《大般涅槃经》讲解 第124课·四无碍 | 涅盘经

《大般涅槃经》，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译。

大般涅槃经卷第十七

梵行品第八之四

大家好！今天开始学习《大涅槃经》的第十七卷。

【复次，善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨善知字持而不忘失。】

佛陀继续讲上节课提到的「四无碍」，即「法无碍」、「义无碍」、「辞无碍」、「乐说无碍」。

佛陀对迦叶菩萨说：善男子，「法无碍」是指菩萨摩诃萨们，擅于了解一切「法」之文字，而且能够一直记忆，不会忘记。一部经，它是由文字相构成的，菩萨摩诃萨读完这部经，就能记得这些文字相，能够背下来，能够记下来，而且不会忘失，这就是「持」。

【所谓持者，如地、如山、如眼、如云、如人、如母，一切诸法亦复如是。】

菩萨摩诃萨们记得每一部经，并且一直持续地在「记得的」那个境界里，或者一直维持着什么境界，好像大地、好像山、好像眼睛、好像云彩、好像人、好像母亲。

【义无碍者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义无碍则知于义。云何知义？谓地持者，如地普持一切众生及非众生，以是义故名地为持。】

什么叫「义无碍」呢？——含义的无碍，无有障碍。

一般的菩萨可能就知道「法」的名字，但是却不记得含义。比如说，我记得佛陀讲过《金刚经》，但是讲的什么？——忘了。只知道诸法名字，或者大概记得几句话，但是大概意思还是忘记了。刚才指的是一般的菩萨、一般的修行人。

那么菩萨摩诃萨们，既知道「法」的名字，又知道「法」的含义，能够一直受持「法」的含义，这个是「义无碍」。

怎么样算一直知道「法」的含义呢？像大地一样，大地能够普遍地把一切众生和非众生托在自己身上，并且一直维持着，这就是大地。菩萨摩诃萨们了解「法」，就好像大地支撑着一切众生一样，一切「法」我都领会，我都受持，我都知道，我都支撑！

【善男子，谓山持者，菩萨摩诃萨作是思惟：何故名山而为持耶？山能持地令无倾动，是故名持。】

菩萨摩诃萨们受持「法」的含义也好像山一样。山是怎样的呢？「山能持地令无倾动」，山就像镇纸石一样压着大地，大地没有山压着它，好像是不稳定的。所以每隔一段距离就有山峰，很重的山峰压着地面，使得地面很稳定（不会倾动），山增加了地面的稳固性。

菩萨摩诃萨们受持着一切「法」，无论是文字相还是含义，就使得「法」非常的坚固稳定。也可以讲，佛法是由菩萨摩诃萨们传承下来的。我们的本师释迦牟尼佛讲法之后，众多阿罗汉、大菩萨传下来的这些「法」，使得「法」没有大规模的流失。虽然很多也流失了，但是一些重点的核心内容还是流传下来了。所以在传播「法」方面，菩萨摩诃萨做了极大的贡献。

【何故复名眼为持耶？眼能持光，故名为持。】

接下来又说，菩萨摩诃萨，受持「法」和「法的含义」像眼睛一样。

眼睛是怎么样的呢？眼睛是光明进入的入口。我们知道，眼睛是心灵的窗户。眼睛这里能够进去光明，如果你闭上眼睛，就看不到光明，睁开眼睛就能看到光明。眼睛就如同一扇门一样，光能够进去，所以说「眼能持光」，眼能够维持「光」的进入，这也很重要。菩萨摩诃萨们能够维持佛法之光的进入，维持佛法之光进入众生，所以这是一种「持」。

【何故复名云为持耶？云名龙气，龙气持水，故名云持。】

菩萨摩诃萨对于佛法的受持又好像云彩一样。云彩怎么样呢？「云」，在佛家讲也叫「龙气」（龙之气息）。一场雨降下来，需要很多的因缘聚合在一起，需要有龙气作用，还可能有风神、雨神、雷电神这些，加一加威力，因缘聚会，一场雨就降下来了。云彩又叫「龙气」，云彩里包含着水，水气比较多的时候，从地面看上去，就是云彩，白色的、黑色的或者是灰色的。「云」又叫「龙气」，——龙之气息。龙气里本身就含摄着水，就携带着水，所以说，云彩能够维持水的存在。

