《大般涅槃经》讲解 第106课·八合而一 | 涅盘经

大家好！我们继续来学习《涅槃经》的十三卷。

【善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭、见灭谛？】

佛陀说：善男子，住于大乘大般涅槃境界的这些菩萨们，怎么看待苦、集、灭、道「四圣谛」当中的「灭」和「灭谛」呢？

【所谓断除一切烦恼。若烦恼断则名为常，】

苦、集、灭、道，灭的是什么？灭的是烦恼。大家注意，灭的是烦恼。所以断除了一切烦恼之后，你就安住于法性的「真常」状态当中了。

【灭烦恼火则名寂灭，烦恼灭故则得受乐。】

烦恼就像大火一样，烧着一切众生，当烦恼的火熄灭的时候，这种状态就是所谓的寂灭。「烦恼灭故则得受乐」，没有了烦恼，那这个人就常处于安宁、舒适、快乐当中了。

【诸佛菩萨求因缘故，故名为净；更不复受二十五有，故名出世；以出世故，名为我常；】

诸佛菩萨已经无所求了，他们只是随着因缘示现救度，做这样的工作。所以诸佛菩萨是处于真正的「净」当中，很清净、很安静。诸佛菩萨也不再受轮回的二十五种形式的困缚了。轮回中的众生，各种各样的姿态，诸佛菩萨的真身已经不再受相的任何控制了，所以说诸佛菩萨已经出离于世间了。因为已经出离于世间了，所以长期的享受真我的恒常。

【于色声香味触、男女、生住灭、苦乐、不苦不乐，不取相貌故名毕竟寂灭真谛。】

诸佛菩萨因为已经跳出了相（离相了），所以相中的一切色、声、香、味、触，男男女女，或者一切相的这些无常、生住异灭，或者苦、乐、不苦不乐……一切一切，诸佛菩萨都已经超离了。所以说诸佛菩萨不取相貌，诸佛菩萨的真身没有相貌。这就是「毕竟寂灭」的状态，这就是「毕竟寂灭」的真谛。

【善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛。】

佛陀说：善男子，菩萨就这样安住在大乘大般涅槃的境界。他们所感受的「灭谛」（灭圣谛），苦、集、灭、道「四圣谛」当中的「灭圣谛」，就是这样的安静、舒适，非常的安静。在这种安静中，没有任何躁动不安的情绪。

凡夫一旦安静下来，就受不了了，甚至说工作五天，到了双休日了，都不知道该怎么办了，平常忙习惯了，突然歇下来，甚至觉得空虚，要么就赶快找点事做，要么邀约一些朋友出去娱乐……但是佛菩萨常处在「离相」的安静当中，没有任何的不舒服、不自在。

【善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛？善男子，譬如闇中，因灯得见粗细之物；菩萨摩诃萨亦复如是，住于大乘大般涅槃，因八圣道见一切法，】

那么住于大乘大般涅槃境界的菩萨们，怎么看待苦、集、灭、道「四圣谛」当中的「道圣谛」呢？

佛陀说：善男子，就好像黑暗中突然因为灯光而看到了一切粗大的现象，或者微细的现象；菩萨摩诃萨们也是这样的，住于大乘大般涅槃的境界，因为修习「八圣道」的缘故，就见到了一切法。（这里指的是见到了一切实相。）

【所谓常无常、有为无为、有众生非众生、物非物、苦乐、我无我、净不净、烦恼非烦恼、业非业、实不实、乘非乘、知不知、陀罗骠非陀罗骠、求那非求那、见非见、色非色、道非道、解非解。】

菩萨摩诃萨们见到了一切、一切、一切，渐渐获得了一切智、一切种智，那么他们是靠什么方法获得的呢？是靠「八圣道」。「八圣道」刚巧在昨天晚上的禅修课中我们重点讲过了。诸佛菩萨靠着修习「八圣道」，然后就见到了一切、一切、一切……

【善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛。】

所以大乘大般涅槃境界的这些菩萨们，他们去看苦、集、灭、道「四圣谛」的「道圣谛」，其实就是「八圣道」。

「八圣道」非常的重要，很多经里都经常地提到，大家一定要重点做一下笔记。「八圣道」包括「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」。如果你不修习「八圣道」，你就不会明白什么是苦、集、灭、道的「道圣谛」。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，若八圣道是道圣谛，义不相应。何以故？如来或说：信心为道，能度诸漏。】

这个时候，迦叶菩萨对佛说：世尊，如果「八圣道」才能代表着「道圣谛」的话，我感觉不对吧？为什么呢？因为您过去讲法这么多年，有的时候说信心很重要，「有信心才能入道」，才能够度脱一切的诸漏和烦恼。

