《大般涅槃经》讲解111课·诸药之王 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《大般涅槃经》的第十四卷。

【尔时，世尊告迦葉菩萨：善男子，是名菩萨住于大乘《大涅槃经》所行圣行。】

释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨的对话结束之后，他转向了迦叶菩萨，对迦叶说：善男子，以上就是安住于大乘《大涅槃经》境界的菩萨们所行的圣行（神圣的行为，神圣的行持）。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，复以何义名为圣行？】

迦叶菩萨问：为什么说是「神圣的行持」呢？

【善男子，圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣行。】

佛陀说：迦叶，善男子，「圣」代表诸佛世尊，诸佛世尊的行为、行持叫做「圣行」，我们可以理解为诸佛世尊的行为习惯就是「圣行」。

【世尊，若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。】

迦叶说：世尊，如果这种境界、这种圣行是诸佛的行持习惯，那么声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的所行，就不能称之为「圣行」啰？

【善男子，是诸世尊安住于此大般涅槃，而作如是开示分别演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨，如是闻已则能奉行，故名圣行。】

佛陀说：诸佛世尊安住在大般涅槃的境界，给大家进行种种的演示、分别，让大家透彻地了解大般涅槃境界到底是什么含义。因为诸佛都证得了，所以说他们拥有圣行。那么声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，听闻诸佛世尊这样讲，按照佛讲的去听，能够信受奉行，能够用在行动中，也可以称之为是「圣行」。也就是说，诸佛如来先证得，证得以后跟大家分享，大家听了以后，只要能够如说修行，这样也叫做「圣行」。

【善男子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。】

佛陀说：善男子，所有的菩萨摩诃萨们只要是听了诸佛世尊的讲法，只要能够按照师父讲的去修行，他们就能够安住于无所畏的境地，无所畏惧的境地！

【善男子，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道地狱、畜生、饿鬼。】

善男子，要是有菩萨能够安住无所畏惧的境地的话，他就不再害怕什么贪欲、嗔恚、愚痴、生、老、病、死等种种……也不再畏惧恶道，像地狱道、畜生道、饿鬼道。就是说，只要菩萨能够安住于诸佛如来所讲的大般涅槃的境界，能够安住于自己的「本体」本身的话，安住习惯了，你就不再有贪、嗔、痴了，也不再有生、老、病、死了，也不再害怕去三恶道了，因为不可能去了。

【善男子，恶有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种恶：一者、一阐提，二者、诽谤方等经典，三者、犯四重禁。】

佛陀继续讲：善男子，恶可以分成两种：一种是阿修罗的恶，一种是人中的恶。阿修罗的恶，是嗔恚心强、爱嫉妒，喜欢跟天界的人去打架，去争取更多的福报，更多的权力，更多的享受。传说阿修罗中的男人长得比较凶狠，但是女人长得极其美丽、极其美貌，所以有的时候天人天王就会娶阿修罗的女子为妻。

佛陀说，人界众生的恶分成三种：一种是「一阐提」的恶，第二种是诽谤「方等经典」的恶，第三种是犯「四重禁」的恶。「一阐提」的恶大家都了解，就是断了善根，不信三宝，甚至还诽谤三宝，这是「一阐提」，比较顽固，业障深重。那么第二种恶是诽谤「方等经典」，任何人只要诽谤大乘方等经典，可以讲都是恶人。因为他们连这样好的经典都无法了知、无法领受，甚至还诽谤，这实在是造作重业。那么第三种恶人，明明是佛门弟子，却犯杀、盗、淫、妄四重戒，断头之罪呀！人中三种极恶就是这三种，「一阐提」、诽谤「方等经典」以及犯「四重禁」。

【善男子，住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬，】

善男子，只要是安住于大般涅槃的境界，所有的菩萨们就不再害怕种种恶，不再害怕阿修罗的恶，也不再害怕人中的三种恶。

同时，安住大乘大涅槃境界的菩萨们，也不再害怕各类的沙门、婆罗门（沙门代表修行者，但是不一定是佛门的修行者，有可能修的是外道。婆罗门是古印度种姓制度中的最高阶级），外道邪见、天魔波旬，只要安住于大般涅槃的境界，这些菩萨们就不再害怕周围有谁去影响他了，沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬的任何的坏影响都不会惧怕，安住在你内在的佛性中，你就相当的稳定！

