第268课

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解诸佛真实义。

各位尊者：

大家好！不知不觉第三十九卷也到了最后一课了，我们来看一下。

【犊子梵志复作是言：瞿昙，我今欲问，能见听不？如来默然。】

在外道的大众当中，又有一个人名字叫「犊子」，这个人也是个梵志（外道中的出家人），这个犊子梵志也对释迦牟尼佛开始发难了。他说：乔达摩，我也想问你问题，可以问吗？释迦牟尼佛沉默没有回答。

【第二、第三亦复如是。】

然后犊子梵志再一次问，说：乔达摩，我也想问你问题，我可以问吗？如来又是没有回答。接着犊子梵志又问了第三遍说：乔达摩，听见没有？我想问你问题！释迦牟尼佛还是沉默。

【犊子复言：瞿昙，我久与汝共为亲友。汝之与我，义无有二。我欲咨问，何故默然？】

然后这个犊子说：乔达摩，我跟你认识好长时间了，算起来也算是亲戚和朋友了，你跟我在本性上也没有什么太大差别吧！何必如此傲慢呢？我想问你问题，你为什么一直沉默呀？

【尔时，世尊作是思惟：如是梵志，其性儒雅，纯善质直，常为知故而来咨启，不为恼乱。彼若问者，当随意答。】

释迦牟尼佛当时心里就想：这个叫做犊子的梵志本性特别儒雅，心灵纯善，非常真诚、也很率直。他现在向我发问呢，应该不是来捣乱的，也是为了求得知识的缘故，所以我应该还是回答他吧！

【佛言：犊子，善哉！善哉！随所疑问，吾当答之。】

然后佛陀说：好吧！犊子，你问吧，想怎么问就怎么问吧，我会回答你的。

【犊子言：瞿昙，世有善耶？如是，梵志。】

然后这个梵志犊子就说：乔达摩，世间真的有善这回事吗？

佛陀说：当然有啊，有善。

【有不善耶？如是，梵志。】

然后犊子梵志又问：那世间真的有不善吗？

佛陀说：有啊，有不善。

【瞿昙，愿为我说：令我得知善不善法。】

然后犊子梵志就说：那乔达摩，你就给我讲一讲吧，这个世间到底什么是善法，到底什么是不善之法呀？

【佛言：善男子，我能分别广说其义，今当为汝简略说之。】

佛陀说：善男子，你问的这个问题，其实我可以很详细地回答你，可以回答很久，从各个方面去跟你分别地广说。但是今天的时间有限，就给你简略地说一说吧！

【善男子，欲名不善，解脱欲者名之为善，瞋恚、愚痴亦复如是；】

佛陀说：善男子，贪欲就是一种「不善」（这个地方虽然显示欲望的欲，但是结合下文我们知道这里指的是贪欲），当你从贪欲中解脱的时候，这就是善；嗔恚就是一种不善，当你从嗔恚中解脱的时候，这就是一种善；愚痴就是不善，当你从愚痴中解脱的时候，这就是善了。

【杀名不善，不杀名善，乃至邪见亦复如是。】

那么杀生（杀），这就是不善，当你不杀，那就是善……就这样类似的意思，一直到邪见也是这样的。就是说：邪见它就是一种不善，当你摆脱了邪见，获得了正知正见，那就是一种善了。

所以我们要了解，我们拥有正知正见，这本身就是一种善。

【善男子，我今为汝已说三种善不善法，及说十种善不善法。】

这个地方，佛陀前面提到的三种「善不善法」指的是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴是不善，离开了贪、嗔、痴，从贪、嗔、痴中解脱，这就是善了。

那么十种「善不善法」指的就是前面省略的部分，从杀生（杀）开始一直到邪见，这里有十种不善以及与之对应的十种善。

【若我弟子能作如是分别三种善不善法，乃至十种善不善法，当知是人能尽贪欲、瞋恚、愚痴、一切诸漏，断一切有。】

佛陀说：善男子，如果我的弟子能够这样分别清楚这以上三种善，还有三种不善，分别清楚十种善和十种不善之法，那么这个人就一定能够断尽（贪、嗔、痴）贪欲、嗔恚、愚痴、一切诸漏，而且能够断掉一切「有」（「有」代表轮回，「三有」即三界，就是轮回）。