【或时说道，不放逸是，诸佛世尊不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦是菩萨助道之法。】

有的时候，又说「不放逸是道」。只有不放逸才能够入道，诸佛世尊都是不放逸，所以才证得阿耨多罗三藐三菩提的。您也说不放逸非常重要，菩萨们要认真地修习不放逸之法（就是严持净戒）。

【或时说言：精进是道。如告阿难：若有人能勤修精进，则得成于阿耨多罗三藐三菩提。】

有的时候，您又讲「精进是道」。您曾经告诉阿难说：要是有人能够勤修精进，就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

【或时说言：观身念处，若有系心精勤修习是身念处，则得成于阿耨多罗三藐三菩提。】

您过去也讲：「观身念处是道」非常重要，一定要细心地精勤专修「身念处」，修「身念处」才能够证得阿耨多罗三藐三菩提。

【或时说言：正定为道。如告大德摩诃迦葉：夫正定者真实是道，非不正定而是道也。若入禅定，乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。】

但是，您有的时候也说：「正定是道」。您曾经告诉大德摩诃迦叶说：一定要修习「正定」，「正定」才是真的「道」。

「非不正定而是道也」，不正定不可能证得圣位的，必须修习正定。如果入到禅定，才能够真正地思惟「五阴」的生灭；如果不入定，就不能够感受到色、受、想、行、识「五阴」到底是怎么生灭的。

【或说一法，若人修集能净众生，灭除一切忧悲苦恼，逮得正法，所谓念佛三昧。】

但是，有的时候您也讲：人要是修习苦、集、灭、道的「集圣谛」，观察苦是怎么来的，烦恼是怎么会合的，就能够清净众生，灭除一切的忧、悲、苦、恼，然后修得正果。

有的时候您又讲：「念佛三昧」很重要，念佛念到一心不乱，这样就能够入道。

【或复说言：修无常想，是名为道。如告比丘：有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提。】

然后，您有的时候又讲：修习无常之想，非常的重要，修习无常之想，观一切如梦幻泡影，这样多修无常想，就能够证得阿耨多罗三藐三菩提。

【或说：空寂阿兰若处，独坐思惟，能得速成阿耨多罗三藐三菩提。】

但是，您有的时候又说：「空寂阿兰若处」，在一个清净的、没有人打扰你的地方，静静地安坐思惟，才能够证得阿耨多罗三藐三菩提。

【或时说言：为人演说，是名为道。若闻法已，疑网即断；疑网断已，则得阿耨多罗三藐三菩提。】

但是，您有的时候又说：为人演说，开示大乘的妙法，才是真正的道。如果听到了大乘的妙法，解除了自己所有的疑惑，这个疑惑编织的大网就破了、就断了，疑惑断了之后，就能够证得阿耨多罗三藐三菩提。

【或时说言：持戒是道。如告阿难：若有精勤修持禁戒，是人则度生死大苦。】

但是，您有的时候又说：「持戒是道」。比如说您曾经告诉阿难，要是有精勤修习大乘妙法的这些众生，一定要严持戒律。只有严持禁戒，才能够度过生死轮回的大海。我们爱戒律，要胜过爱我们的生命，就算是罗刹鬼向你讨浮囊一样去要你破戒，你都不可以破戒。

【或时说言：亲近善友，是名为道。如告阿难：若有亲近善知识者，则具净戒。若有众生能亲近我，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。】

但是，有的时候，你又说：要亲近善知识、亲近善友，这样才能入道。您告诉阿难说：要是亲近善知识，才能够真正地守好清净的戒律，如果众生能够亲近像您这样的善知识，就能够发起阿耨多罗三藐三菩提心。

【或时说言：修慈是道。修学慈者，断诸烦恼，得不动处。或时说言：智慧是道。】

但是，您有的时候又说：要修习慈悲，不能吃肉，这样才能入道。修学慈悲的人才能够断除一切烦恼，然后才能够证得不退转的果位。

但是，您有的时候又说：智慧很重要，有智慧才能入道。

【如佛昔为波阇波提比丘尼说：姊妹，如诸声闻以智慧刀能断诸漏、诸漏烦恼。】

像您过去曾经为波阇波提比丘尼说：姊妹们，大家就好像一切诸声闻乘弟子一样，以智慧力断除了一切烦恼诸漏，诸漏烦恼断掉，才能够解脱涅槃。

【或时如来说施是道，如佛往昔告波斯匿王：大王当知，我于往昔多行惠施，以是因缘，今日得成阿耨多罗三藐三菩提。】

但是，您有的时候又讲：「布施是道」。您过去曾经告诉波斯匿王说：大王，您一定要知道我在过去无量劫都进行过各种各样的布施——「财布施、法布施、无畏布施」，就是因为这个缘故，今天才能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