菩萨摩诃萨们就好像龙气（龙之气息），就好像云彩一样，包含着水，包含着佛法，然后降佛法的甘霖、甘雨、甘露的时候，众生都能够受益。

【何故复名人为持耶？人能持法及以非法，故名人持。】

人怎么样呢？「人能持法及以非法，故名人持」。

所谓的宇宙大道，非道弘人，是人弘道，人才能弘扬大道，人才能弘扬佛法。人是一个载体，我们讲载法之器，一个非常好的载法之器。人，修好了能够维持、传播正法；修不好能够维持、传播邪法。人是载法之器，所以说「法」靠人传。僧宝或者在家居士非常重要，僧宝以及在家居士，可以帮助菩萨摩诃萨去传播佛法，故名「人持」。

【何故复名母为持耶？母能持子，故名母持。】

为什么说母亲的「母」也能够持「法」呢？

母亲可以生出孩子，不管男孩女孩，促进繁衍生息。菩萨摩诃萨就好像「法」的母亲一样，能够生出很多法王子。法王子慢慢地帮助父母亲传法，长大后又成为法王，所以「法」靠人传。菩萨摩诃萨也像母亲一样，母亲可以生出孩子，菩萨摩诃萨可以传各种佛弟子，一直传法。

【菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是。】

菩萨摩诃萨就是这样的，能够记忆佛法，又能够了解佛法的甚深含义，又能够传播下去，所以说菩萨摩诃萨非常的伟大。

【辞无碍者，菩萨摩诃萨以种种辞演说一义，亦无有义，】

接下来讲「辞无碍」，言辞的无碍，在文字相上无所障碍。菩萨摩诃萨以种种言辞演说同一种佛法深义。「亦无有义」，演说的都是佛法，但是佛法毕竟空，本质里是「空」！性空无所有，「相」上说有，「性」上说空。

「菩萨摩诃萨以种种辞演说一义，亦无有义」，演说了种种法，又无法可说；「无有说法」的意思。

【犹如男女、舍宅、车乘、众生等名。何故无义？】

比如男的、女的、房舍、屋宅、象马车乘等等这些名字相，有含义吗？一方面，——有，在「相」上代表含义；另一方面，——「性」本空，又没什么含义。

接下来这句话非常重要！佛陀说：

【善男子，夫义者，乃是菩萨诸佛境界；辞者，凡夫境界。】

佛法的含义，代表着诸佛菩萨的境界，难以言说。这是含义，要去参，去体会。

「辞者，凡夫境界」，要是盯着文字相，那仅仅是凡夫而已。文字相也是「相」，也是意识内的法尘。总是盯着文字相，那仅仅是凡夫而已。所以真正的佛菩萨学法的时候，学的是甚深的内涵、境界，而不仅仅是死记硬背那个文字相。在初期为了了解这个含义、内涵，可能要背这些文字相，但是领会了内涵之后，文字相就不要执著了。

【以知义故，得辞无碍。】

你只有真正地领会了佛法的甚深含义了，才能说你是真正地证得了「辞无碍」（言辞无碍）。比如说，一位师父，很多经都可以背下来，但是含义不懂，虽然能背下来，这也不叫证得了「辞无碍」。「辞无碍」是在「法无碍」、「义无碍」的基础上证得的。必须：第一，了解法；第二，了解含义；第三，文字相使用娴熟，这样才叫「辞无碍」。

【乐说无碍者，菩萨摩诃萨知辞知义故，于无量阿僧祇劫说辞说义而不可尽，是名乐说无碍。】

「乐说无碍」也是在了解法、了解含义、在「辞无碍」的基础上讲的。无量劫以来，菩萨摩诃萨一旦有应化身就在讲说佛法，讲了无可穷尽的佛法，数都数不清，这样才叫这个菩萨证得了「乐说无碍」。「乐说」，一方面「能说」；另一方面「乐在其中」。你要说我能说，但是我讲法的时候很痛苦，这不叫「乐说」。一方面很懂法，很懂义；另一方面言辞很顺畅，没有障碍；再一方面又喜欢讲，讲了很多不可穷尽的法。这才叫「乐说无碍」。

