《大般涅槃经》讲解112课·为法舍命 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

上节课，当迦叶菩萨知道了《大般涅槃经》的重要性之后，他跟释迦牟尼佛说，他恨不能剥下自己的皮当作纸张，把自己的血液当作墨汁蘸着，把自己的骨髓当作水，把自己的骨头削成笔来抄写《大涅槃经》，抄写读诵，广为人说。迦叶菩萨的心如此之诚，如此地让人感动。

释迦牟尼佛赞叹迦叶菩萨说：「善男子，今天靠着你的这份善心，你就已经超越了无量无边恒河沙那么多的数不清的大菩萨，你就可以提前成佛了。」

【善男子，过去之世佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。】

接下来呢，释迦牟尼佛就开始讲故事了。

他说，迦叶呀，善男子，我记得过去很久以前，那个时候世界上还没有佛（至少当时我在世的时候，世间没有佛）。那个时候，我是一个婆罗门，一直修习菩萨的「六度」之行，能够通达一切外道所有经论（又修菩萨行，又能够通达外道的一切经论、一切学说）。当时我认真地在修寂灭之行，具足了威仪，心非常的清净，外在的一切色相都不能够让我生起欲望之想，像瞋恚、愚痴等种种的火焰也都消失了（在我身上是看不见的）。那个时候，我经常受持「常乐我净」之法，总是安住在自性的清净当中。同时我也在「周遍求索大乘经典」，到处在找哪里有大乘经典（我想学习），但是找遍了各处，我甚至连大乘经典的名字都无法听说。

【我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计，复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。】

释迦牟尼佛说，记得在那个时候，我来到雪山那边安居，雪山的环境非常的清净，到处都是流泉、浴池、树林、药木，充满了大地。在石缝里常常流着清澈的泉水，也有很多的香花到处装饰着美好的大自然，各种鸟、禽类、兽类，无量无边，简直数不过来。到处都有甘美的果子，长得枝繁叶茂，种类简直是难以计算的。当时雪山这个地方还有很多的藕根、甘根、青木香根。我那个时候在那里独处修行，只是吃各类果子而已，吃完之后就在系心地专念思惟坐禅（没事就修习禅定，饿了就吃点果子），就这样过了无量年岁，也没有听说有如来出世，也没有听说有大乘经典的名字。

【善男子，我修如是难行苦行时，释提桓因等诸天人等心大惊怪即共集会，各各相谓而说偈言：】

佛陀说，迦叶，善男子，我就这样修习难行的苦行的时候，当时忉利天主释提桓因，还有各位天人们心里就生出了大的惊奇和讶异，他们就聚合在一起（聚会），然后互相对对方说——

【各各相指示，清净雪山中，寂静离欲主，功德庄严王，已离贪瞋慢，永断谄愚痴，口初未曾说，粗恶等语言。】

大家都发现了、都看到了，在这个清净的雪山当中，在这一片寂静当中，有一个修行人已经真正地离开了世俗的欲望了，因为他如此地清净而离欲，所以无量的功德装饰着他，他就像大王一样非常的威严，在他身上我们感受不到贪瞋慢的气息，他也永远地离开了谄媚、愚痴，他的嘴里虽然还没说任何话，但是我们知道他即使说话，也不会说出任何粗恶的语言。他是如此地清净和庄严！

【尔时，众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：如是离欲人，清净勤精进，将不求帝释，及以诸天耶？若是外道者，修行诸苦行，是人多欲求，帝释所生处。】

这个时候，大众中有一个天子叫做欢喜天子，他说了一个偈颂：像这样的离欲之人，一直如此地清净，如此地精勤，如此地认真，他大概是想求得生天，成为帝释天王吧，要么也是想来到各种天界吧？如果是外道的话，修行苦行的目的，不都是为了求得天界的快乐吗？外道修苦行的目的，不都是想生到忉利天帝释天王所在的位置来享受快乐吗？（也就是说，所有的修行者苦行的目的不都是为了乐，为了生天吗？）

【尔时，复有一仙天子，即为帝释而说偈言：天主憍尸迦，不应生是虑，外道修苦行，何必求帝处？】

这个时候，有一个仙人般的天子，为帝释天说偈颂：天主们，帝释天王们，你们不要这样想，不要瞎担心了，外道修苦行也是多种多样的，心里的想法也是多种多样的，未必都想生到天界来享福。