【世尊，若八圣道是道谛者，如是等经岂非虚妄？若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八圣道为道圣谛？若彼不说，如来往昔何故错谬？然我定知诸佛如来久离错谬。】

迦叶菩萨就说：世尊，您看，您过去讲这么多，说这个是道，那个是道，这样才能解脱，那样才能涅槃。但是今天您又告诉我们，住于大乘大般涅槃的菩萨们观真正的入道方法是「八圣道」，要修习「八圣道」，才能够证得圣位。

如果「八圣道」才是真正的「道圣谛」的内涵的话，那您过去讲的经难道都是虚妄的吗？都是假话、都是骗我们的吗？如果其他经讲的不是假的，不是虚妄的，不是骗我们的，为什么您在其他经中讲的说法跟您今天讲的不一致呢？今天说「八圣道」才代表「道圣谛」，那么前面讲的那些经里提到的方法，难道不是「道圣谛」吗？「若彼不说，如来往昔何故错谬？」如果过去讲的所有经，讲得都不对的话，您过去为什么犯了这么大的错误呢？但是，我确确实实地知道，诸佛如来久远劫以来就离开了一切错谬，诸佛如来不打妄语，也不讲错话。到底是怎么回事呢？

【尔时，世尊赞迦葉菩萨：】

这个时候，释迦牟尼佛赞美迦叶菩萨说：

【善哉！善哉！善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密，故作是问。善男子，如是诸经悉入道谛。善男子，如我所说，若有信道，如是信道是信根本，是能佐助菩提之道，是故我说无有错谬。】

太好了！善男子，你今天是想了解大乘微妙经典的所有秘密，所以才问这样的问题。善男子，过去讲的所有经，其实讲的都是「道圣谛」的内涵，你要仔细地去参。善男子，就好像我所讲的一样，有信心的人才能够入道，这绝对是对的。如果没有「信」作为根本，你怎么可能进入到菩提之路呢？「信」是一切的根本，所以我说「信是道」。「信根是一切的根本」这句话本身没有任何的错误。

【善男子，如来善知无量方便，欲化众生，故作如是种种说法。】

如来就是因为了解太多的善巧方便了，知道众生缺什么，我就给他什么。我跟那些信心缺乏的善男子就讲：必须要有信心。没有信心你怎么可能入道呢？跟那些不精进的、懒惰的佛弟子就讲：你要精进。不精进，你怎么可能入道呢？跟那些放逸习惯的佛弟子就讲：你要守好戒律。像你这样放逸，总是犯戒，你的身、口、意如此的染污，怎么可能获证涅槃的清净呢？众生不同，所以讲法不同。但是我讲的法都没有远离「八圣道」。

接下来，佛陀就开始打比方了。

【善男子，譬如良医识诸众生种种病源，随其所患而为合药。并药所禁，唯水一种不在禁例，或服姜水、或甘草水、或细辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆罗水、或钵昼罗水、或服冷水、或服热水、或蒲萄水、或安石榴水。】

就好像世间的那些医生——非常棒的医生，他们擅于了解众生种种病的根源，随着病的不同，调配的药方就不一样。那么调配药之后，我们在饮食上要禁烟、酒，禁辛辣食物、禁一些抗生素类药，等等等等，有各种各样的禁戒。但是唯有水一般都不会禁的，众生生各种各样的病，医生都会说：你要多喝水。

不管生什么病，好像只有水不会去禁的。不管你是喝姜水、还是甘草水、还是细辛水、黑石蜜水、阿摩勒水、尼婆罗水、钵昼罗水，或者服用冷水、或者服用热水、或者服用葡萄水、或者是安石榴水。

【善男子，而是良医善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。】

善男子，就是这样的，医生在治病的时候，即便是他用的药给到病人的时候，说：你们要忌口，不能吃这，不能吃那。但是一般水是不会禁的，甚至很多药都是需要水配合着服用的，对不对？那么熬中药的时候，也要用很多的水。

善男子，水不管它变换什么样的形态，水是不变的，水是没有禁戒的。聪明的医生擅于了解众生各种各样的病情，药调配成各种各样的，禁这禁那，但是却不禁水。

【如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受，受已修习除断烦恼，如彼病人随良医教所患得除。】

如来也是这样的，善于知道一切的善巧方便，对于同一个真理实相，同一个法相，根据众生的不同，讲的法就不一样。在名相上大家注意，是在文字相上有差异。说信心、精进、持戒，等等，文字相上有差异。

那么这些众生，他领受了善知识给他讲的法，按照善知识的指引去修学、去修习，就能够慢慢地断除烦恼，就好像病人根据医生调配的不同药方，按照药方去服用，他的病就能够消除一样。所以我过去讲经，讲了那么多法不一样，是因为众生的病情不一样啊！