这里又把「漏」理解成贪、嗔、痴，说贪欲、嗔恚、愚痴这就是你的漏，是你的根本烦恼，是你福德资粮的一个漏失之处。当你断掉了贪、嗔、痴，你的一切漏就断了，你的烦恼就消失了。

一个没有贪、嗔、痴的人是不可能有烦恼的，大家想一想，是不是？绝对的！一个没有贪、嗔、痴的人也不可能再轮回了，所以他就断掉了一切「有」。

【梵志言：瞿昙，是佛法中，颇有一比丘能尽如是贪欲、瞋、痴、一切诸漏、一切有不？】

然后这个梵志就说：乔达摩，你说得倒是挺好听，那么在你们佛法当中、在你们这个修行者的队伍当中，有没有一个比丘能够断尽贪欲、嗔恚和愚痴啊？你的队伍里能不能找到一个比丘能够断尽一切诸漏、断尽一切轮回呀？

【佛言：善男子，是佛法中非一二三乃至五百，乃有无量诸比丘等，能尽如是贪欲、恚、痴、一切诸漏、一切诸有。】

佛陀说：善男子，在我们佛法当中啊，何止说找到一个比丘、两个比丘、三个比丘或者五百个比丘断尽贪、嗔、痴，断尽诸漏、断尽轮回，何止是这些呀！我们能找到无量的比丘都能够断尽贪、嗔、痴，断尽一切诸漏、断尽轮回。

这个地方就给大家信心了，因为涅槃法会也快结束了，外道就向佛陀发问了，说你的修行方法好像不错，但是好像也不容易啊！在你弟子这么庞大的队伍中，真的有一个比丘能够断了贪、嗔、痴，断了一切诸漏、断了轮回吗？佛陀说何止一个、两个、三个……五百个，我们这有无量的比丘都能够断尽贪、嗔、痴，断尽一切诸漏、断尽一切诸有。

大家读经要是读到这里，会心情大悦，其实佛门充满希望啊！

【瞿昙，置一比丘，是佛法中颇有一比丘尼，能尽如是贪欲、瞋、痴、一切诸漏、一切有不？】

然后这个梵志就说：乔达摩，那就先把比丘放一边吧，我看在你们佛门当中也有不少女众出家了，这些比丘尼们当中，能不能找出一个比丘尼能够断尽贪、嗔、痴，断尽一切诸漏、断尽一切轮回啊？

【佛言：善男子，是佛法中非一二三乃至五百，乃有无量诸比丘尼，能断如是贪欲、瞋、痴、一切诸漏、一切诸有。】

因为古印度是有严重的性别歧视的，觉得就算是出家的男众能修得不错，那么出家的女众能不能修成正果呀？大家也很关心这个问题。佛陀就给大家信心了，佛陀表面上看是对着外道梵志讲的，实际上是给大家讲的。所有的修行人都要注意啊：不止是出家的男众能修出来，女众也能修出来。

佛陀说：在我们佛法当中，何止能找到一个、两个、三个或者五百个比丘尼能修出来，我们能找到无量的比丘尼都能够断了贪、嗔、痴，断了一切的诸漏、断了一切的轮回。

男众、女众都很了不起，都能修出来。

【犊子言：瞿昙，置一比丘、一比丘尼，是佛法中颇有一优婆塞，持戒精勤，梵行清净，度疑彼岸，断于疑网不？】

然后这个梵志犊子就说：乔达摩，既然你对出家的男众、女众这么有信心，就先把比丘、比丘尼放一边，我们再谈谈在家修学的人，佛门四众弟子不是还有两众是在家的吗？这在家的男居士修得怎么样啊？你们佛法中能不能找到一个在家的男居士能够认真、精勤地持戒，能够保持梵行的清净，能够度脱疑网（断掉一切疑惑之网）到达彼岸，能找到这样一个男居士吗？