【善男子，菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛，以修行故，知法无碍；复于无量阿僧祇劫修第一义谛故，得义无碍；亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗论，故得辞无碍；亦于无量阿僧祇劫修习说世论，故得乐说无碍。】

菩萨摩诃萨怎么证得「法无碍」、「义无碍」、「辞无碍」、「乐说无碍」，这「四无碍」的呢？是无量无边阿僧祇劫（数不清的年头），首先修习「世谛」（世俗法），世间法是为六道轮回服务的法，对世间法要很了解。世间法也有很多有指导性的文字，比如说种花的技巧，怎么养宠物，怎么做菜，这些都属于世间法——世俗义谛。菩萨摩诃萨修习世间法，研究这些能跟众生靠拢，也属于「四摄法」里面的「同事摄」。菩萨摩诃萨们对于世间法也是要了解的，比如怎么样治病，怎么样防病，怎样锻炼身体，这些都要了解。菩萨摩诃萨们无量无边阿僧祇劫都修习世间法，因为修习世间法就了解了世间法，得到了「法无碍」。

然后菩萨摩诃萨又于无量阿僧祇劫修「第一义谛」，这是指佛法（出世间法），出世间法也不能够完全地脱离世间法，得「义无碍」。一直修习怎么样出离六道轮回的方法，这是「第一义谛」，修习这个慢慢得到了「义无碍」。

然后菩萨摩诃萨又在无量阿僧祇劫修习《毗伽罗论》，得到了「辞无碍」。这个「辞无碍」，我们在《大般涅槃经》上册里面讲过，「辞无碍」是怎么证得的呢？是菩萨摩诃萨们修习《毗伽罗论》证得的。（《毗伽罗伦》是什么呢？是非常难非常难的印度文法书，里面主要讲音韵、语法，非常的复杂，枯燥乏味，研究这个。）你要是想证得「辞无碍」，你必须会用词吧，对不对？你不能用错了词吧，比如这个字是什么含义，那个字什么含义，怎么用，什么语境，什么含义，什么读音，这些都要了解的。菩萨摩诃萨其实对于文字、语法、音韵方面都是很懂的，学习了无量阿僧祇劫，所以修习《毗伽罗伦》这种非常难非常难的印度文法书，学会了，学通了，得到了「辞无碍」。

然后菩萨摩诃萨们又在无量阿僧祇劫修习「说世论」，得「乐说无碍」。练习演讲与口才，后来获得了「乐说无碍」。

【善男子，声闻、缘觉若有得是四无碍者，无有是处。】

佛陀说：迦叶呀，菩萨摩诃萨这「四无碍」是如此难地修出来，所以说，声闻乘、缘觉乘要想证得菩萨们的「四无碍」是不可能的，简直「无有是处」（不可能的）。

【善男子，九部经中我说声闻、缘觉之人有四无碍，声闻、缘觉真实无有。何以故？】

善男子，在我过去讲的九部经（佛陀讲法的九种分类）当中，我曾经说声闻、缘觉之人也能证得「四无碍」，但是今天在我临走前必须告诉大家，声闻、缘觉其实没有证得菩萨所具备的「四无碍」。

【菩萨摩诃萨为度众生故，修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法，志乐独处，若化众生但现神通，终日默然，无所宣说，云何当有四无碍智？】

这里是讲，菩萨摩诃萨的「四无碍」是非常难的，像以上提到用无量阿僧祇劫的时间修出来的。所以一般的缘觉、声闻乘，他们没下这样的功夫，就证不到菩萨所具备的「四无碍智」。像缘觉之人，是因为某个因缘而开悟的人，或者是修习十二因缘而开悟的人，这些人长期修寂灭法，喜欢打坐入定，而且喜欢一个人独处。在教化众生的时候，他们最多就是现化一些神通来教化众生，但是不会讲法（缘觉乘不会讲经说法，他最多就是示现神通来征服众生，然后让众生跟着他去学）。