【复次，善男子，如有一人，善解杂语，在大众中。是诸大众，热渴所逼，咸发声言：我欲饮水，我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水，或言波尼，或言郁特，或言纱利蓝，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名为大众说。】

「复次，善男子」，就好像有一个人擅于了解各种各样的语言，在大众中。「是诸大众，热渴所逼，咸发声言：我欲饮水，我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水」，就是说有的人他能够听懂各种各样的语言，像持不同方言的人或者不同国家、不同种族的人都说想要喝水。但是同一种水，不同国家、不同方言称呼就不一样，在中国叫水，比如说英文地区叫water（同样都是水，但是不同地区的人称呼它是不一样的）。所以聪明的人，当不同的众生要水的时候，他就知道大家想要喝水，无论众生喊着说：我要水，还是说我要波尼，我要郁特，我要纱利蓝，或者我要婆利，或者我要波耶，我要甘露，我要牛乳，众生不管怎么称呼水，但是聪明人他能够懂众生需要什么。

佛陀就是这样的，众生需要什么他最懂，所以他给众生最需要的法。

【善男子，如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演说，从信根等至八圣道。】

其实如来讲的法都是佛法，但是众生不同，所以说法不同。「从信根等至八圣道」，就是讲「信是道源功德母」，你一定要有信心，「信」是入道之门，从「信」讲起，一直讲到「八圣道」，都是因为众生不同，所以讲法不同。

【复次，善男子，譬如金师，以一种金随意造作种种璎珞，所谓钳、锁、环、钏、钗、珰、天冠、臂印，虽有如是差别不同，然不离金。】

「复次，善男子」，就好像打造金子的这些匠人（这些金师），他们用同样的金子就可以塑造成不同的形状，把金子塑造成璎珞，塑造成各种各样的钳、锁、环、钏、钗、珰一切的这些饰品，或是天冠、臂印，「虽有如是差别不同，然不离金」，都是金子做的，你戴的金耳环、金项链、金镯子，或者手上、腕上戴的各式各样的饰品，一切都是金子做的，但是形态上不同。

【善男子，如来亦尔，以一佛道，随诸众生种种分别而为说之，或说一种，所谓诸佛一道无二。】

如来也是这样的，同样都是佛法深奥的大意，随着众生的种种分别而不同地讲说。有的时候讲一种，「所谓诸佛一道无二」，说所有众生修习「八圣道」就能解脱。因为讲一种和讲多种其实是一样，讲的都是佛法，都是同一个境界的东西。其实佛道它是「一」，而不是「二」，都是「无二」的，你去剖析佛陀过去讲的所有法，与今天在涅槃法会上讲的法，其实本质里是「无二」的。有的时候跟大家讲说一种，就说修「八圣道」就能解脱。

【复说二种，所谓定、慧。】

有的时候，又说：众生你们要修两种法，靠着两种方法能解脱，就是修习「定」和「慧」——「正定」、「正慧」。

【复说三种，谓见、智、慧。】

有的时候又讲三种，说众生你们要拥有「正见」、要有「正智」、要有「正慧」。

【复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。】

有的时候又讲四种，说你们要有「正见道」、要有「正修道」、要有「无学道」、最后证得「佛道」。

【复说五种，所谓信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道。】

有的时候又讲五种，说众生你们修习佛法的时候，要有「信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道。」

【复说六种，所谓须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、佛道。】

有的时候又跟众生讲六种，说怎么证得须陀洹的方法、怎么证得斯陀含、怎么证得阿那含、怎么证得阿罗汉、怎么证得辟支佛、怎么证得佛。

【复说七种，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。】

有的时候又讲七种，比如说「七觉支」——「念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。」

【复说八种。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。】

有的时候又讲八种，「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

【复说九种，所谓八圣道及信。】

但有的时候又讲九种，所谓「八圣道」之外再加上一个信心，这个信心加上「八正道」（「八圣道」），你就能够解脱了。

【复说十种，所谓十力。】

有的时候，众生不同，所以又讲十种，十种就是「十力」，「十力」就是佛陀具备的十种境界，十种伟力，十种神通能力。

【复说十一种，所谓十力、大慈。】

有的时候又讲十一种，就是「十力」之外再加上大慈悲，要修习大慈悲，不吃一切众生肉，不要杀生。

【复说十二种，所谓十力、大慈、大悲。】

有的时候又讲十二种，就是「十力」之外再加上大慈和大悲。（慈，是给予众生快乐，悲，是拔除众生痛苦。）

【复说十三种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧。】

有的时候又讲十三种，就是在「十力」之外再加上大慈、大悲和「念佛三昧」。佛陀在很多经中就说，念佛法门非常的殊胜，走的是捷径，祈求佛力加持你，靠佛的力量来提拔你，一下子就上去了，念佛要身、口、意都念佛，一直念到一心不乱，功夫成片，进入到「念佛三昧」。