【佛言：善男子，我佛法中非一二三乃至五百，乃有无量诸优婆塞，持戒精勤，梵行清净，断五下结，得阿那含，度疑彼岸，断于疑网。】

佛陀说：我们佛法当中，何止能找出来一个、两个、三个或者五百个优秀的男居士，我们有无量的男居士都修得非常好，都是精勤持戒的。他们能够保持梵行的清净，而且断除了五种下结，他们证得了阿那含果，不来了，不再轮回了。而且他们度脱了疑惑之网，到达了智慧的彼岸，真正是一点疑惑都没有了。

这里有一个名字相——五下结。「五下结」指的第一个是欲贪（贪欲），就是攀缘外境，生起贪著之心；第二个是嗔恚，就是不符合自己心意的一些境况，他就生起嗔恚心。像有的师兄，父亲不同意他出家，他就有一些嗔恨心，让父亲在大怒之下甚至还烧佛经之类的，这就没处理好；第三个是身见，就是对于名、色、五阴、十二入或者是十八界执著为我（强烈的我见）；第四就是戒禁取见，就是错误的一些持戒方法，比如说：牛戒、狗戒这样的。第五是疑，狐疑不信，就是看经的时候也经常怀疑。我记得台湾的成观法师曾经讲：「于无疑处生疑是业障重的表现」。别人在这都没问题，就他有问题，他就是卡在那儿，就过不去这个坎儿了，这都是业障导致的结果。

五种下结再重复一下，第一种是贪欲、第二是嗔恚、第三是身见、第四是戒禁取见、第五是疑。

佛陀说：我们佛法中有无量的在家的男居士修得非常好，精勤地持戒，梵行清净，而且断除了五种下结，他们可以证得（三果）阿那含，然后到达了智慧的彼岸。

【犊子言：瞿昙，置一比丘、一比丘尼、一优婆塞，是佛法中颇有一优婆夷，持戒精勤，梵行清净，度疑彼岸，断疑网不？】

然后这个梵志犊子就说：乔达摩，那就先把比丘、比丘尼、还有优婆塞放一边，佛法中能不能找到一个优婆夷也是精勤持戒、梵行清净、度疑彼岸、断疑惑之网的呢？说在家男居士有修得可以的，那么在家的女居士修得怎么样呢？

【佛言：善男子，我佛法中非一二三乃至五百，乃有无量诸优婆夷，持戒精勤，梵行清净，断五下结，得阿那含，度疑彼岸，断于疑网。】

男女都一样啊，出家的男众修得证果，女众也证得了；在家的男众证得的，女众也证得了。

佛陀说：我们佛法当中，岂止能找出来一个、两个、三个或者五百个优秀的女居士，我们能找到无量的女居士都修得非常好，精勤地持戒，梵行清净，断除了五下结，证得阿那含，不来轮回了。

这里又是对我们的鼓舞啊，作为在家的修行者，我们倍受鼓舞！

【犊子言：瞿昙，置一比丘、一比丘尼尽一切漏；一优婆塞、一优婆夷持戒精勤，梵行清净，断于疑网。是佛法中颇有优婆塞，受五欲乐，心无疑网不？】

然后这个梵志犊子就说：乔达摩，那就先把刚才提到的这些已经断尽诸漏的比丘、比丘尼放一边，也把那些能够精勤持戒、梵行清净的这些在家的男众、女众放一边，你们佛法中能不能找到一个在家的男居士，他虽然受五欲之乐（一般指「财、色、名、食、睡」，有的地方也讲是「色、声、香、味、触」），但是心里却没有疑惑之网，这样的人能找到吗？也就是说他很超脱这个相了，有没有？

