《大般涅槃经》讲解 第116课·一为无量 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《涅槃经》的十五卷。

上节课，佛陀讲到，菩萨摩诃萨们在作布施的时候，看待一切众生就像看待自己的孩子一样。那么各位师兄，我们联想一下我们自己，在作布施的时候是否把我们所布施的对象看作是自己的孩子了？如果没有，那以后我们再作布施就把一切众生观想成自己的孩子。你感受一下，非常不一样。包括路边有乞丐向你乞讨的时候，如果他是你的孩子，你会怎样做？这是真正的慈悲之心哪。一般人可能都做不到，但是学习了《涅槃经》，我们可以慢慢地去感受，如果真的看一切众生都是自己的孩子，你真的是他们的父母，你会怎样对待他们？

佛陀也告诉我们说，当我们布施给众生食物的时候，表面上在布施食物，但在心里要发一个愿：今天我所布施的食物，愿一切众生都能够来分享，愿一切众生都能够得到大智慧的食物。就是说，虽然我布施的是物质上的食物，但是希望众生在物质上饱足的同时也得到佛陀大智慧的滋养；同时还要把功德回向给无上大乘之道，愿一切众生食用了我所布施的食物之后都能法喜充满，追求正法，不再贪恋世间的财色名食睡。愿一切众生都能够获得般若波罗蜜，愿一切众生都能够悟解空相，得无碍之身（无所障碍之身）。愿一切众生也能够广泛地怜悯其他的众生，愿被我所布施的众生成为所有众生的福田。这里意思是说，好像这个孩子，我养大了不要只对我好，他还要广泛地利益其他人，他还要为社会做贡献。类似这个意思。这个心是多么地大！

接下来这节课的内容，佛陀其实贯穿的都是这种思想，就是「一」里都含着无量。关键你的心念到那儿没有？你的心念都是看着眼前、盯着眼前这个点，还是说任何一个点都让你联想起整个面、整个体、整个虚空法界？这个很重要。怎样练习把心放大？怎么样把凡夫之心转为佛菩萨的心？要在行动中去转。

【善男子，菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食应当坚发如是等愿。复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，当作是愿：】

大家要注意，前面是讲，当你布施食物的时候怎么样去观想、怎么样去发愿，那么当你去布施浆水的时候（浆，指果浆、果汁，类似液态的物质），你布施这些的时候你要怎样作观想？佛陀说，要发一个愿：

【我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生趣大乘河，饮八味水，速涉无上菩提之道，离于声闻、缘觉枯渴，渴仰求于无上佛乘，断烦恼渴渴仰法味，离生死爱，爱乐大乘，大般涅槃具足法身，得诸三昧，入于甚深智慧大海。】

我今天所布施的这个浆水，愿一切众生都能够来分享。就是因为这个缘故，愿一切众生喝了这个果浆、豆浆等浆水，就能够「趣向大乘之河」。喝了这个水，就能够慢慢地入到大乘的河水里面去，然后饮八味水（八功德水），「速涉无上菩提之道」。愿所有众生服用了我所布施的这个浆水之后，就能够马上踏上通往无上菩提的大道，而且愿一切众生都远离于声闻、缘觉的枯渴。

这里与大乘佛菩萨的境界作对比，说声闻乘、缘觉乘很枯渴，那里水分不足，没有大乘河，也没有八功德水。愿一切众生都能够渴慕、仰求无上佛乘。就是说，因为声闻、缘觉不究竟，所以希望所有众生都能够求佛乘，都能够成佛。希望所有众生都能够断掉烦恼的干渴。烦恼有的时候让你口干舌燥、浑身躁乱，烦恼让你很渴。这是一个比喻，一种觉受上的比喻。

愿一切众生都能够「渴仰法味，离生死爱，爱乐大乘，大般涅槃具足法身，得诸三昧」。愿所有众生都能够「渴仰法味」，都能够向往正法的味道，离开让自己陷于生死轮回的爱欲。愿所有众生都能够爱乐大乘大般涅槃的境界。愿一切众生都能够具足法身（所有众生都回到法身的状态，这是真正的自己的本体本源）。愿一切众生都能够得到各种三昧，入于甚深的智慧大海中。

【愿诸众生得甘露味，菩提出世，离欲寂静，如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味，具法味已得见佛性，见佛性已能雨法雨，雨法雨已佛性遍覆犹如虚空。】