【复说十六种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧及佛所得三正念处。】

但有的时候又跟众生讲十六种，就是「十力」之外，加上大慈、大悲、「念佛三昧」，还有佛所得的三种「正念处」。

【复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。】

有的时候又讲二十种，就说通往涅槃解脱的道有二十种，除了「十力」之外，还要有「四无所畏」，还要有大慈、大悲、「念佛三昧」以及「正念处」。

然后大家就能发现了，佛陀是把同样的药方进行了不同的调配。如果说佛陀（佛法的）至高圆满的境界，就是同样一种药的话，那么众生不同，佛就用不同的方式去调配，有的时候用这种药为主，有的时候用那个药为主，有的时候又把所有药加在一起进行调配，对吧？所以说佛法，很多经讲的好像有差异，好像不一致。但是你仔细品味其中的内涵，其实都是一致的，都是同一个境界的东西，都是来自真如法性的东西，只不过是进行了不同的形式上的转换而已。

【善男子，是道一体。如来昔日为众生故，种种分别。】

佛陀讲到这里就总结说：迦叶，善男子，你能够感受到「是道一体」，什么样的方式能够达证究竟解脱呢？你好像隐隐约约感觉到这么多的药方中有一种共性。对吧？这种共性是来自真如同一实相。虽然文字相上有差异，但是表述的内涵都是一致的。如来过去为了众生的缘故，就用不同的形式去讲法。

【复次，善男子，譬如一火，因可燃故得种种名，所谓木火、草火、糠火、䴬火、牛马粪火。】

善男子，就好像火焰（这一团火焰），因为点燃它的引燃物不同，就会有不同的名字，同样都是火，如果是通过木头和木头燃烧引起的火，我们就说这叫木火；如果是草燃烧引起的火，就叫草火；如果是一堆糟糠点燃的火叫糠火；一堆麦子点燃的火叫麦火；牛马的粪便点燃的火叫牛马粪火。

【善男子，佛道亦尔，一而无二，为众生故，种种分别。】

善男子，佛道也是这样的，「一而无二」，本身无二、无三，无有无量。其实本质里都是一，它是幻化，显得形式上有差异，所以不一样。你看不同的佛经，一会儿我说这个经排第一，那个经是「经中之王」，一会儿说这个经最殊胜，功德利益最强大，到最后你旁观这个经、那个经，这个经、那个经不都是同一个佛讲的经吗？都是同一个佛讲的，而且这个佛继承了过去诸佛的讲法。经表面上有差异，实质上没有不同啊！

【复次，善男子，譬如一识，分别说六，若至于眼则名眼识，乃至意识亦复如是。善男子，道亦如是，一而无二，如来为化诸众生故种种分别。】

善男子，又好像同一个识性，「分别说六」，如来藏里既有眼睛的功能，又有耳朵的功能，又有鼻子的功能，又有舌头的功能，又有身体的功能，又有意识的功能，同样的识性的一个来源，但是却「分别说六」，显化在众生身上的时候，就变成了眼、耳、鼻、舌、身、意，变成了六种功能了，实际上源头是一种功能。这种识的功能在眼睛上，我们说这叫眼识；在耳朵上耳识；在鼻子上鼻识；在舌头这里是舌识；在身体上是身识；在意识上是意识。同一个识性在不同的器官就显现的不一样了，是不是？都有各自的侧重点了，在功用上不一样了，分工上精细化了。

善男子，道也是这样的，「一而无二」。这句话很关键，道也是这样的，同样的道「一而无二」。如来为了化导众生的缘故，种种的分别，讲说上就有差异了。

【复次，善男子，譬如一色，眼所见者，则名为色；耳所闻者，则名为声；鼻所嗅者，则名为香；舌所尝者，则名为味；身所觉者，则名为触。】

善男子，就好像一种色，其实同样都是色相的层面。眼睛看上去就叫做色；耳朵听上去就叫做声；鼻子闻一下，就说是香的味道；舌头一尝，是舌头的味觉器官；那么身体一感觉，说这是触受。

【善男子，道亦如是，一而无二，如来为欲化众生故，种种分别。善男子，以是义故，以八圣道分名道圣谛。】

善男子，道也是这样的，「一而无二」。

我们去感知这个世界，用眼睛去感知，我们就说眼睛在看，（看什么？看外面的色相。）用耳朵去感知，（耳朵在听，听什么？听外面的声尘。）鼻子在感知（闻外面的气味），舌头尝味道，身体去触摸（感受这种触感），意识感受法尘。其实我们感受的是「同一无二」之物，大家能理解「同一无二」之物，在不同的感觉器官这儿，感受上不一样，名字上有分别，而实际上是「同一无二」之物。如来为了化导众生的缘故，作种种、种种的分别。