【亦复不畏受二十五有，是故此地名无所畏。】

佛陀说：只要你安住于大乘大般涅槃的境界，你就不再惧怕轮回中的「二十五有」，轮回中的二十五种存在形式你都不害怕，所以说，大般涅槃的境界叫做「无所畏惧」的境界。只要各位菩萨听了诸佛世尊的讲解，安住于大般涅槃的境界，这个境界就可以称之为「无所畏惧」之境界。

【善男子，菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧坏二十五有。】

佛陀说：善男子，菩萨摩诃萨只要能够安住在「无所畏惧」之境界，就能够获得二十五种三昧（三摩地入定的方法，有特色的禅定）。只要你安住于这二十五种三昧境界，你就能够坏掉轮回的二十五种存在形式。

下面就非常的重要。

【善男子，得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热焰三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天王处有，】

佛陀说：善男子们，如果你证得了「无垢三昧」，就是无有垢污、无有垢染的「无垢三昧」，就能够坏掉地狱的存在形式，也就是说你不会再去地狱了。证得「无垢三昧」，大家体会啊，没有垢染、没有垢污怎么可能下地狱呢？不可能！地狱在你这里不存在啊。

如果你证得了「无退三昧」，就能够坏畜生有。「无退」就是无有退转、无有退失的三昧境界，如果安住于这种禅定三昧境界，就能够坏掉众生中畜生道的存在形式。畜生道其实就是动物道，「畜生」这两个字在古代是一个中性的词汇，现在变成骂人的词汇了，其实这个中性的词汇就是动物界、微生物这一类，就是胎、卵、湿、化里面的畜生类。如果你安住于「无退三昧」，就能够坏掉畜生道的存在形式，也就说你就不会去畜生道了。

如果你能够证得「心乐三昧」，心里很快乐的，那就坏掉了饿鬼道的存在形式，你就不会去饿鬼道；如果你证得了「欢喜三昧」，就能够坏掉阿修罗的存在形式。心里总有嗔恨生起怎么会快乐呢？所以证得了欢喜三昧的众生，就能够不去阿修罗道；如果你证得了「日光三昧」，就能够断掉弗婆提有（弗婆提，梵文的音译，按照意思来翻译就是东胜神洲，须弥山东边的这片大陆）。如果你证得了「日光三昧」，就可以不去东胜神洲投胎了，因为这也在轮回中；如果你证得了「月光三昧」，就断掉了瞿耶尼有（瞿耶尼，也是梵文的音译，翻译成西牛贺洲或者西牛货洲，是须弥山西边这个大陆）。如果你证得了「热焰三昧」，就能够断掉郁单越有，不用去北俱芦洲投胎了；如果证得了「如幻三昧」，就不用去阎浮提投胎了。「如幻三昧」，观世音菩萨过去世就修过如幻三昧，如幻闻熏、闻修、金刚三昧，修这种三昧可以断掉阎浮提有，就不用去南赡部洲，也就是说不用来我们这里投胎了。如果你证得了「一切法不动三昧」，就断掉了四天王处有，只要证得了「一切法不动三昧」，就可以不用去天王所在的地方投胎了（四天王天大概位置是在须弥山的山腰）

【得摧伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断焰摩天有，得青色三昧能断兜率天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵王有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得霔雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无碍三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想非非想处有。】

