《大般涅槃经》讲解 第103课·顶生国王的故事 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

上节课，佛陀跟我们讲了「病苦」和「死苦」。这节课内容主要是讲「爱别离」之苦。继续看《大涅槃经》的十二卷。

【迦葉，云何菩萨摩诃萨，住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦？爱别离苦能为一切众苦根本，】

佛陀说：迦叶呀，菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》是怎样看待「爱别离」的苦呢？「爱别离」，你不要小看它，有的时候「爱别离」竟然能够成为其它一切众苦的根本。

因为上节课讲了，很多的疾病都是心理问题造成的，「爱别离」会导致严重的心理问题，所以有的时候也会给众生带来极致的灾难。

【如说偈言：因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖？】

接下来，有一个偈颂。佛陀讲：「因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖？」

字面的意思是，因为你爱某个人或者某些事物，你会不想要失去他，在你不拥有他的时候，你渴望拥有他，这种渴望是一种苦，当你拥有之后你害怕失去他，害怕失去的这种担心、忧虑也是一种苦。当你所爱的人或者事物与你分离的时候，你可能又非常的恐怖，非常的悲伤。但是你要想一想，如果最初你对于这个人、这个事物毫无感觉，根本对他就没有向往和贪爱的话，那么当你失去他的时候，你还会忧愁吗？你还会痛苦吗？你还会恐怖吗？意思是：一切的「贪爱、贪恋」是痛苦的根源；如果你对于人或者事物没有任何的执著，你就不可能有忧愁和恐怖了。

【爱因缘故，则生忧苦；以忧苦故，则令众生生于衰老，】

接下来，佛陀说：「爱因缘故，则生忧苦；以忧苦故，则令众生生于衰老」，就是因为众生执著于某些人、某些事物，所以他就会有忧悲苦恼产生。因为有忧悲苦恼产生，所以使众生就衰老得很快，因为忧悲苦恼催人老。

我们知道，有的人在极致的痛苦当中，一夜之间白了头，是不是？白发魔女在极致的痛苦中，她以为她所爱的人伤害了自己，背叛了自己，一夜之间头发全都白了。这种忧悲苦恼，会使众生容易衰老。

【爱别离苦者，所谓命终。善男子，以别离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分别显示。】

「爱别离」这个事情，人世间最苦的就是我们所爱的人去世了，离开了我们。很多师兄都经历过自己的亲人或者爱人离开了自己（命终了，离开了自己），然后大家都悲痛欲绝。这种痛苦简直是难以用语言来描述的。所以说，这种「爱别离」就衍生出很大的痛苦，以及很多微细的痛苦。

如果亲人爱人离开了我们（突然命终离开了我们），这种痛苦一开始就是很重大的一个打击，然后它会带来你很多微细之处的烦恼，你的情绪可能很长时间都很低落，甚至你会把这种负面的情绪传染给周边的好多人，甚至会传染给你的网友。有的人习惯跟网友聊天，他会把他的负能量发射给网友。所以说「爱别离」是一种大苦。

接下来，佛陀说：我给大家举个例子——讲个故事吧！来仔细地讲一讲「爱别离」之苦。

【善男子，过去之世，人寿无量，时世有王，名为善住。其王尔时，为童子身、太子治事及登王位，各八万四千岁。时王顶上生一肉疱，其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝，渐渐增长不以为患。足满十月，疱即开剖，生一童子，其形端正，奇异少双，色像分明，人中第一。】

善男子啊，记得过去很久很久很久之前，那个时候人的寿命很长——简直是无量的（数不清有多长的）。当时世界上有一个国王叫善住国王，这个国王很幸运，在他年纪还很幼小的时候就当太子了，开始参与国家的政事（开始参与治理国家了）。后来他登上王位之后，经过了八万四千年之后，那个时候善住国王的头顶上就长了一个肉泡（前面已经提到了，那个时候人的寿命很长，所以过了八万四千年善住国王还活着呢），这个泡非常的柔软，摸上去像兜罗绵一样（非常的细软）。这个肉泡一直在长一直在长——，这国王感觉不痛不痒的，就让它长着呗，就不以为意（就让它长着）。后来这个肉泡一直长，连着长了十个月，越来越大，越来越大。长了十个月之后就自动破裂了（自己就破裂了），然后有一个童子就出生了（一个男孩子出生了），这个男孩子相貌非常的端正，简直是世间少有的相貌，「色像分明」，人中排第一位的，这个男孩子长得太漂亮了。

【父王欢喜，字之顶生。时善住王即以国事委付顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学道满八万四千岁。】

这个善住国王非常喜欢这个男孩子，想着这个男孩子是在我头顶的肉泡上长出来的，我给它取个名字叫「顶生」（头顶上出生的）吧。这个故事很有意思，男性头顶上长了个肉泡，肉泡破裂了，然后出来一个男孩子。这样，「顶生」就出生了。