愿一切众生都能够得到甘露的美味，证得出世的菩提智慧，获证离欲的寂静。愿一切众生都能够得到以上提到的各种美味、各种境界。愿一切众生都能够具足无量百千法味，具足法味的同时可以见到自己身上的佛性。愿一切众生见到自己身上的佛性，能够雨法雨。

如果你能亲见你的佛性，那说明什么呢？《涅槃经》里前面提到，就算十地菩萨都没有完完全全地亲见佛性。如果所有众生亲见了佛性就证明成佛了，成佛之后就能够降下大的法雨水（「雨法雨」，指从天上降下法雨水）。「佛性遍覆犹如虚空」，把自己的佛性充满一切时空，让一切众生都能够受益。

【复令其余无量众生得一法味，所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味。】

因为你成佛了，所以影响周围所有众生都得到同一种法味，「所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味」。世间最终极的味道只有一种，就是大乘法味。世间，从终极意上讲只存在这一种味道，所以愿所有众生都回归这同一种味道。

【愿诸众生得一甜味，无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味，无碍佛法所行之味，不求余味。】

所有众生都享受到这种大乘甘露的甜味，不要再有各种各样的差别了，不要还有酸、苦、涩等味，不要了。愿所有众生只求法味，不求其他的味道。愿所有众生都能够成为「无碍佛」（无所障碍之佛），能够「味无碍佛法所行之味」，就是深刻地体味让你获得大自在的佛法本身的这种味道，不要求其他的味道。

昨天我们在禅修课上跟大家分享了两个梵文单词，一个是「一切」，一个是「吉祥」。「一切」这个词梵文怎么讲，大家还记得吗？「萨尔瓦」，这是「一切」。那么在我们布施任何东西给众生的时候，想到一切众生都能够来分享。「一切」是「萨尔瓦」，「众生」是「萨德」，「萨尔瓦萨德」就是「一切众生」。愿一切众生都能够最终证得大乘大般涅槃的甘露上味。

【善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿。】

迦叶呀，所有这些菩萨摩诃萨，——只要你是菩萨摩诃萨（你是菩萨，你是大菩萨），你的心就不是凡夫心，你的心是无量大的，所以在你布施豆浆、果浆这些浆水类东西给众生的时候，就要发以上提到这些愿。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，应作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，普令众生成于大乘，得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘、不求声闻辟支佛乘、向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。】

迦叶呀，善男子，当你把车乘等交通工具布施给众生的时候要怎么发愿？要这样发愿：我今天所布施的这个车乘交通工具，愿一切众生都能来分享。靠着我所布施的这个交通工具，就希望能让一切众生（萨尔瓦萨德）成就大乘，能够安住于大乘不退转的境界，安住于这种不动转的金刚座乘（金刚形容坚固不坏），愿一切众生安住于非常稳固的大乘金刚之座。

因为我今天布施了这些车乘给众生，愿一切众生都能够不再爱乐声闻、辟支佛乘，而转向大乘「佛乘」、「无能伏乘」（大乘是无能伏乘，就是它能征服一切，却不会被一切所征服）、「无羸乏乘」（大乘是无有羸乏乘，「羸」是病弱、孱弱，「乏」是疲惫、疲乏，「无羸乏乘」（就是大乘，光芒四射，能量非常强，所以说不可能追求大乘修着修着让你越来越羸弱、越来越疲乏，不可能的，除非方法错了）、「不退没乘」（大乘是不退没乘，不可能退转，「没」是消失不见）、「无上乘」（愿所有众生都能够安住于无上乘）、「十力乘」（「十力」是形容佛的十种神通能力）、「大功德乘」、「未曾有乘」。

在大乘妙法里面讲的很多奇迹，是其他宗教、其他学说、其他外道未曾讲过的，甚至很多人感觉像天方夜谭一样，但是你在低维度认为是奇迹、天方夜谭的东西，在高维度是司空见惯的。

大乘——稀有之乘，愿一切众生都因为我今天布施了车乘交通工具种种，能够获证「稀有之乘、难得之乘、无边之乘，知一切乘」。

「知一切乘」：知道一切，证明了悟实相，就是正遍知，什么都知道的意思。

【善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，常应如是坚发誓愿。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨于慈悲心中布施车乘种种交通工具的时候，就要这样发愿、这样观想。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时，当作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得惭愧衣，】

另外，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施衣服的时候应该这样发愿：

就是在你布施给众生衣服的时候怎么办？

有一些师兄家里有一些不穿的衣服，甚至有的还是崭新的，吊牌还挂在上面，不穿了，说布施给寺庙或贫困山区需要的众生或发生自然灾害的众生，把我们这些衣服布施给众生的时候，我们应该怎样发愿、怎样观想，来看一下。

佛陀亲自来教我们，说，我今天所布施给众生的一切衣服，愿一切众生，——大家注意：萨尔瓦萨德（所有众生，一切众生）都能够一起来分享。就是因为这个缘故，愿一切众生都能够生起惭愧心，获得惭愧衣。穿了我所布施的衣服，希望各位众生懂得反躬自省，懂得惭愧，懂得忏悔。自己看着自己的衣服，然后心往内收，很感动的同时懂得忏悔。

【法界覆身裂诸见衣，衣服离身一尺六寸，得金色身，所受诸触柔软无碍，光色润泽，皮肤细软，常光无量，无色离色。】

「法界覆身」，希望我所布施的衣服就像虚空法界一样包裹着所有众生的身体。

「裂诸见衣」，希望我所布施的衣服能够破坏所有众生的一切邪知邪见（一切错误的知见），穿上这个衣服，错误的知见就无法侵扰我了。

愿所有众生穿上我布施的衣服之后，衣服能够「离身一尺六寸，得金色身」，慢慢地，衣服好像距离自己身体很远很远，这每个众生都获得了金色身。

「所受诸触柔软无碍」，希望我所布施的衣服，众生穿上之后都感觉世间一切的触受都变成柔软的、舒适的。

愿我所布施的衣服，一切众生都能够来分享，同时大家感觉自己能发光了，而且光色很润泽，大家的皮肤都变得很细软，都发着无量的常光。一直发着光，到最后发的光是那种无色离色之光，就是法性涅槃之光。

很接近法性涅槃的光，是隐隐约约还有点透明、偏白色的，慢慢地法性之光是完全无色的、离色的。希望所有众生都能够获得这样的无色之身（就是法身，法性）。

大家可以想象，如果把我们一些不用的衣服布施出去的时候能做这样的发愿、这样的观想，这本身就是一种修行，甚至可以讲这本身就是一种禅修。禅定啊，禅修啊，《涅槃经》中提到，不一定必须是坐在那儿打坐。行住坐卧，关键你的心——「心一境性」——慢慢入于三摩地，这其实就是禅修，就是禅定。那么当布施的时候作这样的观想，这就是一种禅修。

【愿诸众生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色，大般涅槃。】

你发愿让所有众生都获得金色身，都能够获得无色身（到最后是无色身，这是真身、法性身、涅槃身），超过一切颜色，入到无色本体的大般涅槃的境界。

当你这样发愿的时候，你想一想，你此时此刻的境界：当你发愿愿所有众生都入于大般涅槃的时候，你会比他们先入；当你发愿利益众生的时候，其实是你会先得到利益。所以这个方法是非常棒的。任何的布施都不要小看，哪怕是布施一粒米，哪怕是布施一口饭、一滴油给虚空法界的众生，只要你这样发了这么宏大的誓愿，那么你的功德就是无量无边无法计算的。

【善男子，菩萨摩诃萨布施衣时，应当如是坚发誓愿。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨布施衣服的时候一定要作这样的观想和发愿。

这里讲的是菩萨摩诃萨怎么做。佛陀告诉我们说，《涅槃经》是给菩萨们讲的经，如果你想成为菩萨、大菩萨甚至想成佛，你一定要践行佛陀的这些倡导。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中，布施华香、涂香、粖香、诸杂香时，应作是愿：】

佛陀说，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨们怀着慈悲之心布施花香、涂香、粖香等各种各样香料香味的时候，要怎样发愿呢？

【我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶。】

要发愿：我今天所布施的这些花香、凃香、粖香等种种的香料香味，愿与一切众生分享、共享（一切众生——萨尔瓦萨德）。就是，靠着今天我所布施的这些香料香味，愿一切众生闻了之后都能够证入佛华三昧。就是闻着我所布施的这个香料的香味，慢慢地能够证得佛华三昧（佛性之花的三昧境界），慢慢地获得七觉妙鬘（七觉支的妙鬘，鬘是花环的意思），愿这种七觉支的美妙花环能够戴在众生的头上。