【佛言：善男子，是佛法中非一二三乃至五百，乃有无量诸优婆塞，断于三结得须陀洹，薄贪恚痴得斯陀含。】

佛陀说：善男子，你又问对了，我们佛法当中、这些男居士当中，岂止能找出一个、两个、三个或者五百个，我们能找出无量的优秀的男居士，他们都断掉了贪、嗔、痴三结，可以证得（初果）须陀洹。或者说贪、嗔、痴非常淡薄，证得了（二果）斯陀含。

【如优婆塞，优婆夷亦如是。】

不止男居士这样，女居士也一样的。我们佛法当中也能找到无量无边的在家修行的女居士，能够断掉贪、嗔、痴，证得初果；或者是贪、嗔、痴极其淡薄，证得（二果）斯陀含的非常非常多。

当佛陀讲到这里的时候，大家注意啊：这个犊子梵志跟佛讲话的时候，也改口了，他说「世尊」——世界上最珍贵的人，不叫「乔达摩」了。

【世尊，我于今者乐说譬喻。】

世尊，听您讲法到现在呀，我想讲一个比喻。

【佛言：善哉，乐说便说。】

佛陀说：想说就说吧，喜欢说就说吧。

【世尊，譬如难陀、婆难陀龙王等降大雨，如来法雨亦复如是，平等雨于优婆塞、优婆夷。】

然后这个梵志犊子说：我非常感慨啊，世尊，就好像难陀龙王、婆难陀龙王他们降雨的时候，都降下类似的雨一样——降下无分别的大雨。如来您降下法雨甘露也是这样的，是如此的平等啊！您的法雨甘露降在出家人身上，也降在在家人身上（降在在家的男居士身上、也降在在家的女居士身上），这真的是平等的法雨呀！

【世尊，若诸外道欲来出家，不审如来几月试之？】

这个时候，犊子梵志就问：世尊啊，要是很多外道也想来佛法当中出家修道的话，不知道您安排在几月份去面试（我们就理解为面试吧），去试炼这些外道们呢？这些人如果想出家的话，我们几月份来合适啊？

【佛言：善男子，皆四月试，不必一种。】

佛陀说：善男子，基本上我们是四月份会面试你们这些外道，会试炼你们，但是也不一定，要看情况，有的时候也是随缘。

【世尊，若不一种，唯愿大慈听我出家。】

然后这个犊子梵志就说：既然这样，世尊，并不一定要局限在四月，那么现在就请您允许我出家吧！请您发大慈悲，允许我跟着您出家修道吧！

【尔时，世尊告憍陈如：听是犊子出家受戒。】

这个时候，佛陀就对憍陈如说：憍陈如啊，就接受这个叫做犊子的梵志，让他也来我们这里出家受戒吧！

【时憍陈如受佛敕已，立众僧中为作羯磨，于出家后满十五日得须陀洹果。】

这个时候，憍陈如就接受了佛陀的命令，把外道犊子梵志带到了众僧当中，给他进行正规的出家仪式。话说这个叫做犊子的梵志在佛法当中，出家之后才过了十五天，他就证得了（初果）须陀洹果。十五天证得了初果，也算蛮快的了。

【既得果已，复作是念：若有智慧从学得者，我今已得堪任见佛。】

证得初果之后呢，他心里就在想：出家十五天证得了初果，如果有的智慧是通过学习才能获得的，那我今天已经获得了这些智慧了，我感觉我可以去见佛了，有资格去面见佛了。

【即往佛所，头面作礼，修敬已毕，却住一面，白佛言：世尊，诸有智慧从学得者，我今已得。唯愿为我重分别说：令我获得无学智慧。】

然后这个犊子，他就来到了佛所在的地方，头面作礼（向佛顶礼），表示自己的恭敬，之后就安住在一边了。然后对佛说：世尊，如果世间有的智慧是通过学习才能得到的，那么我想我已经得到了这些智慧了。这属于头脑上、知见上的这些智慧，我已经得到了。那么今天，我希望您能够再给我讲一讲其他更重要的智慧，使我获得「无学智慧」。也就是说：犊子知道自己证得了初果，但是他并不满意，他想证得无学之果（阿罗汉果），他想证得阿罗汉的智慧。

【佛言：善男子，汝勤精进，修习二法：一、奢摩他，二、毗婆舍那。善男子，若有比丘欲得须陀洹果，亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦当修习如是二法。】

这里非常的重要啊！

佛陀说：善男子，你要是想证得无学（阿罗汉）的智慧的话，你一定要精勤地进修「止」和「观」。「奢摩他」就是「止」；「毗婆舍那」就是「观」。（我们讲过多次了，要止观双运。就是要禅修打坐，要修习禅定，必须修习止观才能证得无学智慧。）

佛陀说：善男子，要是有比丘想要证得（初果）须陀洹，也要勤修止观，要经常地修学禅定。如果你想证得（二果）斯陀含或者（三果）阿那含、（四果）阿罗汉，你就必须得修学止观。

别以为我听听经就行了，不用修学禅定。错！佛陀讲的，你听听经可能得到的智慧就是学来的智慧、听来的智慧或者思维来的智慧，它不会让你获得无学智慧，你充其量证个初果就不错了。你要想证得阿罗汉果，必须修学止观（禅定）。虽然广义的禅定并不局限于打坐，但是在修行的初期，我们必须打坐。没有例外，只有必须！

今天QQ群里有师兄说：他是练内家拳的，他说他喜欢站桩，用站桩来代替打坐。我就讲既然你能站桩，那也可以打坐嘛，又不冲突的，是不是？如果站桩可以让你证阿罗汉，那佛陀也会跟大家讲，那你就站桩吧。但是佛陀怎么说的呀？你要想证得初果、二果、三果、四果，「亦当修习如是二法」——止观，止观双运。

过去无量诸佛的证悟几乎都是在座上证悟的，有的时候我们讲说有个别人走在路上就见大光明了，或者是有什么特别的事件，那都是极其例外的，而且他证的大光明能跟佛相提并论吗？有的时候，我们只是好像窥到了一点点佛性的影子，但是「十住地」位的菩萨还没有了了明见佛性呢！在大藏经里有一部经（我忘记名字了），经里讲啊，你要是认为「生灭灭已，寂灭为乐」到了寂灭就到头了，这还是很中等的智慧啊！寂灭只是一个开始而已，你一定要入定、要进去，才会发现无量无边的精彩，那就是所谓的「密」啊！佛陀能讲出来的、能够传达给你的这些文字般若的部分，它属于「显」（显教、显法）了。那么必须靠你自证、甚至去修证的这些就是密法了，他讲不清楚的。当你深入禅定的时候，感觉文字、语言好像是另一个世界的东西，跟禅定好像根本就没什么关系一样的。出了禅定才用文字语言，进入禅定好像都不太需要我们平常用的这些法相、文字相了。

你必须要进去，必须要入定，然后你才能够到达上上智。千万不要以为我六根歇下来挺安静的，寂灭为乐了，这就最高境界了。不是这样子的，那样太简单了！要是那样的话，佛法和其他一切外道法也就没有什么太大差异了。佛法宏深的智慧和慈悲都体现在寂灭之后的部分、入定之后的部分——那种高度、深度、层次。很多外道也修禅定、也打坐，那我们知道佛陀在证悟之前，他的师父也能带他进入到非想、非非想处天，那已经很高了，但都不是佛陀想要的。请问你现在证得了哪层天？

有的师兄刚入初禅或者在色阴区宇就激动得要停下脚步了，那才哪儿到哪儿啊！只要是修学禅定的话，《楞严经》五十阴魔部分是必须要修学的（当然前面有几卷也是跟禅定息息相关的），但是五十阴魔部分是必学、必学的！五十阴魔部分的讲解呢，大概在我们《楞严经》讲解的第55课开始，一直往后绵延到60课以及后面一点。大家一定要注意！

【善男子，若有比丘欲得四禅、四无量心、六神通、八背舍、八胜处、无诤智、顶智、毕竟智、四无碍智、金刚三昧、尽智、无生智，亦当修习如是二法。】

佛陀对犊子比丘说：如果有比丘想要证得四禅（都知道四禅引发神通），如果想要证得「慈、悲、喜、舍」四无量心，想要证得六种神通「天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通」或者八背舍、八胜处（都是禅定中的状态和境界，我们有机会再详细地讲，大家了解这是禅定中的阶段就可以了）。如果有比丘想要证得无诤之智（就是真的没烦恼了、跟谁都不吵架了，我、人、众生、寿者真的打成一片，真的进入一合相），或者你想证得顶智（就是最上乘的、到顶的智慧、无上之智），还有毕竟圆满的智慧，或者你想证得四无碍智，证得金刚三昧，或者尽智（就是把一切智慧尽收眼底了），证得无生智，也要修习如是二法——止观（奢摩他和毗婆舍那），必须修的！

【善男子，若欲得十住地、无生法忍、无相法忍、不可思议法忍、圣行、梵行、天行、菩萨行、虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧、阿耨多罗三藐三菩提佛行，亦当修习如是二法。】

善男子，佛陀讲了，你想证得什么三昧，或者想证得「十住地」位，或者想证入无生法忍，证得无相法忍、不可思议法忍，或者前面提到的圣行、梵行、天行、菩萨行，你要是想证得虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧，每一个名号都如此地响亮、金光四射，或者你想要证得阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉的佛行，就必须修学止观。除非你不想证，仅懂个皮毛而已，不然就必须修学止观！

【犊子闻已，礼拜而出，在娑罗林中修是二法，不久即得阿罗汉果。】

然后犊子比丘（他现在已经出家到佛法这边，我们就叫他「比丘」），他听完佛讲的这些开示之后就礼拜而出。明白了，马上去做，不是说知道了不做，是马上去践行！他就来到娑罗树林中修习止观，不久就证得了阿罗汉果，佛陀没有欺骗他。

有的人就说：我修净土的，修什么止观，我就念佛。事实上并不是这样子的！如果你想今生就成佛的话，「六度」要具足的。禅定是重要的一度，必须具足的。那么大家都知道「净土五经」里面有《观无量寿经》，《观无量寿经》的那个观法就是在修禅定嘛！其实《观无量寿经》这部经以后我们讲，大家就知道了，它含摄了净土宗、禅宗和密宗……至少三个宗派，非常神奇。所以那部经就可以告诉大家，佛陀在世的时候根本就没有分宗派，本来胳膊、腿、头、躯干都长在一起的，后人非得给他切下来，这个只修头、那个只修腿，就导致了后人还经常去打架，明明是一体的，还要去打架。

那么这个犊子比丘，他证得了初果不满足，然后想要证得阿罗汉。佛陀告诉他：你要去修学止观。他就去树林中修学止观，然后就证得了阿罗汉果。这证明听话很重要！

佛陀说：善知识是一切善法的根本。你找到了善知识，接下来就是听话、照做。光听话不照做也不行、也没用。

【是时复有无量比丘欲往佛所，犊子见已，问言：大德，欲何所至？】

这个时候，有很多的比丘都想到佛所在的地方去，这个犊子比丘见了之后，就问说：大德们，你们想去哪儿啊？

你看，到了佛法中就是不一样啊，犊子比丘本来他是梵志，非常骄慢的，他直接称呼佛陀为「乔达摩」的，但是被佛度化之后开始称佛为「世尊」，而且见了佛陀非常有礼貌。现在他见了其他人就说：大德，他也非常的谦逊。俗话说「傻瓜和天才只有一线之隔」，我们看骄慢与谦逊也仅有一念之隔。被佛度化之后，犊子见了别的比丘就说大德，他一点都不傲慢了，他已经是阿罗汉了。

他说：大德，你们想要去哪里呀？

【诸比丘言：欲往佛所。犊子复言：诸大德，若至佛所，愿为宣启：‘犊子梵志修二法已，得无学智。今报佛恩，入般涅槃。’】

这些比丘说：我们想要去佛那儿。

然后犊子就说：诸位大德呀，你们要是到佛那儿去，可不可以给我带个话？就告诉佛说：佛陀呀，原来是梵志的这个犊子出家之后，认真地修学止观，已经证得了「无学智」了，为了报佛恩，打算入涅槃了。

【时诸比丘至佛所已，白佛言：世尊，犊子比丘寄我等语：‘世尊，犊子梵志修习二法，得无学智。今报佛恩，入于涅槃。’】

这个时候，各位比丘来到佛这里就对佛说：世尊，犊子比丘让我们带话给您，世尊，他按您的吩咐修学止观，证得了无学智慧，为了报佛恩，入涅槃了。

这里就告诉我们，当证得阿罗汉的时候，出轮回、进轮回就是很随意了。想在轮回里呢就在轮回里，想出去呢当下就出去，就不仅仅是预知时至的问题了，就是生死自在了——证得阿罗汉就生死自在了。想走，当下就走，就入涅槃了。

当这些人把这个话带给佛的时候，我们可以想象，其实佛有他心通，他早就知道这个事情，他知道这个叫做犊子的梵志会怎么做。

【佛言：善男子，犊子梵志得阿罗汉果，汝等可往供养其身。】

佛陀的意思是：你们不说我也知道，他已经证得阿罗汉了，你们可以到他那边供养他的身体。

【时诸比丘受佛敕已，还其尸所，大设供养。】

这个时候，各位比丘们就听受了佛的教敕，然后就来到了这个犊子比丘的尸体所在的地方去大设供养，去供养阿罗汉。

那《涅槃经》讲到这里为止，已经有两个阿罗汉：一个是面对佛感觉惭愧，然后用三昧真火焚烧了自己入涅槃了；现在又有一个是报佛恩而入涅槃，就好像是以身说法告诉大家：「你看，佛把我度化了，我可以生死自在了，想出去我就出去了。你们要相信佛呀！」

关于神通呢，我们再多说几句话，获得神通有很多种渠道。有的人也没怎么修禅定，他就开悟了。古代有很多大禅师就是这样，很偶然的机会开悟了，然后就开始「诸恶莫作，众善奉行」，就这样认真地修。平常的表现很低调、很淡定，也不张扬。就这样修，时间长了也有一些神通，最主要的像他心通、宿命通有一些，这是属于道通——就是断了惑了、证了道了。不修了，神通也来了。但是这种神通跟佛相比的话，好像构不成体系，相对还是有点模糊，或者有的时候自己不能够随意地控制。

还有一些神通是修禅定获得的，尤其是证入到四禅之后，可以穿墙透壁，或者是身体内的虫子能捞出来……类似这样子的，就是《楞严经》五十阴魔部分讲的这些，是修禅定获得的。

然后还有一种依通——依靠外在的一些符、咒、丹药，依靠这些东西也能够证得一些神通。但是当不依靠这些符、咒、丹药的时候，这个神通可能就消失了。

还有一种神通是报通——属于一种果报。他生来就具有，因为他前世修习禅定，修得不错，有一些遗存的记忆。

然后还有一种神通属于妖通——精灵、鬼魅附体了。这种是不大好的，被附体了之后，有的神通往往不是他自己本身的，是那个附着他的生命体自己的神通，所以当那个附体走掉的时候，这个人的神通就消失了。

大体有以上这么多种，所以神通是比较复杂的。

最保险的还是像我们过去讲的一样，每天至少听经一节课，听一听佛陀的开示，然后平常多修禅定，按照「六度」和「三十七道品」去修。你这样修一点证一点，不要贪、不要执，就不会走火入魔。该来的时候它就来了，请大家就放松心情。在没来的时候不要着急，来了以后也不要沾沾自喜，不要以为只有你有神通啊，现在世界上有神通的各种菩萨们很多很多……

修行的路上其实也是充满乐趣的，希望我们能够一直享受！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世一切诸佛！

感谢《大般涅槃经》！