这个时候，善住国王一看自己的儿子出生了，他就把国家大事都交托给了顶生。然后舍弃了自己的宫殿啊，妻子啊，眷属啊，就进山修道去了（入山学道去了）。这样经过了八万四千岁，顶生就慢慢地长大了。

【尔时，顶生于十五日，处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，非工匠造，自然成就而来应之。】

顶生国王有一次，在这个月的十五号这一天，在高楼上，洗完澡了准备吃饭。正在吃饭的时候，突然看到东方有一个黄金做的轮宝，非常的漂亮。（在古印度，「轮」是一种兵器，我们讲过，为什么总是转法轮啊？「轮」是一种兵器，非常厉害的，而且「轮」又代表圆满。）

顶生国王准备吃饭的时候，就看到东方怎么有个金灿灿的轮宝啊。这个轮宝大概有一千根辐条，而且「毂辋具足」，「毂」就是车轮中间的圆木头，「辋」就是车轮周围的框子。「毂辋具足，非工匠造」，金灿烂的一个轮宝，这么漂亮，简直不是人世间的工匠所造的呀，简直是自然化生的，自然成就的。顶生看到这个金灿灿的轮宝，不由自主地就来到窗边，来接应它。

【顶生大王即作是念：我昔曾闻五通仙说，若刹利王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有金轮千辐不减，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而来应者，当知是王即当得作转轮圣帝。复作是念：我今当试。即以左手擎此轮宝，右执香炉，右膝著地而发誓言：是金轮宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已，是金轮宝飞升虚空遍十方已，还来住在顶生左手。】

顶生大王心里就在想：我过去曾经听五通仙人讲过，刹帝利国王在十五日这天，处在高楼上沐浴受斋的时候，要是见到金子做的轮宝，「千辐不减，毂辋具足」，这个轮宝如此的漂亮，不是工匠所造的，是自然成就的，如果我站在这里轮宝能够响应我，就证明我会成为转轮圣帝（也就是转轮圣王）。

顶生就这样想：我今天试试看，看看这个轮宝是不是跟我作响应。他就伸出了自己的左手，结果伸出了自己的左手，这个从空中化现的金色的轮宝（黄金做的金灿灿的轮宝）就落在了顶生大王的手中，然后顶生大王右手执起了香炉，右膝着地（右面的膝盖着地，这是胡跪），就发了个誓：说如果这个金轮宝是真实不虚的（如果这个金轮宝是真的，它不是假的），那么我就应该按照过去转轮圣王的所行之道而行（我就会行过去转轮圣王所行之道），意思说——我就会成为转轮圣王。

发完这个誓之后，就发现这个金轮宝就飞升到了虚空中，遍布了十方世界。就是飞到虚空中非常的大，然后又化现很多个轮宝，遍布了十方世界，之后又化现为一个轮宝回到了顶生国王的左手当中。

【尔时，顶生心生欢喜，踊跃无量，复作是言：我今定当作转轮王。其后不久，复有象宝，状貌端严，如白莲华，七枝拄地。顶生见已，复作是念：我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有象宝，状貌端严，如白莲华，七枝拄地而来应者，当知是王即是圣王。复作是念：我今当试。即擎香炉，右膝著地而发誓言：是白象宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已，是白象宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。】

这个时候，顶生国王心生欢喜，踊跃无量，他就想：看来我今天真的是确定要作转轮圣王了呀。这个念头刚落，不久之后又有象宝（大象），「象宝」，状貌端严，像白莲花一样，像七枝拄地的白莲花一样，就在空中出现了。顶生见了这个大象之宝，心里就在想：我过去曾经听五通仙人讲过，如果转轮圣王在十五日这天，在高楼沐浴受斋的时候，看到空中的象宝，状貌非常的端严，就好像有七个枝条的白莲花拄着地面一样，而来响应的话，就说明这个国王是转轮圣王。

顶生就这样想：我应该试一试。他就用右手擎着香炉，右膝跪在地上发了个誓：如果这个白象宝真实不虚，我就应该像过去的所有转轮圣王一样，行他们所行之道。这个念头刚落，这个白象宝就从早晨到傍晚，一直周遍了八方，一直到达了大海的边际，到处都是象宝，充满了大海的边际，到最后又回到了本处，就是顶生国王所在的地方。

【尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：我今定是转轮圣王。其后不久，次有马宝，其色绀焰，髦尾金色。顶生见已，复作是念：我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有马宝，其色绀焰，髦尾金色而来应者，当知是王即是圣王。复作是念：我今当试。即执香炉，右膝著地而发誓言：是绀马宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。作是誓己，是绀马宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。】