如果你证得了「摧伏三昧」，可以不用去忉利天投胎了。天界的生活固然很好，但是也是有始有终，并不究竟。

如果得到了「悦意三昧」，悦意，就是心意一直很喜悦，就可以不去焰摩天投胎了。其实也不能讲是投胎，应该是化生，就可以不用去焰摩天化生了；你要是证得了「青色三昧」，就断掉了兜率天有，可以不去兜率天了；证得了「黄色三昧」，就不用去化乐天了；证得了「赤色三昧」，就不用去他化自在天了；如果你证得了「白色三昧」，就断掉了初禅的存在形式。初禅虽然不错，但是还在三界之内，证得「白色三昧」的时候就远离了初禅；证得了「种种三昧」，就能够断掉大梵王有，可以不用去大梵天了；证得了「双三昧」，就断掉了二禅的境界，可以不用去二禅境界了；证得了「雷音三昧」，就可以不用去三禅的境界了；证得了「霔雨三昧」（霔雨就是降下雨水的意思），就可以不用去四禅了。

如果证得了「如虚空三昧」，就断掉了无想天有这种存在形式；证得了「照镜三昧」，就断掉了净居阿那含有。我们知道（三果）阿那含的圣人们，他们命终之后去哪儿了呢？他们去了五净居天了，四禅中五净居天，也叫「五不还天」。如果你证得了「照镜三昧」就超越了阿那含，超越了五净居天的这个位置；如果证得了「无碍三昧」，就断掉了空处有；如果证得了「常三昧」，就断掉了识处有。

如果证得了「乐三昧」，就能够断掉不用处有；证得了「我三昧」，真我三昧，就能够断掉非想非非想处有。当菩萨们修习禅定，证得以上种种「二十五种三昧」境界的时候，就一一脱离了轮回中的二十五种存在形式，到最后证得的最后一种三昧，大家注意——是「我三昧」，是「真我佛性」的意思啊，常乐我净的「我」，证得这种三昧境界，你就断掉了非想非非想处有，你就跳出了轮回，跳出了三界，这些三昧境界大家注意，都是修习禅定证得的。

【善男子，是名菩萨得二十五三昧断二十五有。】

佛陀说：迦叶，「善男子」，以上提到的这二十五种三昧，名诸「三昧王」，是三昧之王，大家可以记下来或者背下来。三昧之王，三摩地正定之王。证一个断一种轮回形式，证一个断一种轮回形式，如果「二十五种三昧」都一一证得了，就已经跳出了轮回。很多修行者就是了解太少啊，还以为断轮回很简单，没那么简单。

【善男子，如是二十五三昧名诸三昧王。善男子，菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随意即能；欲知三千大千世界所有众生心之所念，亦悉能知；】

说：迦叶呀，各位菩萨摩诃萨们如果能够证入以上的这些三昧王的境界，他要是想吹口气便吹坏须弥山王，太容易、太简单了，一吹，须弥山就碎裂了，这是禅定中的境界啊。有的师兄能够领会，打坐时候在禅定，不在我们过去所在的那个小地球那个维度，在更大、更广远的实相的维度。你要是证得了以上这些三昧王，吹口气须弥山就坏了。你要是想知道三千大千世界所有众生心之所念，一心能知，就彻底有了他心通了，就像佛一样，三千大千世界，任何地方所有众生心里想什么立刻就知道。像有一些人界的众生，总是打坐修禅定，在禅定中可以跟花草树木沟通，可以跟各种动物沟通，对不对？这些都能做到了。要经常修习禅定，逐渐证得以上的二十五种三昧，三千大千世界任何众生心里想什么，立刻就能知道，就像你自己想的一样。

【欲以三千大千世界所有众生，内于己身一毛孔中，随意即能，亦令众生无迫迮想；】

你的神通达到什么程度呢？要是想把整个三千大千世界的所有众生都放到自己的一个毛孔里面，想怎么放怎么放，而奇怪的是，这三千大千世界的众生，没有任何空间狭小的逼迫感、紧迫感，他们依然是照常生活，但是你已经把整个三千大千世界移到了自己的毛孔中了，类似的神通境界《法华经》和《维摩诘经》里都讲过，太轻松太容易了。佛陀可以随意地腾位置，操作时空，像玩积木一样随意搭配。在固有的时空境界的众生没有感觉，他不会感觉突然天变小了、地变挤了、地震了，没感觉。但是你已经自由地操控了整个时空，拥有这样的能力。所以这段经文实际上是在鼓励我们大家要认真地修习禅定，不要得少为足，不要见到一点光、一点莲花、一点佛国就停止了修行，不要停止修行。