【愿诸众生形如满月，所见诸色微妙第一。】

愿一切众生（萨尔瓦萨德）慢慢地圆满自己的身形就像满月一样。愿所有众生接受了我今天所布施的花香、粖香、涂香这一切一切的香料香味之后，愿他们看到哪里一切色相都变成微妙第一的。

【愿诸众生皆成一相，百福庄严。】

愿一切众生都能够证得「一相」（统一的最上之相），都能够获得百福庄严之身。

【愿诸众生随意得见可意之色。】

愿一切众生领受了我所布施的香料香味之后，都能够「随意得见可意之色」，想见到什么样的景色就见到什么这样的景色，想见到什么样的色相就见到什么样的色相。

【愿诸众生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。】

愿所有众生接受了我今天所布施的这些香料香味之后，能够经常遇到「善友」（善朋友），能够得到无碍之香（无所障碍之香），能够远离一切臭秽的味道。

【愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有忧苦，众善各备不相忧念。】

愿一切众生（萨尔瓦萨德）「具诸善根」，具足各种善根，具足无上的珍宝。愿一切众生「相视和悦」，就是接受了我所布施的香料，闻了我所布施的这些香味的众生，愿他们互相看对方的时候都是和颜悦色，无有忧愁苦恼。

愿一切众生（萨尔瓦萨德）接受了我所布施的香料香味之后，都能够「众善各备」，身口意各种各样的善全都具足，「不相忧念」，就不再忧愁什么，不再挂念什么。

【愿诸众生戒香具足。】

愿所有众生「戒香具足」（戒香，戒定真香），我布施的香料香味，愿所有众生分享之后都能够获得戒香具足。就是说戒行圆满，不会犯戒。

【愿诸众生持无碍戒，香气馚馥充满十方。】

希望我布施的这些香料香味能够帮助众生持戒，最终持那个无碍之戒（无所障碍之戒，自在之戒）。希望「香气馚馥充满十方」，愿我所布施的这些香料和香味能够遍及十方世界，到处都非常香，非常美好、微妙。

【愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒，离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫刺等无憎爱。】

愿一切众生都能够得到「坚牢戒」（坚定牢固的戒行），——还是提到这个戒行的「戒」。愿所有众生都永远不再犯戒，也能够证得无悔之戒。就是我做的任何事都没有任何的愧疚、反悔，就是说任何事都是符合佛意的，都是正确的。

愿一切众生接受了我今天布施的香料香味之后，获得一切智慧，离开所有破戒的行为，最终「悉得无戒、未曾有戒」，到最后的最后，证得那种无戒之戒，就是如来真身，无所谓戒律，但又从来不会犯戒——无戒之戒、未曾有戒。

愿所有众生最终的最终获得最上乘的无师之戒。没有师父可以教我了，我已经站在最高处了。

愿所有众生接受了我布施的香料香味之后，最后获证「无作戒」（就是无为之戒）、「无荒戒」（无有荒废的戒律）、「无污染戒」（至臻的纯善）、「竟已戒」（就是一切都圆满了）、「究竟戒」（一切非常究竟）、「得平等戒」（彻底获证了平等之心）。

「于香涂身及以斫刺等无憎爱」，就是不管面对什么样的情况，愿所有众生接受了我今天所布施的香料香味之后，面对周围不管是香料涂身（这是顺境，极大的顺境）还是被人斫刺（斫是砍，刺是刺刀扎），不管是遇到顺境还是逆境，都没有憎爱之心，就是说，完全平等，完全无有分别。

【愿诸众生得无上戒、大乘之戒，非小乘戒。】

愿所有众生得到我所布施的这些香料香味之后，都能够获得无上之戒、大乘之戒、非小乘戒（就是不是小乘的戒律，是大乘的戒律）。愿所有众生都能够具足圆满自己的持戒波罗蜜。

大家每日上香磕头，上香上的是「戒定真香」。当你布施香给众生的时候，我们看，主要提到的利益都跟戒律相关是不是？绝大多数的功德利益都是跟戒律相关。然后还有金色身。布施了香料以后，获得佛华三昧，能够入定，头上戴着七觉支的花环，获得百福庄严的三十二相之身，经常遇到善友，想见到什么见到什么，之后远离了一切臭秽的味道，获得了一切的香味，具足了善根，无有忧恼。

【愿诸众生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。】

接下来全是讲的「戒」。

就是说，你上香的这个「香」能够带给众生的利益主要是戒律方面的，但是还有一些次要的，大家要注意一下这里，《涅槃经》的十五卷里讲，我们上香的功德利益：我们上香的目的是什么？希望一切众生圆满自己的持戒波罗蜜。我们也一样，上香的时候，愿我们被香所熏染，慢慢地具足佛乘的香花的味道，远离一切破戒的行为，「犹如诸佛所成就戒」，到最后获得诸佛所成就的戒律。

一切诸佛菩萨都认真地持戒，他们是怎么持的？最后的最后持的是平等戒、无作戒、无荒戒、无污染戒，持的是这样的戒律，是佛戒。

居士有居士戒，菩萨有菩萨戒，佛有佛戒，愿一切众生圆满自己的「佛所成就戒」。

【愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所熏修。】

「香」点起来之后，它还代表什么呢？还代表「六度之行」。所以当你布施香料香味给一切众生（萨尔瓦萨德）的时候，就是发愿让众生圆满自己的六度（六波罗蜜），愿众生天天都修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

【愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。】

愿所有众生（萨尔瓦萨德）悉得成就大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。就是希望众生都能够入到大般涅槃的微妙境界了，然后散发的香味整个尽虚空、遍法界都闻到。

【愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔，犹蜂采华但取香味。】

愿所有众生接受了我所布施的香料和香味之后，能够单纯地只服用大乘大般涅槃的无上香饭（这个「香馔」就是香饭），就好像蜂采蜜一样，一些蜜蜂采花蜜，飞来飞去只取香味。

【愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身。】

愿所有众生都能够成就一切无量的功德所熏之身，就是获得三十二相、八十种好。

【善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿。】

善男子，菩萨摩诃萨在布施各种香料香味的时候，要经常做这样的发愿和观想。

——这里讲得非常详细，大家要注意！

当我们布施香给众生（当然也包括给佛法僧三宝，给道场，给寺庙），我们布施香料给这些众生和道场的时候，我们获得的功德利益是无穷的，但是你一定要记得发愿。发愿可以扩展你的功德利益，也可以让你做「一」等于无量，仅仅做「一」却成了无量，能够迅速圆满你的布施波罗蜜。这就很简单了。

大家都知道，说「六度」具足才能成佛，「六度」圆满才能成佛，那么我今生怎样才能使布施波罗蜜圆满呢？原来在我布施东西的时候进行这样广大的发愿，不管布施什么东西都进行广大的发愿，就可以迅速地圆满我们的布施波罗蜜，使我们速速地成佛。

所以佛陀讲，学了《涅槃经》你很快就成佛，前提是你照着做。所以这句话，「菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿」，就是你一定要坚定地发出这样的誓愿。「坚定」表示了诚心和决心。

你的心很重要！你是很潦草地应付差事发愿，还是闭着眼睛真正怀着真诚之心发这样一个愿？很不一样的。

我们今天讲的这一段落，就是上节课的最后部分，还有今天这一节课的内容，大家要经常复习。学会了怎样发大愿，方方面面照顾得都很周全，慢慢地，我们的布施波罗蜜可以迅速地圆满起来。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得天中天所卧之床，得大智慧坐四禅处，卧于菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。愿诸众生得安乐卧离生死床，成大涅槃师子卧床。】

善男子，菩萨摩诃萨怀着慈悲心布施床等等卧具的时候怎样发愿呢？我们前面讲了布施衣服、香、食物、浆水时怎么发愿，那这里讲布施「床敷」（就是床品卧具），——四事供养里包括饮食、衣服、卧具、医药。当你布施卧具，比如说布施一张床给寺庙、道场或给某个师父，这个时候怎样发愿呢？说我今天所布施的这些床等卧具，愿与一切众生（萨尔瓦萨德）都来分享。就是因为今天我所布施这些卧具的缘故，希望一切众生都能够得到「天中天所卧之床」（天中之天其实就是佛），希望一切众生都能够得到佛所卧之床（其实就是证得佛所具有的境界）。「佛所卧之床」是一个比喻。

希望一切众生得到了我所布施的卧具之后，都能够生起大的智慧，能够证入四禅的境界（「坐四禅处」，就是证得四禅的境界），「卧于菩萨所卧之床」，能够证入菩萨所证的境界，但是却不要卧在声闻、辟支佛的床上，就是说不要贪恋声闻乘、辟支佛乘的果位，要一直往上精进。