这个时候顶生国王心大欢喜，非常的踊跃，心里就在想：看来我今天已经确定无疑了，我未来必定成为转轮圣王了。这样过了不长时间又有马宝（一匹马），颜色像绀黑色的火焰一样，它的髦毛和尾巴又是金色的，非常的漂亮，就化现在了空中，这简直是世间难见的一匹宝马。顶生国王见了之后就在想：我过去听五通仙人讲过，转轮圣王在十五日这天，在高楼沐浴受斋的时候，要是见到了马宝，颜色是像绀黑色的火焰一样，马的髦毛和尾巴又是金色的，能够来响应的话，就说明能当上转轮圣王。

然后他就想：我应该试一试。他就用右手执著这个香炉，右膝跪在地面上发了个誓：如果这个绀青色的宝马是真实不虚的，我就应该像过去的转轮圣王一样，行他们所行之道。发完这个誓之后，这个像绀黑色的火焰一样的宝马，它就从早晨到晚上（从旦至夕），周遍八方世界，一直到达了大海的边际，到最后又回来住在本处，回到了顶生国王这里。

【尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：我今定是转轮圣王。其后不久，复有女宝，形容端正，微妙第一，不长不短，不白不黑；身诸毛孔出栴檀香；口气香洁如青莲华；其目远视见一由旬，耳闻鼻嗅亦复如是；其舌广大出能覆面，形色细薄如亦铜叶；心聪睿哲有大智慧，于诸众生常有软语。是女以手触王衣时，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处。】

现在，顶生国王心里非常的欢喜踊跃，他已经确定了，说：我看来一定会是转轮圣王了。之后不久又有一个女宝，形貌非常的端正，「微妙第一」，这个女宝（美女之宝）化现在了空中，这个美女长得非常的端正微妙，她的身材不长也不短，她的肤色不白也不黑；她的所有毛孔都散发出旃檀一样的香气；她的口气更是非常的香洁，像青莲花的香气一样；而且这个美女之宝，她的眼睛往前一看，一下子能够看到一由旬（我们知道，一由旬少说也是11.2公里，有的地方讲是40里甚至更多）之内的景色，往前一看，这个美女就能看到四十里左右，耳朵一听能听到四十里之内的音声，鼻子一闻能够闻到四十里之内的香味；这个美女的舌头非常的广大，如果舌头都伸出来能够把面部整个都盖上，也就说这个美女也像佛陀一样具备广长舌相，而且这个舌头形色非常的细薄，就好像红铜的叶子一样；这个美女的心非常的聪灵有智慧，「心聪睿哲」，这个哲学的「哲」代表深刻的思想和智慧，这个美女深具智慧，「于诸众生常有软语」，而且她讲话的时候语气非常的温柔、柔软。这个美女用手接触了一下国王的衣服，就能够知道国王的身体是健康，还是不健康，有没有病症，有没有过患，也知道了国王心里正在想什么。这个美女用她的手碰一下国王的衣服，她就知道了国王的身心是否安乐，国王的心里正在想什么，有什么疑难问题，这一切她都了解。

【尔时，顶生复作是念：若有女人能知王心，即是女宝。其后不久，于王宫内，自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如人髀，能于闇中照一由旬。若天降雨，滴如车轴，是珠力能作盖遍覆足一由旬，遮此大雨不令下过。】

这个时候，顶生国王心里就在想：世间要是有女人能够了解国王的心思，那这个女人简直是女人当中的珍宝呀。这样过了不长时间，在王宫之内又化现出来了一个摩尼宝珠，是纯青琉璃之色，大得像人的髀骨一样（就像人的大腿骨一样），那么大的一个摩尼宝珠。大家可以想象，人的大腿骨是多么长，有直径这么长的一个摩尼宝珠，——非常的大，能够在黑暗中照出一由旬（整个把一由旬都照亮）。如果是天上降下雨来了，如果这个雨大得每一滴雨都象车轴一样大的话，那么这个摩尼宝珠的力量就能够化现出一个宝盖。这个宝盖的直径大概有一由旬那样，就能够把这个大雨遮挡住，不让它降下来。天降下的大雨（哪怕是雨滴象车轴一样那么大），这个摩尼宝珠它也能够化现成一个直径一由旬的宝盖（就像个伞盖一样），遮住大雨不让它降下来。

【尔时，顶生复作是念：若转轮王得是宝珠，必是圣王。其后不久，有主藏臣自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢无所乏少。报得眼根，力能彻见一切地中所有伏藏，随王所念，皆能办之。】