【若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者，亦能随意；】

如果你能够证得以上的这二十五种三昧，「三昧之王」，若是想化现成任何的众生或者无量的众生都很容易，可以随意地充满三千大千世界。就是说，你简直为所欲为啊，想干什么就干什么，把自己变得无限大、无限小或者无量多都可以，也不用克隆了，一下子就变了。

所以释迦牟尼佛分身千百亿啊！他不是克隆出来的，是在禅定三昧境界中就拥有这种分身的能力。

【欲分一身以为多身，复合多身以为一身。虽作如是，心无所著犹如莲华。】

你要是想把一具身相变成很多个，或者是把很多个身相合为一个，都是很容易的。《地藏经》里也提到，地藏菩萨就可以把无量的分身，瞬间合为一个。

就在这种三昧王的境界，你想怎么玩怎么玩，绝对是幻化的游戏，没有任何的障碍，同时心无所著。你要是心有所著、有所住，反而没有这么大的神通，就是因为心无所著，所以想做什么做什么。犹如莲花，像莲花一样突然生出很多个花瓣或者突然聚合，在太阳下烈日下花瓣都聚合，就类似莲花一样，拥有这样的能力。

【善男子，菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住于自在之地。】

所以说，能够证得以上二十五种三昧之王境界的菩萨，才是真的大自在呀！

【菩萨得住是自在地，得自在力，】

你只有住在了以上的这种三昧境界，才拥有大自在的能力、神通能力。

【随欲生处即得往生。】

想去哪儿去哪儿，想去哪个佛国去哪个佛国，瞬间就去了。

【善男子，譬如圣王领四天下，随意所行无能障碍；菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处若欲生者随意往生。】

善男子，又好像转轮圣王统领着须弥山周围的四大洲、四天下，想去哪儿立刻就能去了，没有任何的障碍，菩萨摩诃萨如果能够修习禅定，证得以上的这些三昧境界，想去任何地方随意就去了。

【善男子，菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可得令住善根者，菩萨即往而生其中。】

善男子，菩萨摩诃萨要是看到地狱道的受苦众生生起了极大的悔恨之心，想要寻求佛道，或者在呼唤某位佛菩萨的名字，那么佛菩萨的他心通一念知道了，就去地狱道找到这个众生，立刻化现在这个众生面前，因为他们生起了善根，菩萨就去地狱了。

【菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子，菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然碎身等苦。】

菩萨去地狱不是业力导致的，是愿力导致的，菩萨因为慈悲而去，他是救人去的，就好像消防队员深入火海，本来他没在火海当中，他是为了救人而去的。善男子，菩萨摩诃萨虽然去了地狱，也不受地狱的一切苦的影响，地狱有猛火在烧，到处都是飞着的毒箭、飞鹰啊、铁鸟啊，这些很苦很苦。但是菩萨是去救人的，不受干扰，无论地狱多么苦，对菩萨来讲就是幻化，他去了地狱也不觉得有火在烧，也不觉得有毒箭在射击，感觉不到的，他只是看到这些相，但是他没有任何的疼痛感。

所以他不受这种猛火炽燃烧身的痛苦，也不受碎身之苦，刀剑也砍不到，因为菩萨没有这个业，他去了也不受这方面的果报。

【善男子，菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说？】

迦叶呀，菩萨摩诃萨如果证得了以上的二十五种三昧，就能够成就如上的这些神通大力、无量功德，连菩萨摩诃萨成就的功德我都说不过来了，何况诸佛所成就的功德呢？更是说不过来了。