「终日默然，无所宣说」，缘觉乘的圣人一般都是喜欢打坐的，在那儿入定打坐，不爱讲话，口才也不怎么样，讲法讲不了的。所以说，讲法讲不了，他怎么可能有什么「辞无碍」、「乐说无碍」呢？所以声闻、缘觉证不了「四无碍智」。

【何故默然而无所说？】

为什么说缘觉乘的人整天沉默，爱在那儿独处、打坐，不愿意说话呢？

【缘觉不能说法度人令得暖法、顶法、忍法、世第一法、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个「暖法」、「顶法」、「忍法」、「世第一法」，《楞严经》中我们讲过，这是「四加行」（四种加功用行）里面的内容。缘觉乘不能讲说「四加行」的法，也不能讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这个小乘四果的法，也不能讲辟支佛法，也不能讲其他法。缘觉乘的人讲法有障碍，他只是喜欢独处、打坐，没有证得「四无碍智」，所以不能够顺顺利利地讲法。若是向他问法，他虽然也解脱了，也能够不再轮回了，但是不会讲法，这个非常的遗憾。所以说菩萨摩诃萨的「法」，他们也不会讲，连前面提到的「四加行」的法都不会讲，小乘四果的法不会讲，辟支佛法，还有菩萨法，他都不会讲。既然不会讲，缘觉乘的这些圣人就不能够让众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。如果师父没有证得最高位置，那他能够把他的徒弟教成什么样子呢？自己都没有证得最高位置，最多能把手下的弟子教成他那个样子就不错了，没有办法再上升了。缘觉乘的人最多教出缘觉乘的人，没有办法教出菩萨和佛，因为他位置达不到，不会讲法，所以不能让人发起阿耨多罗三藐三菩提心。

大家要明白讲法也是很重要的。诸佛证道都讲经说法，很多师父没有证道也在讲经说法，师父所证得的果位，决定了他徒弟的果位。所以过去佛陀在经中讲，无论如何尽量找果位高的人去听法，不要听阿罗汉讲法，阿罗汉讲小乘法，所以你要找的话，就找缘觉，找菩萨，找佛这些人。那现在没有佛怎么办呢？——找经啊！经是佛讲的。宁可深入经藏，哪怕看不懂，一遍两遍地读，「书读百遍，其义自见」，多读几遍大概的也就明白了，再加上现在也有很多的参考资料。宁可深入经藏，哪怕读不懂，一再地深入经藏，反复地深入经藏，也不要随便地找一个世间能听懂的师父去听法。这师父讲的虽然你能听懂，但他讲的不是佛法，你知道他是什么果位啊？可能连须陀洹（初果）都不是，那你想证得什么呀？他不是把你给耽误了吗？世界上最好的书就是佛经，大家要了解。因为佛经是佛讲的话，后被弟子整理的结果，而且不是一个弟子整理的。如果是一个弟子整理的，容易偏颇！在整理佛经的过程中很多阿罗汉聚在一起相互纠正，所以佛经的可信度是可以的。虽然不排除在传播过程中有一点点的谬误，但是在比例上还是占得很小的。

【何以故？善男子，缘觉出世，世间无有九部经典，是故缘觉无辞无碍、乐说无碍。】

接下来，佛陀就对迦叶菩萨又解释说：善男子迦叶呀，缘觉乘的人虽然已经证得出轮回了（出世间了）。缘觉乘的人以出世间为目的（以跳脱轮回为目的），而佛陀讲的九部经典大部分都是出世间法，没有涵盖世间法，所以世间无有九部经典。那缘觉乘的人讲法，即便是能讲一点点九部经（一点点出世间的方法），若众生向他提问世间法，他可能也讲不好。缘觉乘的人懂的还是很局限的，没有证得「辞无碍」和「乐说无碍」。要么懂「出世间法」就不懂「世间法」，要么「出世间法」也讲不好，讲不全的，所以缘觉乘的人是甚为可惜的。