这个时候，顶生国王心里就在想：「若转轮王得是宝珠，必是圣王」，说能够得到这样的摩尼宝珠，这个国王肯定是转轮圣王了。

这样过了不久，又「有主藏臣自然而出」，又有主藏大臣（就是管着宝藏的大臣）化现出来了。「多饶财宝，巨富无量」，这个大臣本身就非常的富有，家里有无穷无尽的金银财宝。「库藏盈溢」，这个主藏大臣一旦化现出来，国家的仓库都堆满了，简直都要溢出来了。国库非常的丰饶，「无所乏少」，这个国家再也不缺少任何的财富了。

而且这个主藏大臣，他有一种特异功能，就是能够彻见一切地中所有藏起来的珍宝（整个国家的地下任何地方所埋藏的珍宝，他用眼睛一看就知道在哪里藏着呢）。「随王所念，皆能办之」，只要国王需要，这个主藏大臣就能够把这个财宝展现出来给国王看。

【尔时，顶生复欲试之，即共乘船入于大海，告藏臣言：我今欲得珍异之宝。藏臣闻已，即以两手挠大海水，时十指头出十宝藏，以奉圣王而白王言：大王所须，随意用之，其余在者，当投大海。】

这个时候，顶生国王想试探一下这个主藏大臣的能力，然后就跟着这个大臣一起乘船到了大海上，他就对这个主藏大臣说：我现在想要得到珍奇异宝。主藏大臣听到之后，就用两只手搅动大海水，之后他用十个手指头就捞出了海里的十种珍宝之藏。这个主藏大臣他也不是凡人了，用十个手指头搅了搅海水之后，就捞出了十种珍宝之藏，奉献给了顶生圣王。他对大王说：大王，您所需要的一切您就尽可能的拿吧，是「取之不尽、用之不竭的」，剩下的一切您暂时用不到的，我们还是留在大海里吧。

【尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作念言：我今定是转轮圣王。其后不久，有主兵臣自然而出，勇健猛略策谋第一，善知四兵，若任斗者则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守护。】

这个时候，顶生国王心大欢喜，踊跃无量，心里就在想：看来我今天定然就是转轮圣王了。

这样不久之后，又有主兵的大臣自然化现而出了，勇健威猛，策略丰富，谋略第一，善于知道怎么样行兵打仗。

「若任斗者则现圣王，若不任者退不令现」，这个主兵大臣非常善于管理兵将，适合打仗的，他就带到国王面前来了；不适合打仗的，就让那些人隐退了。

「未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守护」，任何国家，如果还没被顶生国王摧伏，他就帮助去摧伏；如果已经摧伏了，就能够很好地管理和守护这些国家。

【尔时，顶生复作是念：若转轮王得是兵宝，当知定是转轮圣王。尔时，顶生转轮圣帝告诸大臣：】

顶生国王这个时候就在想：如果转轮圣王能够得到这一种兵宝（能得到这样一个主兵大臣），所向披靡呀，那么我必定是转轮圣王了。

这个时候，顶生确定自己是转轮圣王了，他就告诉各位大臣说：

【汝等当知，此阎浮提，安隐丰乐。然我今已七宝成就，千子具足，更何所为？】

诸位臣子们，你们都知道，现在我们南阎浮提这个地方安隐丰乐，都被我统治着。我现在已经七宝成就（转轮圣王应该拥有的七宝，我都获得了），比如说轮宝啊，象宝呀，马宝啊，女宝啊，有主藏大臣，主兵大臣等等等等这些，我都获得了。「七宝成就，千子具足」，人民安乐，接下来我应该做点什么事情呢？

【诸臣答言：唯然，大王，东弗婆提犹未归德，王应往讨。】

各位大臣就回答大王说：是啊，大王，这个南阎浮提已经完完全全地被您统治着，而且治理得如此之好。但是向东走，须弥山东面的东胜神洲这个地方还没有归服于我们呢，还没有归服于国王您的圣德呀，您可以向东去讨伐东胜神洲去。

【尔时，圣王与其七宝一切营从，飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣：我阎浮提及弗婆提，安隐丰乐，人民炽盛，悉来归化，七宝成就，千子具足，复何所为？诸臣答言：唯然，大王，西瞿陀尼犹未归德。】

这个时候，转轮圣王顶生带着他的七宝，还有一切的部队，就飞到了空中，到达了东胜神洲。东胜神州的人民一看顶生转轮圣王过来了，都欢喜无比，不需要打仗直接就归向了他（归化了）。

然后顶生又对大臣说：现在南阎浮提和东胜神洲都被我统治着，大家都安隐丰乐、人民炽盛，都已经归化了我了，我现在七宝成就，千子具足，接下来我应该做什么事情呢？

诸位臣子就说：大王啊，现在西方的西牛贺洲还没有归向您。

大家注意，经文里讲的东弗婆提就是东胜神洲，西瞿陀尼就是西牛贺洲。东弗婆提和西瞿陀尼这些都是梵文的音译，我们用的是意译（意思上的翻译）。

东胜神洲、南阎浮提都已经在顶生的统治之下了，但是西牛贺洲暂时还没有归向顶生大王，所以臣子们就建议说，「转轮圣王，您应该带着七宝还有一切营从，飞到空中去讨伐西牛贺州呀」。

【尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往西瞿陀尼。王既至彼，彼土人民亦复归伏。复告大臣：我阎浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隐丰乐，人民炽盛，咸以归化，七宝成就，千子具足，复何所为？诸臣答言：唯然，大王，北郁单越犹未归化。】

然后转轮圣王顶生带着七宝，带着一切的部队呀，营从啊，飞到空中——飞到了西牛贺州。到了那里，西牛贺洲的人民一看到顶生转轮圣王来了，自动自觉地就归服了他，不需要打仗，自动就归服了他。太容易了，太幸运了，真的是没有任何的难度，因为他是转轮圣王，必将统治四大洲。这是他的命数决定的，所以他不需要费力气，只要是转轮圣王，大家自动就归服了。

然后顶生就对大臣说：现在南阎浮提（就是南瞻部洲）、东弗婆提、西瞿陀尼（就是东胜神洲，西牛贺洲），安隐丰乐，人民炽盛，都归向了我了，都被我化导了，我是七宝成就了，千子也具足了，那接下来应该做什么呢？

诸位大臣就对大王说：确实是呀，大王，这三个洲都归向了您了，但是北方的郁单越（也就是北俱芦洲），那边还没有归向您呢！

【尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往北郁单越。王既至彼，彼土人民欢喜归德。复告大臣：我四天下，安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德，七宝成就，千子具足，更何所为？诸臣答言：唯然，圣王，三十三天，寿命极长，安隐快乐。彼天身形端严无比，所居宫殿床榻卧具悉是七宝，自恃天福未来归化，今可往讨，令其摧伏。】

这个时候，转轮圣王顶生就带着他的七宝，还有一切的营从部队，飞到了空中，一下子就到达了北郁单越（也叫北俱芦洲）。到达了这里，北俱芦洲的人民一看转轮圣王来了，欢喜归德，怀着欢喜踊跃的心，就归向了转轮圣王（归向了顶生），受顶生的统治和教化了。

然后顶生觉得挺没劲（征服世界太容易，觉得好无聊，好没劲），他继续又对大臣们说：现在须弥山周围的四天下都安隐丰乐，人民炽盛，都归向了我的恩德，我此时七宝成就，也没什么事干，千子具足，我应该再做点什么呢？

诸位大臣就对大王说：是啊，伟大的转轮圣王，这四大洲确实都在您的统领之下了，但是您要知道「三十三天」（须弥山顶上的三十三天，也就是忉利天），那边的人寿命三千六百五十万岁，寿命如此的长，身相又如此的俊美，安隐快乐。这些天人（忉利天的天人们），他们的形相端严无比，怎么是我们这四大洲的人能够比拟的呢？而且他们所居住的宫殿，无论是床榻呀，卧具啊，都是七宝做的，要比我们这里好不知道多少倍了，但是忉利天的天人，自己依赖着自己天福甚深，还没有来归向我们呢，还没有接受您的教化呀！是不是我们现在就去讨伐一下忉利天呢？使忉利天归向您的统治之下呀。

【尔时，圣王复与七宝一切营从，飞腾虚空上忉利天。见有一树，其色青绿。圣王见已，即问大臣：此是何色？大臣答言：此是波利质多罗树。忉利诸天，夏三月日，常于其下娱乐受乐。复见白色犹如白云，复问大臣：彼是何色？大臣答言：是善法堂，忉利诸天常集其中，论人天事。】

这个时候，顶生转轮圣王就带着他的七宝，还有一切的营从部队，飞腾到了虚空中直达忉利天。转轮圣王非常的厉害，可以一下子飞到忉利天。飞到了忉利天，就见到有一棵树，这棵树是青绿色的。顶生转轮圣王见了之后就问大臣说：这是什么树？大臣就回答说，这棵树叫「波利质多罗树」。忉利诸天的人民，「夏三月」（夏天三个月），经常每天都在这颗树下娱乐受乐，这棵树非常的神奇，在这里很多忉利天人都会在夏天在这个树下娱乐。后来又见到了白色，像白云一样的白色，顶生就问大臣说：这个是什么？大臣就回答说：大王，这个叫「善法堂」，忉利诸天常常在这里集中开会，讨论人界和天界的事物。（「善法堂」，善巧方便的「善」，法理的「法」；「善法堂」，这是开会的地方，也就是说，会议室、会议大厅。）

【于是天主释提桓因，知顶生王已来在外，即出迎逆，见已执手，升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别，唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言：我今宁可退彼王位，即住其中为天王不？】