善男子，就是因为这个缘故，所以我说「八圣道」代表着「道圣谛」。并不是说「信」就不重要了，「持戒」就不重要了，修习「念佛三昧」就不重要了，不是这样的。其实我过去讲的所有法，仔细想一想都包含在「八圣道」当中，你仔细体味，是不是？比如说「念佛三昧」，它难道不属于「正定」吗？它难道不是「正念」吗？难道不是「正思惟」吗？难道不是「正精进」吗？「念佛三昧」里，其实它就包含着「八圣道」——「正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定」。所以我们看，「一法含摄一切法」，一切法其实都是一法，对吧？大家仔细体味内涵，不要被表象所迷惑。

【善男子，是四圣谛，诸佛世尊次第说之，以是因缘，无量众生得度生死。】

苦、集、灭、道「四圣谛」，诸佛如来都在讲，每一次佛化现都在讲，任何佛讲的法都离不开「四圣谛」。苦、集、灭、道「四圣谛」，内涵上是非常丰富的。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取其树叶告诸比丘：我今手中所捉叶多？一切因地草木叶多？诸比丘言：世尊，一切因地草木叶多，不可称计，如来所捉少不足言。诸比丘，我所觉了一切诸法，如因大地生草木等；为诸众生所宣说者，如手中叶。世尊尔时说如是言。如来所了无量诸法，若入四谛则为已说，若不入者应有五谛。】

接下来，迦叶菩萨又问佛说：世尊，过去有一次，我记得您在恒河边尸首树林当中，当时您就拿起了一些树叶，问各位比丘们说：我现在手里的树叶多吗？我手里的树叶多，还是一切大地上那些草木的叶子多呢？然后诸位比丘就回答说：世尊，当然是一切大地草木的叶子多了。您手里的叶子才有多点儿，但是大地上一切草木的叶子却多的数不过来呀。您手里的叶子，要是跟大地上的叶子相比，实在是微不足道啊！您当时就说：诸位比丘，我所觉了的一切诸法，就像大地草木的叶子一样的多呀！但是我给大家所讲出来的法，就好像我手里的叶子这样的少啊！

这个段落我们概括一下就是——「我所知法如树上叶，我所说法如手中叶」。如来遍觉一切诸法，就好像世间一切草木的叶子那么多，数都数不过来。但是如来讲法讲了四十九年，讲的法就好像手里的叶子那么少，非常的少，少得可怜。

迦叶继续说：我记得当时您就这样讲，您所知道的无量的诸法真的是数都数不清了，但是无量的诸法内涵，都不出离「四圣谛」（都在「四圣谛」中），「四圣谛」包含着您所讲的一切法。如果说您讲的法还有出离于「四圣谛」的，那不就成了「五圣谛」了吗？实际上都没有出于「四圣谛」。

【尔时，佛赞迦葉菩萨：善哉！善哉！善男子，汝今所问，则能利益安隐快乐无量众生。善男子，如是诸法，悉已摄在四圣谛中。】

这个时候，佛赞迦叶菩萨说：善哉！善哉！善男子，「汝今所问，则能利益安隐快乐无量众生。」你问的太好了！你这些问题问完之后，我一回答，所有众生就没有疑惑了，就都明白了。

接下来，佛陀就进一步地强调说：善男子，迦叶，我所讲的一切法，它的内涵都包括在「四圣谛」当中了。

【迦葉菩萨复作是言：如是等法若在四谛，如来何故唱言不说？】

迦叶菩萨再一次地说：如果说一切法都在「四圣谛」当中，「如来何故畅言不说」？您为什么过去没有跟我们强调，说一切法都蕴含在「四圣谛」当中呢？

【佛言：善男子，虽复人中犹不名说。何以故？善男子，知圣谛者有二种智：一者、中，二者、上。中者，声闻、缘觉智；上者，诸佛菩萨智。善男子，知诸阴苦名为中智；分别诸阴有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。】

佛陀就告诉迦叶：善男子，为什么在大众中，我不直接说一切法的含义都在「四圣谛」中呢？因为大家的智慧不一样，境界不同，有的人具备「中智」，有的人具备「上智」。像声闻、缘觉乘，他们的智慧就属于「中智」，那么诸佛菩萨，他们的智慧就是「上智」。