这里再一次的提示我们，地藏菩萨虽然经常去地狱救护众生，但是他不受地狱之苦，这个大家要了解。好像走在雾中一样，雾不会伤害他，他只是看到种种相，各种狰狞的、各种悲惨的相，地狱的任何苦都染不到地藏菩萨，所以我们不需要去为地藏菩萨担心，其他的菩萨也一样的，因为愿力的缘故，因为慈悲救度众生，他可能去恶道，但是他不受那种苦的。如果菩萨化现成了一头猪去度猪，那么猪所感受的苦，在相上看可能是有，但是菩萨本身他是没那种苦的，因为对他来讲这是幻化，就好像电影里的苦不会染到我身上。就像是3D电影，菩萨进入到幻境就如同进入3D电影身临其境，你戴上眼镜看3D电影很真实，一颗子弹冲你而来，但实际上不会真的打到你，你也没有疼痛的感觉，对不对？就类似这样的，虽然是3D电影，但是菩萨没有痛苦的觉受，可能会有一些很真实、很真切的觉受，但是没有痛苦觉受。因为菩萨已经超离了六道轮回了，所以六道中的一切苦难，他都不再拥有。

【尔时，众中有一菩萨名住无垢藏王，有大威德，成就神通，得大总持，三昧具足，得无所畏。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌白佛言：】

佛陀讲到这里的时候，大众中有一个菩萨叫「住无垢藏王菩萨」，有大威德，成就了神通，得到了「大总持三昧」，三昧具足。住无垢藏王菩萨非常厉害，他已经证得了无所畏惧的境界。他从座位上起来，偏袒右肩、右膝着地长跪合掌对佛说：

【世尊，如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边百千万亿实不可说，我意犹谓故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。】

世尊，像您讲的，只要经常地修习禅定，能够证得那么多的神通境界，能够成就无量无边不可说的功德，这些功德虽然很多很多，但是我感觉也不如这些受持大乘经典的众生所获得的功德，为什么呢？因为这部《涅槃经》大乘方等经典，它的神力能够出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。

虽然很多菩萨们修习禅定，证得种种的二十五种三昧，然后拥有这么多的神通，但是我感觉还不如这些学习《大般涅槃经》的菩萨们，因为《大般涅槃经》出生诸佛世尊，一切诸佛世尊都是学习了《大般涅槃经》的营养之后才成佛的，如果没有《大般涅槃经》就没有诸佛，《大般涅槃经》是诸佛之源！

【时佛赞言：善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所说。是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。】

释迦牟尼佛赞美住无垢藏王菩萨说：非常好，太对了！你讲得很正确，就像你说的一样，这部《涅槃经》大乘方等经典，它是诸佛之源头，其他一切大乘方等经典虽然也能够成就无量无边的功德，但是要跟这个《涅槃经》，根本就没法比。

「不得为喻」，就是没法比，这里就在推举《大般涅槃经》的境界，王中之王啊！一切大乘经典如此的重要，但是这部《大般涅槃经》又是一切大乘经典中最重要的一部，讲的内容概括性太强了，含摄力太广了。你说《楞严经》很厉害，对不对？破魔宝典——修行路线图。你说《法华经》也很重要，是经中之王，对不对？但是《涅槃经》一出来，你看吧，其他所有经里的一切精华，几乎《涅槃经》里都含摄，所以《涅槃经》简直没有办法与其他经去比，没有办法相比，一个是天一个是地的那种感觉，其他经跟这部经没有办法做对比，这部经像须弥山一样，高出其他所有经。

「百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。」其他的大乘经典，不管多么好多么殊胜，它乘以百倍、千倍、百千万亿倍，「乃至算数譬喻」无量倍，它的功德乘以那么多，都没有办法跟《涅槃经》相提并论，就好像国王不会跟一个平民家的小婴儿去比较，《涅槃经》也不需要跟其他经去做比较。

【善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子，佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如来。】

接下来，佛陀又在打比方了。善男子，大家都知道，牛挤出来牛奶，牛奶提炼出奶酪，奶酪加工提炼出生酥，生酥再提炼成为熟酥，熟酥再提炼成为醍醐，醍醐是一切味道中最上的。如果服用了醍醐的味道，众生的一切病都会消除，「所有诸药吸入其中」，醍醐的这种药，它就像万能钥匙一样，可以打开所有的锁，醍醐之药含着其他所有一切诸药的药性，就如同这个样子。