忉利天主释提桓因，听说顶生大王来了，他赶快出门来迎接，见了以后就拉着顶生大王的手来到了善法堂；拉着他的手，升到了空中的善法堂，来到了会议中心，然后分了自己一半的座位给顶生大王来坐。

这个时候，两位大王：一个是忉利天的天主释提桓因，一个是四大洲的国王转轮圣王顶生。两个国王坐在一起一比呀，相貌简直等无差别，都是如此的殊胜美好，但是只有眼神上可能有一些差别，其他都没有差别。

这个时候转轮圣王心里就在想：我今天不如把这个忉利天王释提桓因的位子拿下来，让他归服于我，如果我能够打败这个忉利天王的话，我就可以住在忉利天上成为天界的大王了，我就可以又统摄天界，又统摄四大洲，统摄人界，不错，我应该想办法把这个释提桓因的位子拿下来。他就在心里这样想。

【善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为他演说，唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故，有大威德。】

佛陀说：善男子，迦叶呀，当时忉利天的天主释提桓因（也叫帝释天），他正在受持读诵大乘经典，同时他经常地开示分别，为他演说。就是忉利天主一直就在学大乘经典，而且经常给天人们，给他所统摄的天人们讲说大乘经典。虽然说对于佛法的甚深的含义还没有完全地解了通达，但是忉利天主释提桓因（也就是帝释天），他总是读诵大乘经典，又总是讲说大乘经典，他慢慢地就有了大威德，一切护法神都在保护他。

【善男子，而是顶生于此帝释生恶心已，即便堕落还阎浮提，与所爱念人天离别生大苦恼，复遇恶病即便命终。】

此时此刻，顶生转轮圣王生起了一个念头——要害帝释天（害释提桓因），想要拿下他天王的位置。生起了这样一个恶心之后，立刻，顶生转轮圣王就堕落了。为什么堕落呢？因为此时此刻，虽然帝释天王跟他长得一模一样，帝释天王的神通能力跟这个顶生也差不多，但是帝释天王在受持读诵大乘经典，又能够给别人讲说大乘经典，有大威德，无数的护法神保护着他，不可以有人害他。所以顶生转轮圣王此时生起一个恶念（说我怎么样把他的王位拿下），意思是什么？「我要打败他——甚至打死他，我要把他的王位（天王之位）夺过来」。

顶生转轮圣王生起这个恶念的这一刻，他就堕落了——堕落到阎浮提去了。堕落到阎浮提，他就没有办法再升到天上来。就这样堕落了，与他所证得的一切境界就失之交臂了，就这么一个恶念，他就堕落下去了，就掉到了阎浮提去了，掉到了他所来之处。

从此之后转轮圣王就没有办法再升天、再去抢夺天王的位置，与天界的境界失之交臂。之后，掉到了阎浮提的转轮圣王顶生想一想：他这一辈子是在父王的头顶上化生的，化生之后，从很小的时候就参与国事，很小的时候，他的父王就把王位给了他，父王就出家修道去了（就进山修道了），他从小就一路都很顺，这样走过来的，然后成为转轮圣王，得到七宝也是非常幸运的，一点逆境都没有遭受过，这样幸运到极致，到达了巅峰的最巅峰的时候，想要抢夺天王之位的时候，就突然堕落下来。所以大家能想象他的失落感，他从来没打过败仗，突然就失败了，而且失败得非常惨，所有的天界的、人界的众生都看到了，都知道了，说转轮圣王顶生从天上掉下来了，没有得到天王的位置。所以他心里的那种沮丧和痛苦无法言说，生起了大的苦恼。

掉到了阎浮提之后，这个顶生大王就遭受了恶病，其实他的恶病是心理疾病造成的，是心理的极致的落差，从巅峰中的最巅峰一下子跌落下来，还要忍受周围人对他的看法（周围人都知道了，可能都在指指点点，指指戳戳，说我们的转轮圣王怎样怎样，从天上掉落下来）。结果顶生大王就得了一个恶病，很快就死掉了，就命终了。

【尔时，帝释，迦葉佛是；转轮圣王，则我身是。善男子，当知如是爱别离者，极为大苦。】

接下来，佛陀就对迦叶说：迦叶呀，这个故事给大家讲完了，大家可能也感慨，「物极必反」，幸运到极致又有什么好处呢？就跌落下来，物极则必反。

那么你知道吗？这个故事里面的帝释天王（就是忉利天主），作为天王又认真地受持读诵大乘经典，还能够给别人讲说大乘经典的，被一切护法神保护的这个天王释提桓因他是谁呀？他就是迦叶佛呀，他就是过去迦叶佛的某一世。迦叶佛我们知道，过去七佛当中，释迦牟尼佛前面的一位佛是迦叶佛，这个帝释天王就是迦叶佛。

那么这个故事里，说想要抢夺释提桓因的天王之位，结果恶念生起来的时候就掉下来，然后不久就遇到恶病身亡的这个转轮圣王顶生他是谁呀？释迦牟尼佛说：「我身是也」，他就是我的过去世啊。也就是说，过去世释迦牟尼佛曾经就是顶生转轮圣王。他是在父王的头顶上化生的，一路都很顺，顺到极致的时候，想要抢夺那个受持大乘经典的天王的王位，结果失败了。结果迦叶佛提前于他成佛了，对不对？因为在他想要抢人家位置的时候，他的贪心未退的时候，人家迦叶佛已经在学习大乘经典了，还给别人讲说大乘经典。

这就是释迦牟尼佛过去世的一个故事，这个故事也不是特别的光彩，因为辉煌到极致，然后败落下来。但是释迦牟尼佛他不打妄语，他很诚实，自己的过去世做的无论是善的恶的，是光彩的还是不光彩的事情，他都敢于跟大家宣讲出来。

然后，释迦牟尼佛又继续对迦叶说：「善男子，当知如是爱别离者，极为大苦。」其实现在这个事情过去了这么多年，我想一想还是要慨叹一番。我想一想当时这个顶生他为什么会死掉啊？从天上掉下来很快就得了恶病死掉了——心理问题导致的。你就知道什么叫「爱别离」的苦，与我最爱的境界失之交臂，我失去了它，非常的沮丧痛苦，很快甚至命就没了，这真的是一种大苦啊！

【善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦，何况菩萨住于大乘《大涅槃经》，而当不观现在之世爱别离苦？】

善男子，菩萨摩诃萨甚至能够想起过去了这么久的这些爱别离的苦难的情况，那种「爱别离」的苦是什么样子的，那么何况菩萨摩诃萨修习大乘《大涅槃经》的人，他们难道不能够观到现在的、正在发生的爱别离的苦难吗？就说过去这么多年了，这是无量年之前的事，我还记得这么清楚，当时顶生的苦是多么苦我还记得很清楚，那么一切学习大乘《大涅槃经》的菩萨们，对于现在世正在发生的「爱别离」的苦，难道大家都感受不到吗？也就是说，「爱别离」这种苦，不仅仅是失去了我们爱的人，也有可能是失去了我们爱的境界，我们所爱的地位。像反腐的时候有些贪官原来是很高的位置，结果突然就进了监狱，一世英名毁于一旦，家人也受牵连，后半生在监狱里呆着，就类似顶生转轮圣王辉煌到极致然后就跌落下来。——这也是一种「爱别离」。所以无论是权力、地位、财富……任何东西，拥有到极致的时候，也可能是最危险的时候，所以你要有忧患意识。

过去也听人讲，有的人炒股票，正赶上股市最好的时候，几个涨停板下来赚了多少个亿，一夜之间暴富，或者几夜之间暴富。财富来得太容易，继续炒股票、想要赚更多的时候，结果亏进去了，全都亏进去了，甚至家里整个楼房、公司全都亏进去了。之后有的人就跳楼了。其实这样的情况都是「爱别离」之苦，在「相」的世界，一切都是无常的。在你拥有的时候，你就要想着有一天你会失去，所以拥有的时候，你既要珍惜又不能太执著，你可以享受这种拥有的体验，但是你要知道，只要拥有——「世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆」，只要是相——它就有生灭变化，就是无常的，你一定要了解这一点。当你现在处在很高的地位，拥有很高的、很大的权力的时候，你也要想象到这一点，——「一切有为法」都是无常的。为了避免你将来有落差，受不了，所以你现在心里要有数，要观一切都是无常的。此时拥有，下一秒就不一定怎样了，所以即要珍惜，又不能执著，要观：我是在梦中，梦里正在拥有这个，正在拥有那个。一定要多多地观想自己正在梦中。

那么我们的生命也是如此的无常，此时你正在听着经，正在学着法，下一秒也不知道发生什么事情，所以每一秒都要保持正知正念。没事儿，就要保持正知正念，——对着戒本看一看哪，或者念念佛号呀，或者多奉行菩萨六度，多做点实际的事情，不要浪费时间，不要浪费你生命中任何的一分一秒。因为当你的生命结束的时候，如果是突然无常鬼来了，那也是一种「爱别离」。你说，「我还没过够呢，无常鬼呀，求你了，让我再多活一会儿！」无常鬼说，「不行！命数已尽，跟我走！」他不收受你的贿赂，也不接受你的谄媚巴结，无常鬼一直秉公执法的。所以说，时时刻刻观无常，像印光大师学习，时时刻刻想着：如果此刻是我生命的最后一刻，我应该做点什么？我应该为我的家人，为所有众生，为所有世界，为尽虚空、遍法界做点什么？多观「爱别离」之苦，你就不会再贪著世间的任何人、任何事、任何物；多观「爱别离」之苦，一切我们拥有的随时都可能会失去，想一想这件事情。我们要安住在「法性」当中，站在源头里去看着世间的一切相状。这样你就永远地超脱而不迷失，「无常」来了你也不怕。你说，「啊，无常来了，你好！你来了，啊，你辛苦了！我要换下一身衣服了，换下一身衣服去哪呢？我想一想」，跟他聊聊天也可以。如果你真的不再执著世间的任何事物，那么你也不再执著你的肉身，「无常」来的时候你很平静，如果你很平静、你不惧怕，你甚至很喜悦的时候，你那个时候就不会有恶心，因为在喜悦当中人不会有恶心。保持轻松愉悦的心是很重要的，「无常」来的时候你正开心着呢，「无常，你好啊！」跟他打个招呼，心里一点恶心都没有，所以绝对不会去恶道的，最差也是在人道。好一点可能就生了天道，就非常棒。再好一点，你念着佛呢，就去佛国了。或者跟阿弥陀佛商量，「阿弥陀佛呀，先去你的佛国进修一段时间，等着进修好了，我再来娑婆世界度众生」，也可以商量。所以说，临终时候的这种淡定、这种超脱怎么样获得？你要多多地观这种「爱别离」的无常，观无常观久了，不执著任何事物，所以死亡什么时候来不怕它。不怕它，你就超脱，你就自在，你就愉悦，你就没有恶念，就不去恶道。

多观「爱别离」之苦，当然也一边去观那些「生老病死」的苦，使得你不再执著，不再执著轮回。有些大德也告诉我们，对于轮回你有哪怕头发丝那么点的执著，你还是要来轮回，所以不要执著。放下所有执著。放下所有执著，你才能够得到真正的解脱和大自在。这种「放下」，不是说我什么都不要了，家人也不管了，路边有个病人我也不帮忙，——不是的；这种「放下」，放下的是你的执著，放不下的是你的慈悲、你的责任、你对众生的爱护，还有你无量善巧方便的智慧。所以说，佛陀讲的一切放下，是放下执著，放下你的「贪、嗔、痴」，放下你自私的「小我」，而不是放下你的慈悲，大家一定要注意。

有的师兄经常讲，「哎呀，活着真痛苦，生活中这事那事的，真乱，出家好了！」他的这种出家是一种逃避，是冷漠，是自私，是不负责任的，这不是好的出家。释迦牟尼佛当年的出家，不是说「活着真累，活着没饭吃，在宫里过得不好我出家」，不是的！他的生活已经奢华到了极致（他应有尽有，荣华富贵，一切美色应有尽有）。他的出家完全是为了真理实相，为了让人类摆脱「生老病死」的苦难，为了这个崇高的目的而出家的。那你出家是为了什么呀？「哎呀，事儿真多，麻烦事真多！」或者「哎，男人没一个好东西，女人没一个好东西」——就这样出家。你的出家跟释迦牟尼佛能比吗？你的出家往往是非理性的，是极其自私的，所以我们不倡导这样的出家。你要真的出家，你就要出于对于正法、对于真理实相的热爱，像我们的本师那样，那样去出家，是可以的。不要怀着任何逃避的、冷漠的、冷酷的自私心理去出家，那样的出家，我们很难想象你能修出什么正果。因为「因地不真，果遭迂曲」，因地不善，因地如此地自私冷漠，那你出家以后能修出个什么果位来，很难想象。所以想要发心出家的师兄也想一想：你到底是为了什么而出家？是自私、是逃避吗？如果是的话，还是再历事练心吧！

今天，佛陀跟我们分享的关于「爱别离」的这个故事，大家一定要意识到——「精进修行」有多么大的好处。你看，在顶生转轮圣王想要征服一切的时候，忉利天王帝释天（释提桓因），他正在认真地读诵大乘经典，正在为大众开示分别大乘经典，所以后来他在护法神的保护之下，一直就能够保住天王的位置，而且后来还能够提前成佛了。这就意味着在修行的道路上，你只要偷懒，你就落后；你只要精进，你就跑到前面去。过去我们也分享过，释迦牟尼佛过去世曾经发心比弥勒菩萨还要晚很多，但是释迦牟尼佛如此的精进，他就提前弥勒佛，率先成佛了。所以你只要多付出一些，你成佛就快一些，因果是真实不虚的，大家一定要相信。所以，生命中的分分秒秒都不可以懈怠，一定一定不可以懈怠！

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

南无本师释迦牟尼佛！

南无护法诸天菩萨！

南无十方三世一切诸佛！