善男子，像了解一切色、受、想、行、识「五阴」当中的苦，这是有「中智」的声闻、缘觉乘就能了解的。但是要是分别五阴当中无量的这些苦之相，这必须是声闻、缘觉之上的佛菩萨才会知道的。

声闻、缘觉他们的智慧是「中智」，不是「上智」，所以有些东西他们不明白。我过去讲法的时候，给声闻、缘觉乘讲的法跟与诸佛菩萨讲的法其实是不一样的。因为「中智」不能够了解「上智」。

善男子，所以说过去这么多深刻的含义，我在其它经中就没有讲，在涅槃法会这最后一次法会上讲的法，在过去有一些经中就没有讲，因为大家根器不同。

【善男子，知诸入者，名之为门，亦名为苦，是名中智；分别种种有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。】

「六入」，也叫「六根」，就是外在信息进入我们的六个渠道。「六入」就像六扇大门一样，其实「六根」本身它的存在就是苦的，因为它开始吸纳，吸纳领受了就会起作用，你就受影响，「六根」本身让你苦的。了解「六根」让你苦（声闻、缘觉他们了解「六根」让我很苦），这是「中智」。但是怎么个苦法，苦包含无量的相，这些声闻、缘觉就讲不出来了，必须诸佛菩萨——「上智」才能讲出来，就是这样的。

【善男子，知诸界者，名之为分，亦名为性，亦名为苦，是名中智；分别诸界有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。】

与这类似，像谈到十八界的时候，「六根」、「六尘」、「六识」——「十八界」，「名之为分」，也可以叫「十八分」，也可以叫「十八性」，也可以叫「各种苦」。那么声闻、缘觉乘只了解了「十八界」带给我们苦，但是具体这无量的苦之相，他们未必能够讲出来，他们懂都不懂，就别说讲出来。只有具备「上智」的诸佛菩萨才能够懂，才能够讲出来。同样的道理，很多经中我就没有讲这些「上智」，因为过去大家的根性还不足够，所以我就没有讲。

那么接下来，大段的经文，佛陀就讲声闻、缘觉作为「中智」，他们能了解什么，诸佛菩萨作为「上智」能够了解什么。「中智」和「上智」还是有区别的。

大段文字都是在这样讲，我们就把经文过一遍，含义很容易理解。

【善男子，知色坏相，是名中智；分别诸色有无量坏相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知受觉相，是名中智；分别诸受有无量觉相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知想取相，是名中智；分别是想有无量取相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知行作相，是名中智；分别是行无量作相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。】

【善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知识分别相，是名中智；分别是识无量智相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起爱无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知灭烦恼，是名中智；分别烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知是道相，能离烦恼，是名中智；分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知世谛者，是名中智；分别世谛无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。】

等等等等，这里都在强调，就说声闻缘觉跟佛菩萨相比还有很大的差距，声闻缘觉证得的智慧是中智，而不是上智，诸佛菩萨才证得了上智。

【善男子，一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭，是第一义，是名中智。知第一义无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。】

接下来，一直到这个地方有一个重点，就说「一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭，是第一义，是名中智。」什么是第一义？禅宗的祖师们经常问你，什么是第一义？什么是佛法大义？《涅槃经》中这里讲，「一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭」，这个就是「第一义」了。但是声闻、缘觉乘只能够了解说这个是「第一义」，但是「第一义」的具体再具体一点，无量无边不可称说的内涵他就讲不出来了，他只是到了边缘，还没有证入，所以他讲不出来。但是一切诸佛菩萨证入了这种涅槃，所以能讲出来。

在这里，我们不得不说，从达摩祖师传到慧可，从慧可之后的禅宗是有中国特色的佛法。因为过去释迦牟尼佛他在讲法的时候，很多东西他讲得是很确切的。除了有一些超越言说的，他说非这非那，非这非那，让你陷入到那种冥冥中，你去用直觉把握它。除此之外（除了非这非那之外），佛陀讲任何法都是很确切的，就像板子上钉钉子一样——非常确切。但是当达摩祖师把佛法传到了中国之后，从二祖慧可开始发挥，佛法就变得越来越玄，禅宗就开始走向一条偏于玄的道路。这个玄其实已经开始跟释迦牟尼佛最初讲的法有所偏差了，释迦牟尼佛讲的法是并不玄的，大家能感受到，只是深奥，只是微妙，但是并不玄。

