面的信息，「弥帝唎夜，那罗谨墀」，怀着仁慈的青颈观音，青颈观音是观音的一次示现，说「地利瑟尼那，婆夜摩那」，青颈观音（观世音菩萨化身）借着光芒引领众生的心识，引领自己也引领众生，然后无数个「娑婆诃、娑婆诃」，大家知道的，大悲咒后面全是「娑婆诃」，都是圆满成就、圆满成就的意思。非常棒！

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，速证圆满觉。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！

谢谢大家，再见！