希望所有众生得到了我所布施的这些床具之后，都能够离开他们睡惯了的「恶床」（就是要诸恶莫作的意思），离开恶性之床。你躺在邪恶之床上睡个觉，你就变成了大恶人，梦里做的都是恶事，醒来也是恶人。所以说离开恶之床，愿所有众生都能够得到安乐之床，离生死之床，成大涅槃狮子卧床。希望所有众生得到今天我所布施的床具之后，都能够证得大涅槃狮子的境界。

【愿诸众生坐此床已，复为其余无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中，为诸众生演说佛性。】

愿诸众生坐在我所布施的床上，「复为其余无量众生示现神通师子游戏」。就是说，睡在我所布施的床上的众生很快成正觉，然后有种种的神通变化来救度其他所有众生。愿所有众生，只要是睡在我所布施的床上，就能够安住在大乘的大宫殿之中，为所有其他众生演说佛性相关的一切妙法。

【愿诸众生坐无上床，不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床，离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床，永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床，专求无上正真之道。愿诸众生得善法床，常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床，依因诸佛所行之法。】

愿所有众生坐在无上之床上（指最高乘的果位），不为世法之所降伏，不被世间一切俗法所降伏。愿所有众生睡在我所布施的床上，就好像睡在忍辱床上，睡在了离生死、饥馑、冻饿床上一样。愿所有众生都能够获得我所布施的无畏床（无所畏惧之床），永远离开一切的烦恼、离开一切怨贼的伤害。愿所有众生睡在我所布施的床上就像睡在清净床上一样，能够专求无上正真的菩提之道。愿所有众生睡在我所布施的床上，就好像睡在一切善法床上一样，经常被一切善友所拥护着、所帮助着。愿所有众生都能够得到「右胁卧床」，——因为佛陀在涅槃的时候是向右斜躺着的，所以这里讲，愿所有众生都能够得到「右胁卧床」。就是说，睡在我所布施的床上，都能够向右斜躺着，这样像佛一样躺在那儿休息（意思是都能够成就佛果），「依因诸佛所行之法」，行的一切都是诸佛所行的。

【善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应当坚发如是誓愿。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨怀着慈悲心布施床具等卧具的时候，就应当做以上这样的观想，坚定地发以上这样的誓愿。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空行。】

迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨怀着慈悲之心布施自己舍宅的时候应该发什么愿呢？——有的人有多余的房舍屋宅布施出来做道场。你布施房舍屋宅做道场，或者布施房舍屋宅给需要的法师的时候，你要这样发愿：我今天所布施的房舍屋宅，愿与一切众生分享。就是靠着我所布施的房舍屋宅，希望能够让一切众生安住于大乘的房舍屋宅当中，「修行善友所行」之道。愿一切众生住在我所布施的房舍屋宅当中，就能够一直修习大悲之行，能够圆满六度（六波罗蜜）之行，能够圆满大正觉之行，圆满一切菩萨所行、道行。愿我所布施的房舍屋宅像虚空一样无边地广大，愿所有众生住在里面都能够慢慢地获得像虚空一样的大心。

【愿诸众生皆得正念，远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净，永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。】

愿所有的众生都能够保持正知正念，远离所有的恶知恶念。愿一切众生只要是能够住在我所布施的房舍屋宅当中，就能够安住于常乐我净的境界；愿我所布施的房舍屋宅，就像常乐我净的涅槃本身一样，一切众生安住常乐我净，永远离开了「四种颠倒」。

这「四种颠倒」，我们前面的课程中讲过了，就是凡夫把「常乐我净」都理解错了，完全理解反了。

愿所有众生都能够受持出世文字，就是能够受持出世间妙法。愿所有众生必为无上一切智器，就是成为载道之器，拥有着一切智（佛智）。

【愿诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初中后心，常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。】

当我们布施房舍屋宅给法师或者做道场的时候，我们就发这样的愿：愿所有众生都能够入到甘露屋宅当中。「愿所有众生初中后心常入大乘涅槃屋宅」，就是愿所有众生不管是初发心还是修行的中期、后期，他的心都能够安住在大乘涅槃境界的屋宅当中。

愿一切的众生在未来世都能够处在菩萨所居住的宫殿当中（菩萨所居住的宫殿就是佛国净土），愿一切众生都能够安住于佛国净土。也就是说，当我们布施屋宅房舍给师父、给法师或者用来做道场的时候，我们要观想我们所布施的就是佛国，一切众生住在里面就像住在佛国一样美好。