【说是偈已，复作是言：憍尸迦，世有大士，为众生故不贪己身，为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人，见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地诸山大海，不生贪著如视洟唾。如是大士，弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。】

说完偈颂之后，叫做欢喜的天子就说：憍尸迦，帝释天王啊，世界上也有大菩萨其实是为了众生，不会贪著自己小肉身的快乐，他们修苦行的目的是为了利益一切无量的众生。「见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地诸山大海，不生贪著如视洟唾」，像这样的为了众生的解脱而修苦行的人，他们已经看透了生死轮回的种种过咎和过患，已经厌离了生死轮回，你就算把整个大地布满各种珍宝，整个大海都装满珍宝放到他的面前，他也不会有任何的贪著之心，他看待一切的珍宝就好像看待自己的鼻涕和唾液一样。这样的大菩萨放弃了、舍掉了所有的财宝，也放弃了、舍掉了自己所爱的妻子，甚至能够舍掉自己的头、眼睛、骨髓，舍掉自己的手足和身体一切的肢节，也舍掉自己所居住的舍宅，舍掉自己拥有的象马车乘、奴婢仆使，他们也不愿求生于天上，他们只愿令一切众生得受快乐呀！如果按照我的理解，这个雪山上修苦行的大菩萨，他是如此地清净无染，一切的烦恼结、一切的贪嗔痴之结，在他身上永远地看不见，他只想求得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），我看这位大菩萨是真的为了成就无上正等正觉，让一切众生得到解脱才修苦行的，他绝对不是贪求欲乐而修苦行的。

【释提桓因复作是言：如汝言者，是人则为摄取一切世间所有众生。大仙，若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。】

然后，忉利天主释提桓因就对这个叫做欢喜的天子说：如果真的像你说的一样，这个人肯定是想要摄受一切世间的众生吧？大仙，如果这个世间真的有一棵树叫做佛树，能够除掉天界、世间以及阿修罗界一切的烦恼、一切的毒蛇，如果世界上真的有一棵树叫做佛树的话，那么所有众生在这个佛树之下就可以尽情地享受阴凉了，烦恼和一切诸毒就可以消失不见了。

【大仙，是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。如水中月水动则动，犹如画像难成易坏；菩提之心亦复如是，难发易坏。】

忉利天主对叫做欢喜的仙天子说，大仙，雪山上这个修苦行的人，如果在未来真的能成佛（能够解脱轮回），我们就可以灭掉无量的炽燃的烦恼了，像这样的事情实在是难信啊（因为太难遇到了），为什么呢？无量百千的众生都发心想要求得阿耨多罗三藐三菩提（想要证得无上正等正觉，想要解脱轮回），那么多众生都发心想要成佛，但是几个成佛了？有很多人发完心没多长时间就退转了。就好像水里的月亮的影子，水一动月亮就动了。又好像画像，好不容易画成了，但是一把火就烧坏了。求得无上正等正觉的菩提之心也是这样的，很难发这个心，虽然发了，之后又很容易坏，很容易退转。

【大仙，如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼，临阵恐怖，则便退散；无量众生亦复如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。】

忉利天主对欢喜天子说，大仙，世界上有太多太多人，武装得好像浑身都是铠甲，也拿好了武器，显得很庄严，就去战场上了，但是临阵就害怕、恐怖了，临阵就脱逃了、退散了。太多无量的众生都是这样子，也发了菩提心，看上去也挺庄严，一段时间内持戒清净，也在修苦行，也挺庄严，他们看透了轮回的过患，不想再陷入轮回当中，但是一遇到生死的大苦，心里又生起了恐怖，就退散了，就退失了自己的菩提心。

【大仙，我见如是无量众生发心之后皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼无热，住于道检其行清净，未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？】

忉利天主说，大仙，我看到太多无量的众生发了阿耨多罗三藐三菩提心，发是发了，但是都退转了，所以今天虽然见到这个人在雪山修苦行，看着他的样子好像也没有什么烦恼，也没有什么诸热（热也代表烦恼的焦燃，没有烦恼没有诸热），好像是认真的修道者，行为好像是清净的，但是我却不真的相信他，我今天要去试一试他，看看他是不是能够真正地肩负起阿耨多罗三藐三菩提的重担、重任呢？