中国人有可能受道家的影响，就走上了玄，爱上了玄，越走越玄，导致到最后，禅宗几乎什么都不讲了，只是说让你去参，参「念佛的是谁」？打禅七的时候，也是去参就好了（给你个话头让你去参），这就是禅。有的祖师教化弟子干脆连句话都没有，直接打你一下，咳嗽一声，或者扬扬眉毛、动动眼睛，这就是禅。这绝对是有中国特色的佛法，已经不完全是本师的东西了。本师最初他唯一的一次玄就是表现在他对着迦叶菩萨微笑了一下。因为他在这里不讲法，迦叶当时不是迦叶菩萨（是迦叶阿罗汉），迦叶阿罗汉在底下一笑，他就知道迦叶懂了。唯一一次玩玄就是这一次。（对着迦叶阿罗汉笑了一下，就那么一次，算是玩玄。）其他时间本师就不玄，绝对的不玄！所以什么是「第一义谛」？他讲得很清楚。

什么是「第一义谛」？「一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭」就是「第一义谛」。但是你用这句话去回答禅宗的大师，他们就会讥笑你，会把你贬得一文不值，就会说：「说破不名为禅」。说破不值半文钱，千万不能说破，就那个玄才好呢！一旦说破了、说透了，落到白纸黑字上，就是板子上钉了钉子了，就没意思了。中国的禅宗祖师就不喜欢了。所以说，禅宗是有中国特色的佛法，并非是纯粹的释迦牟尼佛的佛法，这一点大家必须要了解。

如果你回答说：「一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭」，要是把这句话直接亮出来说，这就是「第一义」，所有人也都觉得兴味索然，没意思的，「第一义」这么简单的。不对！所以大家宁可迷恋《楞伽经》中讲到的就是说不出来的，「言语则道断」，说不出来的东西，那个才是「第一义」，你能说出来的它就是第二义了，这依然是中国式的理解。因为中国人特别爱玄，甚至在中国的禅宗祖师们这里，玄就意味着禅，不玄不叫禅。这点很有趣，不知道我们的本师看中国的这些佛弟子把禅宗玩到了玄里面去，然后乐在玄中不能自拔，本师看到这一点，是不是也会苦笑一声。这是怎么回事呢？怎么都爱上了玄呢？而佛法其实不是玄学，你可以玩一玩玄，你要是完全地沉醉在玄中，那么对于世俗中人有什么样的助益呢？

世俗的相是很具体的，充满分别的，不能够用玄去解决的，很多问题无法用玄解决，只能说暂时的思维的麻痹，可以用玄来满足一下。但是大多数情况下，你必须对着相说得很具体，就好像佛针对众生不同的需要，他就讲得极其的具体，这才是佛学。所以学习本师教法，必须要把佛学和玄学区分开。

在过去，我在学习禅宗的时候，有那么两年时间非常迷恋那些玄而又玄、玄之又玄的东西。但是后来有一天就发现，我的路好像走错了，爱上玄这不是佛法，这是玄学，这是玄法。佛法里有玄妙的东西，但是只占很少一部分。因为世尊当时讲法的时候，听法的弟子根器不一样，很多人问的都是世俗法，佛陀讲了很多世俗意义上的东西，那么世俗法和非世俗法和「第一义」有着怎样的关系呢？

先透露一点：

【善男子，世谛者，即第一义谛。】

佛陀明确地讲：「世谛者，第一义谛」。这是回答文殊菩萨的发问的，具体我们下节课再说。

「世谛者，即第一义谛」，也就说「第一义谛」离不开「世谛」。就像六祖慧能其实他可能意识到了这一点。他说：「佛法在世间，不离世间觉」。你只是玩玄，离开了世间，问你南，你说北，问你这边的水涨了吗？你说那边的马吃饱了。你玩这个有什么意义吗？「世谛者，即第一义谛」。六祖慧能就开始回到了「世谛」，知道「世谛即第一义谛」，「第一义谛」不能离开「世谛」而言，一切的出世间法，你都不能够完全割离于世间。割离于世间，你还有什么所谓的出世间呢？没有世间作对照，你叫什么为出世间呢？所以说，「玩玄」的人就会「偏空」。

「偏空」，就觉得生命的意义不存在了，活着也没什么意思了，我干吗度人呢？干吗救众生？就觉得一切人都很可笑——你修什么修啊？还认为有佛可修，有涅槃可证？就会贬低一切一切，那是一条偏颇之路。重点内容下节课再说，今天先说到这里。

所以感谢我们的六祖慧能祖师，有人就称他为东土的释迦佛，证明慧能大师把佛法又纠正过来了，把禅宗又纠正过来了。但是很遗憾的是未来的弟子们（慧能之后的弟子们），有一部分依然又偏了「玄」了，又迷「空」了，这些人学的又不是佛法了，而是中国特色的佛法。

所以我们再一次地强调，佛教的八大宗派，千万不要抬高这个，贬低其他，必须把佛教的八大宗派这些思想都融汇贯通，才能体会到完整意义上的佛法，这才是纯正的释迦牟尼佛的教法，也是纯正的过去诸佛的教法和开示。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。