【善男子，缘觉之人虽知诸法，无法无碍。何以故？法无碍者名为知字，缘觉之人虽知文字，无字无碍。何以故？】

懂佛法还得懂含义。但是缘觉乘的人能够认得文字，却不了解文字的含义。为什么呢？

【不知常住二字故，】

因为缘觉乘的人并没有完完全全地证得佛性。佛性是「常住」，他没证得，所以他讲不好。

【是故缘觉不得法无碍。虽知于义，无义无碍。】

即使大概地了解一点含义，了解得也不全面，不透彻，所以说他讲法你听不懂，云里雾里的，觉得很困惑，有种越听越糊涂的感觉。

【真知义者，知诸众生悉有佛性。】

真正了解佛法甚深含义的这些圣人们，是知道众生都有佛性的。

【佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。】

让人发起阿耨多罗三藐三菩提心，发的心其实就是佛性之心，就是觉悟实相，「实相」就是不生不灭！——觉悟这个。但是要是不了解佛法的内涵，容易在「相」上去分别，讲的就比较偏颇了，就「相」说「相」，讲不很深，让众生也听不清楚。

【以是义故，缘觉之人不得义无碍。是故缘觉一切无有四无碍智。】

所以说，缘觉之人非常的遗憾，没有证得「义无碍」。哪怕认得字，也不是很懂。所以缘觉之人没有证得菩萨摩诃萨的「四无碍智」。

【云何声闻无四无碍？声闻之人无有三种善巧方便。何等为三？一者、必须软语然后受法，二者、必须粗语然后受化，三者、不软不粗然后受化。声闻之人无此三故，无四无碍。】

接下来又讲，为什么说声闻乘的人也没有证得「四无碍」呢？因为声闻之人「无有三种善巧方便」。哪三种呢？佛所具有的善巧方便：

第一、什么情况下必须说温言软语。说了温言软语众生才能听进去，才能够接受佛法，消化吸收佛法。

第二、什么时候必须说粗暴、粗劣的语言，众生才能听进去。

第三、什么时候要说这种不软不粗、不软不硬的话，众生才能听进去。

佛，还有菩萨摩诃萨们是非常了解什么时候说什么话。比如对待大力鬼王说什么话，对待罗刹鬼说什么话，对待畜生道的众生说什么话，对待人说什么话，这些是非常了解的。但是声闻乘的人就不了解这三种善巧方便，比如这个人性格脾气很好，对谁都温言软语，那也不行。有的人你不粗暴点儿还起不到效果，像提婆达多这种恶性比丘，温言软语没用的，必须粗暴。但是声闻乘的人不懂得变化，该粗暴的时候可能太温柔了，该温柔的时候又太粗暴了，有的时候不应该太温柔，不应该太粗暴，但是他们又讲得过于温柔或过于粗暴，总是把握不好度，掌握不好善巧方便。所以说声闻乘就没有证得菩萨摩诃萨的「四无碍」。

谈到说法时「善巧方便」，前几天我逛一个菜市场买点水果，在旁边一个笼子里看到一只灰色的小兔子被关起来了，幼年的小兔子趴在那儿很沮丧的样子。然后我一看，看到这小动物就想起来要履行《梵网经菩萨戒》，见到畜生道的众生要讲「汝是畜生，发菩提心」。于是对它讲「汝是畜生，发菩提心」，它像没听见一样，还是趴在笼子里不为所动。我又说「皈依佛，皈依法，皈依僧」，它像听不懂一样还是没用。然后我突然想起来「梵文大悲咒」，就念了两句试试，刚念「礼敬三宝、皈依三宝」的时候，小兔子就站起来了，然后我继续念「大悲咒」，念的是「梵文大悲咒」，哎！这小兔子非常精神，它的两个小前腿就开始扒笼子，头就往前探，眼睛就显得非常激动，然后还发出某种声音，很奇妙。有的时候说中文没用的时候，说梵文反而是管用的，你就知道为什么这世界上要有这么多语言。佛经也被翻译成了多种语言文字在世界各地流通。这小兔子你看它不懂中文，它懂梵文，所以大家有能力的情况下多学点其他国家的语言，说不定你这个语言没用，那个语言就管用。

菩萨摩诃萨们说软语没用就说硬的，硬的不行来软的，不然就是不软不硬的。

接下来回到《涅槃经》。

【复次，声闻、缘觉不能毕竟知辞知义，无自在智知于境界，无有十力、四无所畏，不能毕竟度于十二因缘大河，】

佛菩萨都有平等心，不会去刻意地分别。这里提到的「声闻、缘觉乘」跟「菩萨摩诃萨」的差距，是讲给众生听的，众生习惯了「分别」，那么佛陀随顺众生就说「分别」了。

声闻乘、缘觉乘虽然已经是圣人，但是跟菩萨摩诃萨，跟佛还具有很大的差距。这一方面是在客观描述，另一方面在刺激佛陀座下的声闻、缘觉乘继续努力。因为听法的人很多还没有证初果，很多还是初学佛的人，但也有很多是学佛很久的，也有很多是声闻、缘觉乘。「声闻、缘觉乘」——只要跳离了轮回，有的就不想再前进了，所以佛陀在这里强调说「声闻乘、缘觉乘算什么呀！四无碍智都没证得」。意思是在用「激将法」，旁敲侧击自己的弟子，让大家更精进，是这个意思，并不是说以「贬低」和「批评」为目的，大家要了解，是以「刺激精进」为目的的，这也是善巧方便了。所以说「声闻、缘觉乘不能毕竟知辞知义」，声闻、缘觉乘不能够获得「辞无碍」，不能够获得「义无碍」，没有真正的自在智。对于境界来讲，没有获得真正的大自在。

「无有十力、四无所畏」，没有证得佛陀具有的十种神通能力，也没有证得「四无所畏」，「不能毕竟度于十二因缘大河」。所以说「声闻、缘觉」以为自己已经超离于轮回了，但是当习气上来的时候，很难保证不再造业、不去造业，——很难保证！所以说「不能毕竟度于十二因缘大河」，「十二因缘」代表着「轮回」，声闻、缘觉之人以为出离了轮回，实际上不一定真的出了轮回。

【不能善知众生诸根利钝差别】

不能够了解众生的根器是利根还是钝根，众生适合说「软的」，还是「硬的」，还是「不软不硬的」，声闻、缘觉无法了解。

【未能永断二谛疑心，不知众生种种诸心所缘境界，不能善说第一义空，】

「二谛」，是指的「世俗义谛」，还有「第一义谛」。声闻、缘觉不能够真的断掉对于「世俗谛」和「第一义谛」的疑心，不能够了解众生种种的诸心所缘境界，「不能善说第一义空」。

「不能够了解诸心所缘境界」，就是说「色、受、想、行、识」方面，其实没有真的断，没有空，没有完全放下执著，所以对于众生的心所攀缘的境界，攀缘在哪儿呢？哪儿是众生的「结」，这个众生生病了，病的根源、症结到底在哪？声闻、缘觉不能够完全地了解。众生此时攀缘外境，他攀缘的是「色阴区宇」，还是「受阴区宇」、「想阴区宇」、「行阴区宇」，声闻、缘觉不能够完全了解。

声闻、缘觉乘也不能善说「第一义空」。「第一义空」，只有菩萨摩诃萨和佛才懂，但是声闻、缘觉还不能够完美地讲说，总是喜欢沉默，喜欢打坐，这并不是佛倡导的。有的众生你可以通过「沉默」来救度，但有的众生你必须「讲经说法」来救度，所以佛陀在世的时候，有的时候入定（沉默不讲话），有的时候就微笑一下，有的时候就讲很多「法」，因为众生不同，需要的「法」也不同。有的众生真的就需要「沉默」来度，师父用眼睛看着他，看一会儿他就「觉悟」了。有的看一万年都不会觉悟的，必须说话——说一万劫的「话」可能他才能「开悟」，众生和众生是不一样的。

【是故二乘无四无碍。】

所以说缘觉乘，也包括声闻乘（声闻乘是三乘），没有证得菩萨摩诃萨的「四无碍」，没有证得「法无碍」、「义无碍」、「辞无碍」和「乐说无碍」。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，若诸声闻、缘觉之人，一切无有四无碍者，云何世尊说舍利弗智慧第一，大目揵连神通第一，摩诃拘絺罗四无碍第一？】