【大仙，犹如车有二轮则能载用，鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。】

忉利天主对欢喜天子说，大仙，就好像车有两个轮子才能够真正地起作用，能够真正地运行；鸟要有两个翅膀，才可以真正地飞行。这个修苦行的人，我要看看他在坚持禁戒之外，是不是有甚深的智慧。如果他只是在修苦行，只是在认真地持戒，却一点儿深刻的智慧也没有，我就知道他无法担负起成佛的重任。阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的重担，如果仅仅靠苦行、靠持戒，他是担不起来的，他仅仅有智慧，不持戒，也担不起来，他必须又认真持戒，又具有深刻的智慧才能够成佛。

【大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者少；如庵罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已乃知其真，谓烧、打、磨；试彼苦行者亦当如是。】

忉利天主说，大仙，就像鱼妈妈每一次产子，都产了很多孩子，但是能够长大，真正成为大鱼的又有几条呢？鱼妈妈每次产卵产了那么多卵，真正成为大鱼的非常少。又好像庵罗树，开那么多花，才结几个果子呀，花是不少，果子有几个呢？众生的发心也是这样，那么多众生都想要解脱轮回，都在发心，但是成就的有几个呢？大仙，我今天就要到雪山上这个苦修者那里去试探一下。

大仙，就好像真金不怕火来炼，如果想要锻造出真金的话，就要经过三次磨砺——烧、打、磨。所以我今天必须去雪山试一试这个修苦行的人，看看他是不是真的能够成就。

【尔时，释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。】

说完这番话之后，忉利天主释提桓因就用他的神通，把自己变成了一个罗刹鬼的形象，非常的恐怖，让人畏惧（罗刹鬼长得青面獠牙，非常让人恐惧）。他下到了阎浮提的雪山当中，来到这个苦修者不远的地方，他就站住了。

【是时，罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观于四方。】

这个时候，罗刹鬼心无所畏惧，勇健难当，辩才无碍，声音清雅，他想起过去佛的一个偈颂的一半：「诸行无常，是生灭法。」

忉利天主释提桓因把自己变成了一个罗刹鬼，然后来到了雪山上的苦修者附近，他就重复了过去诸佛的一个偈颂的一半，就是「诸行无常，是生灭法。」他在这儿说这个偈颂，说完偈颂之后，他就来到了雪山上苦修者的附近，他所现出的形貌非常令人畏惧（罗刹鬼的形象非常的可怕），他东瞧瞧西看看，看遍了（整个）四个方向。

【是苦行者闻是半偈，心生欢喜，譬如估客于险难处夜行失伴，恐怖推索还遇同侣，心生欢喜踊跃无量；亦如久病，未遇良医、瞻病、好药，后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久系人卒闻得出；亦如农夫炎旱值雨；亦如行人还得归家，家人见已生大欢喜。】

他就看到了雪山上的苦行者（释迦牟尼的过去世）。雪山上的苦行者听到这半个偈颂——「诸行无常，是生灭法。」（一切有为法都是无常的、生生灭灭的），心生起极大的欢喜，好像一个商人经历了极其险难的地方，走夜路走着走着，自己的伴儿消失了，一个人孤独恐怖地走着、找着，终于又找到了一个伴侣，心生起极大的欢喜和踊跃，就好像是这样；又好像一个久病在床的患者，一直想找医生找不到，四处看病，寻找好药，后来终于得到了好药；又好像一个人淹没在大海里，不会游泳，快要淹死的时候，突然遇到周围开来了一只船；又好像非常渴、非常累的一个人遇到了清凉的水一样；又好像被怨家追逐的一个人，突然解脱了一样；又好像在监狱里关久的人终于放出来一样；又好像农夫在炎热的大旱天，庄稼在要旱死的时候，终于天上降下大雨水一样；又好像行人走了好远好远，终于回到了自己的家中，家人看了之后都生起极大的欢喜一样。

【善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从坐起，以手举发，四向顾视而说是言：向所闻偈，谁之所说？尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而独觉寤，唱如是言？谁能于此示道生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。】

佛陀说，迦叶，善男子，当时我在雪山作为苦行者，寻索大乘经法找了这么多年，终于听到了这半个偈颂，我心里生起的欢喜，你简直难以想象，所以我（当时本来是在打坐）从打坐的座位上起来，用手撩开我长长的头发（因为我在雪山打坐已久，头发特别长，我就把头发撩开），四面找，想找到说偈颂的人，我就想「刚才的偈颂到底是谁说的呢？」找呀找，看不到旁边有其他人，只看到有一个罗刹鬼非常恐怖的形象。

我心里就在想，谁打开了解脱之门？谁能够像天上的雷震一样说出诸佛的音声？谁能够在生死轮回的睡眠中独自觉寤，又说出了这样美妙的觉悟之语？谁能够开示出脱离生死和饥馑的道路？谁能够让一切众生解脱，获得无上的法味？谁能够救度无量的众生出离生死？谁能够在生死轮回的大海中做一个大船师（一个开船的师傅），引导众生脱离烦恼和重病的缠缚？谁能够做世间的良医，说出这样的半个偈颂来启发我的心？我的心像半个月亮慢慢地打开了，我的心像莲花一样慢慢地开放了。

【善男子，我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：将是罗刹说是偈耶？覆复生疑：或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能说此偈？不应火中出于莲华，非日光中出生冷水。】

佛陀说，迦叶呀，当时我作为雪山上的苦行者，修了这么多年，一直想找大乘经典，想要找佛陀的话语都找不到。但是这个时候，突然听见了这半个偈颂，而这半个偈颂我四处看不知道是谁讲的，只看到罗刹鬼在我面前。我当时就推想，这个偈颂看来应该是罗刹鬼说的，应该是他说的，因为没有其他人，但是这个罗刹鬼的形貌如此地让人恐怖，又不大对，因为如果是一个成正觉的佛讲的偈颂，他应该是三十二相、八十种好，不可能长相如此的恐怖，如此的丑陋。这个人长相如此的恐怖和丑陋，他怎么又会说出这样的偈颂呢？难道说火里边还能长出莲花来吗？难道说太阳光里还能够出来冰冷的雨水吗？

【善男子，我于尔时复作是念：我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士，复于何处而得如是半如意珠？大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不得闻如是出世十力世雄所说空义。】

佛陀说，迦叶，善男子，就在那个时候我就在想，也可能是因为我真的没有智慧吧，也许这个罗刹鬼亲自见过过去无量的诸佛，从诸佛那儿听来的这半个偈颂吧，我还是不要以貌取（人）鬼，还是问一问这个伟大的罗刹鬼吧。然后我就来到了这个罗刹鬼所在的地方，就对他说，善哉，大菩萨，您从何处听到这样的半个偈颂啊？这半个偈颂可以让一切众生远离一切的恐怖和畏惧。「诸行无常，是生灭法」，这半个偈颂您从哪儿听来的呀？大菩萨呀，请您告诉我您从哪里得到这半个如意珠的？这半个偈颂应该是过去、未来、现在诸佛世尊才能讲说出来的无上的解脱之道，一切世间无量的众生常常都被各种邪见的罗网所捆缚着，终身陷在外道法中，根本无法解脱，也听不到能够证得出世妙法的世间大英雄、诸佛所讲的偈颂。您讲的这个偈颂在谈论一种「空」的思想，「诸行无常，是生灭法」，已经看到了「相空」的本质。

【善男子，我问是已，即答我言：大婆罗门，汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，饥渴苦恼，心乱寱语，非我本心之所知也。假使我今力能飞行游于虚空，至郁单越乃至天上，处处求食亦不能得，以是之故我说是语。】

佛陀说，迦叶，善男子，我就这样地问罗刹鬼，大菩萨求您告诉我吧，您的这半个偈颂是怎么来的呢？这个罗刹鬼就回答我说：大婆罗门，汝今不应问我这句偈颂的含义，为什么呢？我好久都不吃饭了，这么长时间不吃饭了，到处找饭找不到，我又饥饿又很渴，心里生出无限的苦恼，我的心如此的混乱，我说了点儿梦话，这些梦话也不是我自己的本心所知道它到底是什么含义的，反正就是梦话而已。我今天虽然能够飞行起来，飞在虚空中，甚至我能够飞到北俱芦洲去，甚至我能够飞到天上去，但是我到处去找食物都找不到，我今天实在是太饿了，我的心如此的乱，我说了点儿梦话，你别当真啊。

【善男子，我时即复语罗刹言：大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无所尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，我当时作为这个雪山上的苦修者，一个人修了那么多年就是想得到一些佛陀的指引，所以我听到了这半个偈颂如此地激动。我就对罗刹鬼说：大菩萨呀，您要是能把这个偈颂完整地给我讲完，我愿意把我的身体献给您，当做您的弟子。大菩萨呀，您所讲的这个偈颂还没说完，这个意思也没有完全地表达清楚，为什么就说了一半不再说了呢？就像世间作财布施的人，财富是有形有相的，是能够布施完的，布施完了是真的没有了，但是法布施是没有穷尽的，这个偈颂您只讲了一半，还有另一半您没有讲完，这个法布施无有穷尽，弟子怎么问师父就能够怎么回答，「虽无所尽，多所利益」，法布施没有穷尽，但是虽然无所穷尽，它却能够利益众生很久很久，无量无边。我今天听您讲到这半个偈颂，心里就生起了一些惊奇和疑惑，您今天是不是可以帮我把我的疑惑除断呢？把这个偈颂完整地都说完吧，我会把我完全地献给您，当做您的弟子的。

【罗刹答言：汝智太过，但自爱身，都不见念今我定为饥苦所逼，实不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：汝不足问，我若说者令多人怖？我复问言：此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？罗刹答言：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。】

这个罗刹鬼就回答说：你的智慧实在是太过火了吧，你真是聪明反被聪明误啊，你是如此地爱你的身体，都感觉不到我需要什么吗？我都说了我如此的饿、如此的苦，我这么饿、这么苦，没有办法给你讲偈颂了，我现在需要的是食物你知道吗？

当时，雪山上的这个苦修者就问罗刹鬼说：请问大菩萨，您需要什么样的食物（你需要吃什么）呢？罗刹就回答说，你真是不该问我，我要是说了以后，会让很多人都害怕的。雪山上的这个苦修者就问罗刹鬼说，咱们现在在雪山这里就咱们两个，没有别人在，我不害怕你，所以谈不上别人会害怕你，你就说吧，你需要什么食物呢？这个罗刹鬼就对雪山上的苦修者说：我所需要的食物，其实是人的充满温度的肉，我所需要的饮食是人的充满温度的血，但是我的福报太薄了，虽然只靠人的血肉来维持生计，但是我到处飞来飞去地找，却找不到我的食物，现在世间人福报都太大了，我想下手吃他们，他们那些人都被天人保护着，我下不了手，但是我又饿得没有力气，想杀也杀不了这些人，所以吃不上食物。

【善男子，我复语言：汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食，然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。罗刹答言：谁当信汝如是之言？为八字故弃所爱身？】

然后佛陀就对迦叶说，善男子，我当时作为雪山上的这个苦修者，就对这个罗刹鬼说：菩萨呀，您就把这个偈颂的另一半完整地说完吧，我把另一半偈颂听完，我愿意把我的身体奉献给您、供养给您。大菩萨呀，想一想，要是我命终之后，这个身体其实也就没什么用处了，不过就是被老虎啊，狼啊，鵄啊，枭啊，雕啊，乌鹫之类的吞吃了，其实这个肉身留着也没什么用，也没什么福报，我今天为了求得阿耨多罗三藐三菩提无上妙法，我愿意舍掉我这个不坚固的肉身，来换一个坚固不坏的金刚之身（就是法身）。当时罗刹鬼就回答说，谁相信你的话呀，为了八个字儿（偈颂还剩八个字儿），你为了八个字，就愿意把自己的身体舍掉吗？

【善男子，我即答言：汝真无智。譬如有人，施他瓦器得七宝器；我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者？我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹复言：汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，当时作为雪山上的苦修者，当时我就回答罗刹鬼：菩萨呀，难道您也没有智慧吗？您想一想，要是有的人布施掉自己拥有的瓦块就能够得到七宝做的器皿，难道他还不愿意布施吗？我今天就是这样，我舍掉这个不坚固的肉身，能够证得坚固不坏的金刚法身，所以您应该相信我，我今天可以让一切的大梵天王、帝释天王，还有四大天王都为我作证明，我是诚心诚意地想要舍掉肉身为了求得半个偈颂，一切有天眼的各位菩萨们也可以为我作见证，我是真的想为了利益无量的众生，我想修习大乘妙法，我想具足六度万行，我相信一切天王们，还有有天眼的大菩萨们，他们都能够懂我，都能够为我作证明，十方的诸佛世尊，他们一直都是为了利益众生在做一切的行为，他们也能为我作证明，我确确实实今天可以为了八个字的偈颂，舍掉我的肉身的生命，把我的身体供养给您，让您吃掉。罗刹鬼就说：「汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈」，你今天要是真的愿意把你的身体布施给我，好吧，我就把其余剩下的半个偈颂给你讲完。

【善男子，我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：和尚，愿坐此座。我即于前叉手长跪而作是言：唯愿和尚，善为我说其余半偈令得具足。罗刹即说：生灭灭已，寂灭为乐。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，我当时作为雪山上的苦修者，我听说罗刹鬼师父终于愿意把另外的半个偈颂讲给我了，我的心里真的是无限的欢喜啊。我把自己身体上所裹着的用来保暖的鹿皮拆下来（解开身上的鹿皮），铺在地上给这个罗刹鬼师父安设了一个法座，让罗刹鬼坐在法座上。我就对他说：师父呀，请您坐在座位上。我就在这个罗刹鬼的面前，合掌长跪对他说，唯愿师父为我说剩下的半个偈颂，使我的心得到满足，使我的愿望得到满足。然后这个罗刹鬼就把剩下的半个偈颂说完了——「生灭灭已，寂灭为乐。」

这个偈颂完整的是：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」一开始说了一半，这个雪山上的苦修者不满足，然后恳请罗刹鬼师父说另一半，（罗刹鬼师父）终于说了「生灭灭已，寂灭为乐」，这样完整的偈颂就说完了。

【尔时，罗刹说是偈已，复作是言：菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。】

这个时候，罗刹鬼说完这个偈颂之后，就对雪山上的苦修者说：菩萨摩诃萨，「汝今已闻具足偈义」，你现在已经把完整的偈颂听完了，你的愿望我已经满足你了，你（经由愿望的满足）现在非常欢喜是不是？那么你是不是也应该践行你的诺言，为了利益一切众生的缘故，把你的身体布施给我呢？

【善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时，树神复问我言：善哉！仁者，欲作何事？】

佛陀说，迦叶呀，善男子，我当时作为雪山上的苦修者，我听完这个偈颂之后就一直在深思偈颂的含义，一直想一直想，然后就把这个偈颂抄写到了各处，石头上、墙壁上、树上、路上，我把这个偈颂写得到处都是，一直系心钻研、思维这个偈颂的含义。我所穿的衣服，我害怕我死后衣服坏了，暴露了我的身体，我就爬到了高树之上（因为当时我是苦修者，并不是裸行外道，不希望身体裸露，所以我就爬上了一个很高的树）。当时树神就问我：善哉，仁者（慈悲者），你想干什么呀？

【善男子，我时答言：我欲舍身，以报偈价。树神问言：如是偈者，何所利益？我时答言：如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。】

佛陀说，迦叶呀，当时我爬上了这个树，就回答树神说，我现在想把身体舍掉来报答我的师父。因为我的师父把整个偈颂教给了我，我等于用我的身体买来了这个偈颂。树神就问我说，这个偈颂到底有什么利益啊？我就回答说：这个偈颂是过去、未来、现在诸佛所讲的，讲说了「诸法空相」，开空法道义（讲述了诸法之空，「诸行无常，是生灭法」，一切都是生生灭灭的无常的幻相，「生灭灭已，寂灭为乐」，讲的是佛性的本体，一切的生灭的相都灭掉了以后，又回到了佛性的本体，所以这个偈颂非常的深刻）。我为了这个偈颂愿意舍掉我身体的性命，我不为了贪求世间的名闻利养和一切的财宝，我也不想成为转轮圣王，我也不想成为四大天王，我也不想成为忉利天王，我也不想成为大梵天王，我不想享受一切人界和天界的快乐，我只是想利益一切的众生，所以我愿意舍掉我的这个肉身。

【善男子，我舍身时复作是言：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如弃草木。我于尔时说是语已，寻即放身自投树下。下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。】

佛陀说，迦叶呀，善男子，当时我舍掉我这个肉身的时候就发了个愿说：愿世间一切悭惜吝啬的人都能够知道这个故事，我为了法，为了一个偈颂而舍掉了我的肉身（愿那些一到布施的时候就舍不得的众生，都知道我曾经为了这个偈颂而舍掉了我的肉身）。要是世间有那些布施了一点点就开始贡高我慢，骄傲得不得了的众生，愿他们也能够看到，我为了一个偈颂舍掉了我肉身的生命，就好像舍掉了草木一样。

当时雪山上的这个苦修者，说完了以上这番话，发完了愿之后，就把自己的身体从树上往下跳（他从高高的树上往下跳），想要摔死自己，想要把自己的肉身布施供养给这个罗刹鬼师父，但是他从树上往下跳，还没有到达地面的时候，虚空中就出来了种种的响声，声音一直传到了阿迦尼咤天（有奇特的、非常响的声音就响起来了）。

【尔时，罗刹还复释身，即于空中接取我身安置平地。尔时，释提桓因及诸天人大梵天王，稽首顶礼于我足下，赞言：善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中燃大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎！汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。】

这个时候，释提桓因他所变作的罗刹鬼，恢复了忉利天主帝释天王的身份，他从空中就接住了这个雪山大士（接住了他，没让他摔死），然后就把他放到了平地上。

这个时候，忉利天主释提桓因，还有天界的所有人，还有大梵天王，都向这个雪山大士顶礼膜拜，然后赞叹他说：善哉！善哉！你真的是大菩萨，能够为了利益无量众生的缘故，舍掉自己肉身的性命，为了一个偈颂就可以舍掉自己的性命，您可以在无明的黑暗中点燃大的佛法的火炬。

然后，这个忉利天主释提桓因就在这里忏悔说，菩萨呀，请您原谅我吧！我因为爱惜如来大法的缘故，所以我就去试探你，我变成罗刹鬼去试探你，请您接受我的忏悔吧！我是实在太珍爱如来的大法了，觉得一般人根本无法证得阿耨多罗三藐三菩提，所以我不相信你，我怀疑你，才变成罗刹鬼去试探你的。但是今天这么一试探，我相信你能够为法捐躯，你必定能够成就阿耨多罗三藐三菩提，一切众生都会被你来救度的。

就这样，忉利天主释提桓因还有一切的天界的这些大众们，就向这个雪山大士顶礼，顶礼之后就退下了，消失不见了。

【善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子，汝今亦尔，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。】

然后，释迦牟尼佛告诉迦叶说，迦叶，善男子，这样我过去曾经为了半个偈颂弃舍掉肉身，因为这个缘故，所以我超越了足足12个大劫，在弥勒佛之前提前成佛了，你知道吗？就是因为为了半个偈颂（为了八个字），我愿意舍掉肉身，所以就是这种精进的精神，使得我比弥勒佛提前了12个大劫成佛了。

佛陀说，迦叶呀，善男子，我之所以能够提前成佛，这一切无量的功德都是因为去供养如来正法的缘故，我相当于拼了我的肉身去供养这八个字，供养佛陀的如来正法，供养佛陀的偈颂。

善男子，你今天发愿说要剥下你的皮作为纸张，要蘸着你的血当作墨汁，要用骨髓当作水，要用你的骨头当作笔去抄写《涅槃经》。善男子，你今天也是这样，你既然发起了这样的心，你就超过了无量无边恒河沙那么多数不清的菩萨，你就可以提前成佛。

所以，迦叶，以上就是我讲的菩萨是怎么样安住在大乘大般涅槃境界的，是怎样修行圣行的（圣人的行为和凡夫的行为到底有怎样的不同，圣人想的完完全全就是利益众生，完全不为自己考虑，圣人为了法可以舍掉自己的一切一切，乃至自己肉身的生命）！

我们的本师，为了「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐」这个偈颂，可以舍掉自己的一切。通过这个故事我们也可以更深地领会：到底什么是佛？什么是佛法？世界上的相似佛法、伪佛法、假佛法太多了。到底哪个是真法？只有传法者具备像我们的本师这样的精神，他所传的才真真正正是佛法。

如果仅仅是贪求「名闻利养」，贪求「财色名食睡」种种，贪求那些而向你讲法，那些人绝对不是真佛。大家要了解，真正的佛是「无我」，因为无我，所以是绝对无私的，不可能是以获得利益为目的的。但是世界上打着佛的旗号去寻求、求索小我利益的，这些伪佛弟子太多太多了。所以真正纯粹的佛法太少了，如果大家仔细地领会《涅槃经》，就能够领会到底什么是纯粹的本师的佛法……