【善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常当坚发如是誓愿。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨怀着慈悲之心布施房舍屋宅的时候，要坚定地发这样的愿，作这样的观想。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，当作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳网。】

——很多师兄都喜欢去寺庙里点灯，去佛前点灯，在家里的佛堂点灯，这都属于布施灯明。

在布施灯明的时候要怎样发愿和观想呢？佛陀说，在布施灯明的时候我们要发愿：我所布施的灯明，愿与一切众生（萨尔瓦萨德）分享；因为我所布施灯明的缘故，愿一切众生光明无量，安住在佛法当中，愿一切众生常得照明，愿所有众生得到色相的微妙光泽的第一。愿所有众生眼睛越来越清净，没有任何的翳障罗网覆盖。

【愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。】

愿所有众生得到大智慧火炬的照亮，善解无我、无众生相、无人、无命，就是善解《金刚经》里讲的境界，无我、无人、无众生、无寿者。愿所有众生能够亲自睹见清净的佛性。今天，因为我布施了灯明，所以愿一切众生都能够亲眼睹见所有佛性就如同虚空一样。

【愿诸众生肉眼清净，彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无碍眼，皆悉得见清净佛性。】

愿所有众生肉眼清净，彻见十方恒河沙一样数不清的佛世界。愿所有众生在我所布施的灯明的照耀下，得到佛陀的光明普照。愿所有众生得到无所障碍的眼睛（就是天眼通），我布施了灯明，愿所有众生得到天眼通，能够得见清净的佛性。

【愿诸众生得大智明，破一切闇及一阐提。愿诸众生得无碍光明，普照无量诸佛世界。】

愿所有众生得到大智慧的照明，破除一切的幽暗，包括一阐提，希望他们也得到大智慧的照明。愿所有众生得到无所障碍的光明，普照无量的诸佛世界。

【愿诸众生燃大乘灯，离二乘灯。愿诸众生所得光明，灭无明闇，过于千日普照之功。愿诸众生得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑闇。】

愿所有众生因为我所布施的灯明而燃起大乘的灯明，远离二乘的灯明。愿所有众生所得到的光明，灭掉所有无明的黑暗，超过千万个太阳普照的光明（就是说，我所布施的光明，愿它超过千万个太阳的亮度）。愿所有众生得到火珠的光明，灭掉三千大千世界所有的黑暗。

【愿诸众生具足五眼，悟诸法相成无师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟众生真实佛性。】

愿一切众生（萨尔瓦萨德）都具足五眼（就是五种神通），「悟诸法相」，悟入诸法实相，成就「无师觉」，就是成就最终圆满的菩提道果（也就是圆满成佛的意思）。

愿所有众生接受到我所布施的灯明之后，「无见无明」，再也见不到无明的黑暗了。愿所有众生都能够获得大乘大般涅槃的微妙光明，开示悟入众生真实佛性。就是希望我所布施的灯明照亮一切众生，愿他们都成佛，成佛之后都来讲经说法，开示悟入佛之知见，使其他一切众生也都能够证入到真实的佛性中来。

【善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常应坚发如是誓愿。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，菩萨摩诃萨怀着慈悲之心布施灯明的时候，要发这样的愿，坚定地发这样的誓愿。

【善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本。】

佛陀说，迦叶呀，在前面的这些内容当中，我们一再强调，当你布施的时候要怀着慈心在慈悲心中去布施，只有怀着慈心去布施才能够发出这样的愿。如果你布施的时候是为了小我而布施，为了我获得利益而布施，你不会发出这样的大愿。你只有怀着佛菩萨一样的慈悲之心完全不求回报地利益众生，怀着这样的心去发愿、去作布施，你才能发出这样的愿。

所有的发愿都如此地真诚，方方面面都涉及到了，这是佛菩萨的发愿。所以当我们作布施的时候或者布施以后，我们就可以念一段《涅槃经》十五卷这里的文字来发大心，把我们所布施出去的「一」变成无量。那么顺带你所得到的功德利益也当然由「一」变成了无量，这是必然的。

我们今天就先讲到这里。

怀着慈心去讲法，也希望今天所讲的一切内容都被一切众生（萨尔瓦萨德）听到，愿一切众生都能够生起追求无上正等正觉的菩提之心！愿所有众生迅速获得五眼六通，究竟圆满自己的佛果！

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！