接下来，迦叶菩萨就有点困惑了，就问释迦牟尼佛说：世尊，如果像您说的一样，这一切声闻乘、缘觉乘的人，都没有证得「四无碍智」的话，那为什么您还夸声闻乘的舍利弗，说「他是智慧第一」呢？他是阿罗汉，您夸他是「智慧第一」；目犍连他也是阿罗汉，而您夸他是「神通第一」；摩诃拘絺罗他也是阿罗汉，您夸他是「四无碍」第一。您说声闻乘根本就没证得「四无碍」，你为什么还夸这些声闻乘的弟子呢？

我们都知道，舍利弗是「智慧」第一的，大目犍连是「神通」第一的，摩诃拘絺罗是「四无碍」第一的。既然佛陀讲说「声闻乘」根本没证得「四无碍」，那为什么又夸他们呢？

【如其无者，如来何故作如是说？】

如果他们根本就没证得「四无碍」，您夸他们，难道是在打妄语吗？

【尔时，世尊赞迦葉言：】

看看释迦牟尼佛是怎么回答的。释迦牟尼佛称赞迦叶菩萨，每一次弟子质疑的时候，佛陀都称赞的。

【善哉！善哉！善男子，譬如恒河有无量水，辛头大河水亦无量，博叉大河水亦无量，悉陀大河水亦无量，阿耨达池水亦无量，大海之中水亦无量，如是诸水虽同无量，然其多少其实不等；】

这里比喻非常的美妙，佛陀讲经非常的美妙、非常的巧妙。用比喻说：迦叶呀，善男子，你想一想恒河里边是不是有无量的「水」呀？辛头大河「水」也是无量的，博叉大河（这条大河）「水」也是无量的，悉陀大河「水」也是无量的，阿耨达池「水」也是无量的，同时大海的「水」也是无量的。同样都是「水」，「水」都无量，但是多少还是有分别吧？这条河「水」无量，那条河的「水」无量，大海的「水」无量，有分别吗？——有。哪个「水」最多？大海的「水」最多，是不是？

接下来就讲：

【声闻、缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是。】

相对于凡夫来说，声闻乘、缘觉乘也有「四无碍」。相对于凡夫来讲，声闻乘、缘觉乘对于「法」的含义的了解、在「演说佛法」方面、在「乐说」方面，肯定比凡夫要胜出了很多，所以声闻、缘觉针对于凡夫来讲也是有「四无碍」的，但是要跟菩萨的「四无碍」比，那就无法比了。

【善男子，若说等者无有是处。】

这个「四无碍」，勉强说声闻、缘觉也有点吧，但是跟菩萨是没法比的。这里所讲的，是声闻、缘觉没有证得菩萨摩诃萨的「四无碍」，但是他们有自己的「四无碍」，他们的「四无碍」比凡夫强很多，看跟谁去比了。

【善男子，我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一，汝所问者，其义如是。】

摩诃拘絺罗的口才还是不错的，对于佛法的了解也是不错的，讲法讲得可以，也比较喜欢讲。摩诃拘絺罗（这位阿罗汉）跟凡夫比，肯定他的「四无碍」是第一的。但是不能跟菩萨摩诃萨比，也不能跟佛去比。

所以迦叶呀，你所问的问题要想一想，我是在什么情况下讲的？针对谁来讲的呀？又开始佛经跟佛经去打架了，佛法跟佛法去打架。但是要记得，佛法都是在特定情况下针对特定的人讲的话，不要用这句话去打那句话，千万不要这样子。

【善男子，声闻之人或有得一，或有得二，若具足四，无有是处。】

接下来，释迦牟尼佛又补充说：迦叶呀，善男子，声闻乘的人有的得到了一种无碍，有的得到了两种无碍，有的得三种无碍，有的得四种无碍，但是他们的无碍跟菩萨是没法比的。要是想证得菩萨摩诃萨的「四无碍」，「无有是处」，只能说跟凡夫比要好一点。

因为后面的内容也是比较连贯的，所以今天就先讲到这里。

愿生佛国净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。