善男子，佛也是这样的，从佛生出了十二部经，佛陀讲各种经，根据文体和内容分成了十二大类，从十二部经里出「修多罗」，就是「契经」，上契诸佛妙理，下契众生根机，从修多罗又提炼出「大乘方等经典」，从「大乘方等经典」又提炼出「般若波罗蜜」，（就是以智慧到彼岸，或者到达智慧解脱的彼岸），从「般若波罗蜜」提炼出「大般涅槃」，《大般涅槃经》是提炼出来的。为什么说是提炼出来的？佛陀从第一次讲法，一直讲了四十九年，讲了300余会，这期间无论有奶、奶酪、生酥、熟酥，到最后的最后，提炼出最精的精华就是《大涅槃经》。就像牛挤出牛奶，然后提炼出奶酪，然后奶酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐，最后出现的是最重要的，所以说《大般涅槃经》是最后出现的，是最重要的，像醍醐一样。

【言醍醐者喻于佛性】

什么是「醍醐」呢？醍醐是个比喻，代表佛性。你看到「醍醐」两个字，希望能想到佛性，佛陀用醍醐来比喻佛性，它是经过千锤百炼、提炼锻造的。

众生就像金矿，一直提炼，提炼到最纯的时候，就是「醍醐」，就是「大般涅槃」，就是「佛性」，佛性者即是如来。我们平常讲的如来都是应化身层面的如来，或者报身层面的如来，那真正的如来是什么？法身层面的是佛性，真正的如来是佛性。

释迦牟尼佛在这里对住无垢藏王菩萨说：

【善男子，以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计。】

所以你就了解如来的功德无量无边不可称计，《大般涅槃经》的重要性啊，无法形容。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如佛所赞《大涅槃经》，犹如醍醐最上最妙，若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念，若有不能听受是经，当知是人为大愚痴，无有善心。】

迦叶菩萨听了以后就对佛说：像您这样如此赞叹《大般涅槃经》，说《涅槃经》就像醍醐，它的味道是最上最妙的，谁要是服了醍醐之药，众病悉除，一切病都能够消除，一切诸药的药性都被醍醐含摄在内了，《大般涅槃经》含摄着佛陀四十九年讲法的一切精要，《涅槃经》含摄着其他所有经。所以我听到了您的这番话以后，心里暗暗地就在想，要是谁不听这部经，这个人实在是大愚痴之人，无有善心啊。这部经这样的重要，巅峰力作，谁要是不听这个经，简直是大愚痴者，无有善心。

【世尊，我于今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写如是《大涅槃经》；书已读诵令其通利，然后为人广说其义。世尊，若有众生贪著财物，我当施财，然后以是《大涅槃经》劝之令读；若尊贵者，先以爱语而随其意，然后渐当以是大乘《大涅槃经》劝之令读；若凡庶者，当以威势逼之令读；若憍慢者，我当为其而作仆使，随顺其意，令其欢喜，然后复当以大般涅槃而教导之；若有诽谤大乘经者，当以势力摧之令伏，既摧伏已，然后劝令读《大涅槃经》；若有爱乐大乘经者，我躬当往，恭敬供养，尊重赞叹。】

迦叶菩萨说：世尊啊，我现在恨不能，恨不能怎么样受持这部经呢？我希望能够剥下我的皮作为纸张，刺着我的血液作为墨汁，以我的骨髓作为水，用我的骨头当作笔来抄写这部《大般涅槃经》，这部经太重要了！我要剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，我要这样来抄写这部经，抄写完了以后要读诵这部经，而且要读得很流利、很流畅，然后我要为其他人广泛地宣说这部经的深妙的含义。世尊啊，要是有众生贪著财物，我就先向他布施金钱、财物，让他得到大满足之后，我就让他去读这部经。如果有尊贵者，世间这些贵族、高官权贵们，我就先去赞美他们，赞叹他们，用爱语使他们快乐起来，然后我就劝他们去读这个《大般涅槃经》；要是有小孩子或者是平民老百姓，我就要用我的威势之力，强迫他们去读《大般涅槃经》。如果遇到高高在上、很自高自大的一些骄傲、骄慢的人，我就为他做奴隶、做仆人，去伺候他，让他百般的开心，随顺他的愿望，让他种种欢喜之后，我就劝他去学这部经；要是有诽谤大乘经典者，我就用我的势力去摧伏他们，摧伏之后我就劝他去读《大般涅槃经》。要是有喜欢学习大乘经典的人，尤其喜欢《大般涅槃经》，我更当恭敬供养他，尊重赞叹他。

【尔时，佛赞迦葉菩萨：】

这个时候，释迦牟尼佛就赞叹迦叶菩萨说：

【善哉！善哉！汝甚爱乐大乘经典，贪大乘经，爱大乘经，味大乘经，信敬尊重供养大乘。】

说得太好了！迦叶呀，你是如此的爱乐大乘经典，你是如此的把所有的注意力都放在大乘经典上，你爱大乘经典爱到如此的程度，你真正的能够体味到大乘《大涅槃经》的精华呀，你能够如此的相信、尊敬、尊重、供养、恭敬这部经典。

【善男子，汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在前得成阿耨多罗三藐三菩提。】

今天你的这番话如此的诚心诚意，甚至能够说剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔来抄写这部经，你对于《大涅槃经》的一番诚心，使得你瞬间超越了无量无边恒河沙（数不清）的诸佛菩萨，你已经因为今天的这些善心因缘的缘故，超越了所有一切菩萨了，你在所有菩萨之前就将证得阿耨多罗三藐三菩提。

【汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性，诸佛所说秘密之藏。】

大家要了解，《大涅槃经》不是释迦牟尼佛的独创，不是他的原创，在他过去久远劫前就听其他佛讲过这部经，基本上所有佛涅槃前都会把自己的一生总结概括一下，而迦叶菩萨对于《涅槃经》如此的深爱，爱到这样的地步，所以他在其他所有菩萨之前就证得了阿耨多罗三藐三菩提，等于他提前冲到了终点线，不久之后迦叶菩萨就会像释迦牟尼佛一样广泛地为大家演说这部《大般涅槃经》了。

「如来佛性，诸佛所说秘密之藏」，佛陀又再一次的强调说，学习这部经你能够完全地领受如来佛性，完全地领受诸佛所说的秘密之藏，一切经的精华都在这个经里了，学完它大家在一段时间内就可以放假，可以毕业了。对于整个的佛法体系就有所了解了，没有漏失，所以这部经代表着如来佛性。这部经包含着佛所讲的秘密之藏，「无上甚深微妙法」，微妙在哪里了？都在这里了。

今天我们就先分享到这里了。因为后面的内容比较连贯，不方便拆分，所以就讲到这里了，这节课也非常的重要，因为提到了「二十五种三昧王」。

二十五种三昧之王，可以使我们断掉轮回中的二十五有，所以我们就复习一下这二十五种三昧王，这二十五种三昧王是一切菩萨摩诃萨安住在大般涅槃的境界，安住在正觉佛性，安住在无所畏惧的境地所获得的。无垢三昧坏掉地狱有，无退三昧坏畜生有，心乐三昧坏饿鬼有，欢喜三昧坏阿修罗有，日光三昧断弗婆提有，月光三昧断瞿耶尼有，热焰三昧断郁单越有，如幻三昧断阎浮提有，一切法不动三昧断四天王处有，摧伏三昧断三十三天处有，悦意三昧断焰摩天有，青色三昧断兜率天有，黄色三昧断化乐天有，赤色三昧断他化自在天有，白色三昧断初禅有，种种三昧断大梵王有，双三昧断二禅有，雷音三昧断三禅有，霔雨三昧断四禅有，如虚空三昧断无想有，照镜三昧断净居阿那含有，无碍三昧断空处有，常三昧断识处有，乐三昧断不用处有，我三昧断非想非非想处有，非常的重要，得到种种的三昧之王，大家就拥有了佛所具有的一切神通，一切一切神通，立刻全都证得。那么最后的最后就是《大般涅槃经》的重要性，诸药之王啊！这个重要性大家一定要了解。所以说学佛的修行者们，如果只学一部经，还想了知所有佛法，那就学这部经，没有其他选择。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，成就如来觉。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛。