《大般涅槃经》讲解 第102课·感恩 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

上节课我们讲了菩萨摩诃萨们修行大乘《大涅槃经》，站在跳出轮回的角度看轮回中的「生」有多么苦，「老」有多么苦。这节课我们继续学习《大涅槃经》的第十二卷。

佛陀说：

【迦葉，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦？】

修习大乘《大涅槃经》的菩萨摩诃萨们怎么看「病」之苦呢？

【所谓病者，能坏一切安隐乐事，譬如雹雨，伤坏谷苗。】

生病这个事情，能够使得一切众生的安隐快乐都消失。（网友也说「有啥别有病，没啥别没钱」）只要有了病，你的人生就谈不上什么安隐快乐了，没有心情，身体精力也无法支撑。就好像突然下大雨了，下冰雹了，把田里的这些粮食，这些庄稼的幼苗全都打坏了，打烂了。

没有任何人愿意得病，不管是身体的疾病还是心理的疾病。身体的疾病如果得了，大家一般会意识到，那么心理的疾病就比较复杂，有的时候你得了心理的疾病，已经得病的患者还不知道，还不相信。比如精神病人，明明有病，自己却以为自己是正常的，甚至认为自己是天才。

听说在美国一个精神病院里，被抓进去一个非病患者，抓错了，家人以为他得了精神病，实际上不是。把这个非精神病者放到了精神病院里两个月的时间，放出来后他真的成了精神病。大家就知道环境有多么大的影响力，周围全是病人，慢慢的正常人也病了。所以要是有人敢做精神病院里的医生或者护士，这样的人实在是菩萨，是大勇猛者、大慈悲者。

【复次，迦葉，如人有怨，心常忧愁而怀恐怖。善男子，一切众生，亦复如是，常畏病苦，心怀愁忧。】

有的众生心里有怨恨，有不满，感觉自己很冤枉，或者受伤害了，他的心里就会生出忧愁或者恐怖。

心里有怨恨的人，这个怨发不出去，他就憋在心里，你看他那个表情就是很压抑的，随时可能会爆发，他的言谈举止都是充满压抑的。心里有极大怨恨的人，有的时候甚至也有恐怖之心。有人经常伤害他，他又没有办法去报复这个人，没有地方去申冤，积结已久的忧愁又会导致恐怖，甚至会导致他精神异常，说「别过来！别过来！」疯了一样，「别过来！」好像谁都想害他一样的。

善男子，一切众生「常畏病苦，心怀愁忧。」众生想到生病都觉得很可怕，都不想生病，没有人愿意生病，因为生了病就很不舒服了。

【复次，迦葉，譬如有人形貌端正，为王夫人欲心所爱，遣使逼唤与共交通。时王捕得，即时使人挑其一目，截其一耳，断一手足。是人尔时形容改异，人所恶贱。】

接下来，佛陀举了一个例子，我们都知道释迦牟尼佛出家前是王子，他在王宫里生活，见的事儿比较多，这个事情可能是真实发生过的一个例子，我们来看一下。

就好像有一个女人，形貌非常的端正美好，有幸成为了国王的夫人。国王一般不止有一个夫人（有很多夫人，很多小妾，很多妃子），所以这个国王夫人在宫里待了很久，也等了很久，她的欲望无法得到满足，在淫欲心泛滥的时候，就让她的部下（一个使臣）过来跟她行淫欲之事。国王夫人长相一般都不错，国王手下的这些大臣，其中也有非常俊朗的，国王夫人就挑了一个使臣过来跟她行淫欲之事，满足自己的欲求。结果不幸刚好被国王逮到，逮了个正着。国王非常气愤（丢面子了，戴绿帽子了），就让人挑瞎了国王夫人的一只眼睛，割掉了国王夫人的一个耳朵，还断掉了她的一只手、一只脚。其实是非常地惨，非常地残忍。

「是人尔时形容改异」，国王夫人被挑瞎了一只眼睛，割掉了一个耳朵，断掉了一只手、一只脚，突然成了残疾人。可以想象，在挑瞎眼睛，割掉耳朵的时候，又没有打麻药，非常地痛苦，非常地疼，国王夫人因为很疼痛导致面目很狰狞，再加上浑身鲜血淋漓，就成了这个样子。原来是很美的，现在变成了这样子，「人所恶贱」，谁都不想看见她，见了她就想躲避，浑身都是血污，又成了残疾人，又发着惨叫甚至疯掉，所以谁见了她都想躲避。「人所恶贱」，都对她极致的厌恶。

【善男子，人亦如是，先貌端严耳目具足，既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。】

佛陀说，善男子，人也是这样的。一开始在你健康的时候，容颜都很端正，耳目俱全。一旦你生了病了，如果是大病，整天缠着你，心脏病、胃病或者癌症，很痛苦很痛苦的。手术治疗之后，病人的痛苦也没有减轻，然后谁看了你，一看，哎呀，形容枯槁，一看就是病殃殃的，甚至这儿疼那儿疼的，大呼小叫地在呻吟，谁看了你都想要躲避，都不希望能见到你。

所以生病是多么可怕的事情，尤其是大病、重病、不治之症，非常可怕。当然也有一些病是不死之病，让你一时半会儿死不了，但是很痛苦，这样的病有没有？也有，像瘫痪在床或者是大小便不能自理等等，你的亲人都不希望看到你，都想躲得远远的，硬着头皮去服侍你。

【复次，迦葉，如芭蕉树、竹苇、芦、骡，有子则死。善男子，人亦如是，有病则死。】

迦叶，你看世间的植物，芭蕉树、竹苇、芦、骡，一但「籽」结成的时候就死亡了（它繁衍的目的达到了），人有的时候往往是被病折磨死的，无论是身体的疾病还是心理的疾病，有的不死，也都变态了。饱受病痛折磨的人，心理就有一些异常。

【复次，迦葉，如转轮王，主兵大臣常在前导，王随后行；亦如鱼王、蚁王、螺王、牛王、商主，在前行时，如是诸众悉皆随从无舍离者。】

就像转轮圣王，转轮圣王有一个主兵大臣（统领兵将，管理军队的），这个大臣常常冲在前面（因为冲在前面等于为国王开辟一个安全的道路），转轮圣王就跟在这个主兵大臣的后面走，像鱼中之王、蚁中之王、螺中之王（「螺」，就是一种软体动物）或者牛中之王、或者商主，在前面走，其他的这些大众都跟着。（动物里的鱼王、蚁王、螺王、牛王走在最前面，商人带队的时候，商主走在最前面，后面跟着一大队伍，剩下的这些小众都跟着大王走。）「无舍离者」，紧紧地跟随。

有的时候看海底的鱼群的照片，很震撼！像龙卷风一样。一个鱼王在前面，后面各种大小鱼都跟着它，老弱病残都跟在后面。蚂蚁也是这样的，蚁王出动的时候，后面蚂蚁都跟着。牛也一样，后边的这些众生紧紧地跟着自己的首领。

佛陀说：

【善男子，死转轮王亦复如是，常随病臣，不相舍离。】

「死神之王」它走在前面的时候，这些得病的众生就跟在后面，「不相舍离」，得了病的人往往被「死」所控制着。感觉一个人要是生了重病，就有一种危机感，想着也不知道哪一天是他的最后一天，我们还是对他好一点吧！「死」这个转轮王，他控制着病臣，「死」率领着「病」，「死」走在「病」的前面，所以「病」无法医治的话，那么这个众生就被「死」所收拢去了。

【鱼、蚁、螺、牛、商主、病王亦复如是，常为死众之所随逐。】

死亡是非常可怕的事情，它追赶着每一个众生。只是有的众生可能福报未尽，命数未尽，「死」好像离他远远的。有的众生福报尽了，命数尽了，「死」马上冲上来。

生了大病、重病的这些患者，上节课讲的，他们就好像一棵树站在非常险峻的岸边，这里河水暴涨，下暴雨的时候，冲刷了泥土，如果根系那边泥土松动了，这棵站在险岸上的树立刻就倒下来了。所以说人最怕的是生病，更怕的是生大病、生重病、生不治之症，是吧？所以大家要注意锻炼身体，注意饮食的合理搭配，尽可能的不要生病。

【迦葉，病因缘者，所谓苦恼愁忧、悲叹、身心不安，或为怨贼之所逼害，破坏浮囊，发撤桥梁，亦能劫夺正念根本，】

大家都不想生病，但是不得已还是要生病。生病是有因缘的，大多数的疾病都是心里的苦恼忧愁、悲伤痛苦造成的。大多数的疾病是心理问题造成的，一个整天非常开心，嘻嘻哈哈的人其实很少得病，心里压抑的人常常得病，得各种各样的病。一个没有贪、嗔、痴的人不容易得病，一个贪、嗔、痴炽盛的人容易得病。

大家知道，佛学是心学，是内学，修佛的人其实是比一般人要少得病的。因为修佛的人不记较，心放松，放空，也不贪、嗔、痴，他就不容易生病。世间人总是纠在一起，又是苦恼，又是忧愁，又是痛苦，纠在一起就容易得病。「通则不痛，痛则不通。」松了空了自然就通了，就不容易得病，身心不安就容易得病。

有一些病患者是「为怨贼之所逼害」。他的冤亲债主找上门来，使得他得病。有的人身体本来挺健康的，突然不健康了，为什么呢？造了太多的杀业，吃了太多的肉食，或者说吃了太多的海鲜、鱼籽，也容易生病。「怨贼迫害」，冤亲债主找上门来，甚至阻挡佛菩萨来救你，你呼唤佛菩萨，他都阻挡佛菩萨来救你。

「破坏浮囊，发撤桥梁，亦能劫夺正念根本。」有一些冤亲债主来的时候，把你那个带着渡海的浮囊给抢去了，或者给破坏掉了（「浮囊」可以理解为你修行中的助缘，帮助你的这些助缘。）；或者是你修行中想认真持戒，这些冤亲债主老来搞鬼不让你持戒；或者是你平常爱锻炼身体，突然有段时间总是障碍很多。这些障碍也有可能是冤亲债主捣的鬼，破坏你的浮囊，让你不得身心健康。

「发撤桥梁」，我度过这条河我不用浮囊了，你把我的浮囊破坏了，我走桥还不行吗？他把你的桥给拆了。你欠的（冤亲债主）债太多，他们的力量太强，把你的桥也给拆了，甚至「劫夺正念根本」，影响你让你无法用正确的行为去生活，使得你成为邪命之人（用不恰当的生活方式去生活，用一些伤害别人的方式去生活），结果导致你欠下更多的债，债主越来越多。

学佛之后我们知道有「冤亲债主」这回事，伤害过的众生怨气未了，有的可能就在灵异界，在阴界来伤害我们，我们怎么样化解呢？认真地修行，广作回向，多多地忏悔，多做善事，多放生，多布施，以我们的善行去冲淡过去的恶行，也冲淡过去的恶因导致的恶果。既然知道生命的因缘大多数情况下不是心理问题造成的，（欠了太多的债导致的结果）那么现在开始改我们的心，医治我们的心，同时还我们的债，不要再欠新的债。开悟的大禅师告诉你，「随缘消业障，切莫造新殃。」过去欠的债太多了还没还完，不要再欠新的债了。有能力的情况下尽可能的吃素，不要再欠债，再欠这些命债了。如果随顺家人不得已的话，你也要多念「南无药师琉璃光如来」，让药师佛帮助你修补戒行，同时修行上要更加的精进勇猛，别人付出一分我要付出二分、三分，甚至十分，因为我欠的债比他们多。很明显的看到，有的众生生来就不喜欢吃肉，他欠的债就比你少很多，对不对？你有生以来吃了多少肉，杀了多少生，你算都算不过来，赶紧还债，认真加倍的修行吧！不要再懈怠懒惰了。

【复能破坏盛壮好色力势安乐除舍惭愧，】

病，是一个大魔王。病，能够破坏你的盛壮好色。本来你年纪轻轻，身体很强壮，气色非常好，也非常有力气，生活很欢乐，但如果你得病了，病魔能够驱走这一切的幸福、幸运。而且生病有的时候能够舍掉你的惭愧心，平常健康状态还知道忏悔，生病了光顾着呻吟了那还惭愧啊？惭愧、忏悔就舍掉了，没办法，顾不上了。

【能为身心焦热炽然。以是等喻，及余无量无边譬喻，当知病苦，是为大苦。】

生病了以后你的身体好像被猛火烧起来了，太受折磨了。在病魔的折磨之下，顾不上做其他有意义的事情。生病都起不来了，我还做善事呢？算了吧，做不了了！我还是补一补吧，杀生，补营养，结果又欠债了，这个病总是好不了。生病是多么可怕的事情呀！

佛陀说，迦叶，大概地用这些简单的比喻来说一说吧，因为大家都生过病，都了解病是多么可怕。其实要是想举例子，还可以举无量无边的例子来说明病的可怕，病苦实在是大苦，得病的众生太苦了，所以轮回中的众生太苦了。

【迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。】

讲到这儿，咱们大概地、简单地说，站在大乘《大涅槃经》的角度，菩萨摩诃萨们怎么看生病这个事情？实在太苦了，要么说菩萨很聪明，都认真地修行，都想要远离轮回，远离轮回也就远离了病苦。

【迦葉，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦？】

佛陀说：迦叶，云何菩萨摩诃萨修行《大涅槃经》的这些人，怎么看「死苦」呢？菩萨们怎么看「死」这个事情。

【所谓死者，能烧灭故。】

死亡可以烧灭一切。一个人死掉了，感觉什么都没有，突然就空掉了，是吧？好久不见了一个亲人一个朋友，你想打探他的消息，有人说，哎呀，不幸啊，那个人前天癌症去世了。你一听，心里非常不舒服是吧？死亡这个无常随时可能出现，把所有众生都烧灭了去。

【迦葉，如火灾起，能烧一切，唯除二禅，力不至故。】

佛陀说：迦叶，就好像火灾，能够烧掉一切（你的金银财宝！满皮箱的钞票！一屋子的名牌衣服！全都烧光了，人也被烧死了。起火灾的地方非常可怕，烧灭了一切。），除了那些修习二禅的人之外。

「力不至故」，经常修习禅定进入二禅境界的这些修行者，他们就能够免除火灾。比如说一个屋子起火了，很多人在那睡觉，有一个人在修禅定，修禅定的人已经进入了二禅境界了，那么火灾就烧不死他。等到火灭掉的时候，大家过来一看，这个打坐的人还活着呢！因为他已经进入二禅了。进入二禅或者更高禅定的人，火灾烧不死他。

佛教故事里讲，释迦牟尼佛当时度脱迦叶三兄弟的时候，他们本来是事火外道，崇拜火神。释迦牟尼佛过去跟他们讲法，他们不听，瞧不起释迦牟尼佛。后来让释迦牟尼佛住在一个充满薪柴的屋子里，这几个人非常地坏，就想烧死他，放火烧释迦牟尼佛。一夜的大火熊熊燃烧，整个屋子都烧毁了，结果第二天一早看到释迦牟尼佛安然无恙地走出来了。然后这三兄弟本来是拜火教的外道，结果都皈依了本师释迦牟尼佛。因为本师他修习禅定，只要二禅以上就不怕火灾了，所以超越火灾对释迦牟尼佛来说太轻松了。

我们现在末法时期，真正有禅定功夫的人很少，很多人宣称说我都证得四禅了，那他敢接受一下放火烧吗？不敢。进入到二禅境界的人就不怕火烧了，但一般人谁敢啊？不敢，证明他功夫没达到，就是打妄语，未证言证，未得言得。

这个大火的力量没有办法烧灭二禅的人，不能够烧灭二禅境界的人，但是能够把一般人都烧灭。

【善男子，死火亦尔，能烧一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，势不及故。】

「死亡」之火能够烧灭一切，能够带走一切众生，但是只有一类菩萨（这类菩萨总是修习大乘《大涅槃经》），不会轻易的被死魔所带走。

经常修习《大涅槃经》，如果能够契入诸佛甚深的境界，死亡也无法轻易把你带走，无常鬼来了也要在你门外等好久（哦，这个人在修《大涅槃经》，境界这么高，等会儿吧，这是他的大福报，在修《涅槃经》呢！），所以这部经非常重要！

【复次，迦葉，如水灾起，一切漂没，唯除三禅，力不至故。】

佛陀说：就好像水灾起来，发大水的时候一切都给淹没了，不会游泳的都淹死了，会游泳的总是浸泡在水中，有的抽筋了，或者有意外，也都死掉了。但是处于禅定三禅境界的人，发大水，水势迅猛也无法淹死他。

【善男子，死水亦尔，漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。】

善男子，死亡之水也是这样的，「漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。」

这里我们又了解到一个知识——证得禅定三禅境界的圣人不惧怕水灾，再大的水灾（一个劫坏灭的时候的那种大水灾，或者就好像上帝降下大水），处于三禅境界的圣人不怕。（他也不需要进到什么诺亚方舟里面去，安然无恙，他本身就像诺亚方舟一样。）

佛陀说：善男子，死亡之水来临的时候可以淹没一切，但是如果有菩萨正在修习大乘《大涅槃经》，死亡就在门后等会儿，他说「这个众生有福报，有善根，在修《大涅槃经》，他已经契入这部经的境界了，甚至已经证得常乐我净了。」这个「死亡」在外面等好久。

修到一定程度的这些圣人可以预知时至，甚至可以控制死亡的来临（我想活多少多少年我自己控制，想活到八十岁还是九十岁自己控制，或者我明天就要入寂，自己控制，不是死亡控制他，而是他去控制死亡，这叫生死的自在。我能控制死亡，也能控制再多活会儿还是少活一会儿，这是生死的自在。）同时，这样的圣人，往往下辈子还能够控制自己再来投胎，投胎去哪儿，在哪里受生，以什么形式受生，都能够控制。这就是为什么那么多人都想要修行，能够生死得自在，多么美好！

【复次，迦葉，如风灾起，能吹一切，悉令散灭，唯除四禅，力不至故。】

佛陀说：迦叶，如果风灾起来的时候，（一个劫末尾的这种大风刮起来了，吹得到处都是，风灾比水灾还可怕。）能把一切都吹得散坏（风灾起来的时候，风是极大的，而且它很持久，一直吹一直吹，再高大的建筑物都被吹塌了，砸死了很多人。）

「唯除四禅，力不至故。」风灾起来的时候，这个风势太迅猛了，一切都被风毁灭了，龙卷风那就更不用提了，台风、龙卷风毁灭了一切了，像核武器一样非常可怕。但是进入到四禅境界的圣人，不怕风灾，风再大，四禅境界的圣人安然无恙，不害怕的。

现在谁敢说我打坐入定就不怕龙卷风了，有几个敢？但是我们知道，已经入「灭尽定」的圣人敢这么说。一般人都不敢宣说，有的人吹牛，说「我都证悟四禅了，都进入什么天界了，哪个天界了，我都跟哪个天人对话了。」说是这么说，龙卷风来的时候你看他还跑不跑，还说他就在这打坐入定？吹牛的人太多了，相信吹牛者的众生太多了。骗子太多了，愚痴的人也太多了。你要是学了《涅槃经》，你会轻易的上当吗？肯定不会。

佛陀说：

【善男子，死风亦尔，悉能吹灭一切所有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。】

那么我们这些人禅定功夫还不够强，那怎么办？我们修习大乘《大涅槃经》。只要认真地修学这部经，死亡来临的时候，死亡的风刮起来的时候，刮灭了一切所有，却刮不灭我们，死亡的无常大鬼来的时候，他在门外等好久，说这个人在修习《大般涅槃经》，正要契入或者已经契入「佛」的境界，他累世种了多少的善根，这简直是大菩萨再来呀！

《涅槃经》前面的经文里讲了，你如果不是过去世修行过的菩萨，你是不可能有机缘学习这部经的，所以说无常鬼一看你是菩萨呀，在复习《涅槃经》呢，赶快等会儿，不再侵害你。所以这部经给我们很大的安全感，某种意义上甚至可以说它可以延长我们的寿命。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，彼第四禅，以何因缘，风不能吹，水不能漂，火不能烧？】

迦叶菩萨对佛说：修习禅定，进入二禅的人就不怕火灾了，进入三禅的人就不怕水灾了，进入四禅的人连风灾都不怕了，那么修习四种禅定的人，尤其证入了四禅境界的人，他超越了水灾、火灾、风灾。为什么风不能够吹灭他，火不能够烧灭他，水不能够淹灭他？

【佛告迦葉：善男子，彼第四禅，内外过患，一切无故。】

佛告诉迦叶说：修习禅定修到四禅境界的人，内外过患全都没有了，他能够超越相里的一切灾难。

证入四禅的人才真正的离开了轮回相，他超离了轮回中的一切灾难。就好像你玩游戏玩出去了，不在游戏里面了，游戏里的凶杀打斗，火灾、水灾、风灾对你还有影响吗？没有了。所以说大家要多修禅定，越感觉这个「相」的世界灾难重重，你越要多修禅定，功夫一直往上上。只要你持戒清净了，就很少有障碍来干扰你，你在禅定中境界就会很高，就不会惧怕世间任何的灾难，就算是真的有什么世界末日，你也不用怕——我去另一个维度生活了，不在这儿了。

【善男子，初禅过患，内有觉观，外有火灾；】

佛陀说：修习禅定的善男子们，你们要知道修习禅定的过程中，有的师兄已经进入到初禅了，感觉「我」飘起来了，「我」飞起来了，「我」空掉了，没有了「我」，化无了。进入初禅了，但是还有过患，是什么？你有觉观吧？有觉观。你能够清楚地感觉到这一点，是不是？内有觉观，外有火灾。修初禅的人，因为你到了二禅才能够战胜火灾，在初禅境界你还没有战胜火灾呢，所以说修初禅的人你向内看有觉观，向外有火灾，会干扰你，一般的小病干扰不了你，瘟疫干扰不了你，但是火灾还会干扰你。

【二禅过患，内有欢喜，外有水灾；】

修到二禅的时候，内有欢喜，外有水灾。因为三禅才能够战胜水灾，到了二禅你只能超越火灾，却无法超越水灾，所以说内有欢喜，证入二禅的人很欢喜，有点贪恋，很多师兄都有这种感觉：我太快乐了！都不想下座。「内有欢喜，外有水灾；」这是二禅境界，还不够高，所以水灾来临的时候还是会干扰到你。

【三禅过患，内有喘息，外有风灾。】

如果你进入到三禅境界的话，「内有喘息」，觉观很微细了，乐也淡下去了，但是感觉到意识还可能有些微的动荡，这是喘息。外有风灾，因为你到了四禅境界你才能够超越风灾。但是你没有证得四禅境界，所以在三禅的时候「内有喘息，外有风灾。」风灾还是会干扰你。

接下来，佛陀说：

【善男子，彼第四禅，内外过患，一切俱无，是故诸灾不能及之。】

你要是进入了四禅境界的话，简直是真正的内空外空，外在的像火灾、水灾、风灾都无法影响你了，进入了四禅之后，那是真的入了定了。

「内外过患，一切俱无。」是故一切灾害都不能够伤害一个进入四禅禅定的人。

修习禅定可以让你躲避世间一切的灾难，其实等于是你切换了维度去生活。这是大家是了解的，我不在这个维度了，我换一个维度。打个形象点的比方，比如地球上有灾难了，我不在地球上了，我去其他星球了，那灾难就没了是不是？进入四禅的这些修行者，他就是真正的切换了维度，不受我们这个维度的控制和影响。

【善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅槃，内外过患一切皆尽，是故死王不能及之。】

修习大乘《大涅槃经》有什么好处呢？这部经已经是佛讲的最后一部经了，把一辈子的精华都融进来了，进行了总结、概括和归纳，过去讲法不完善的地方，这节课也进行了修正。所以说，修习大乘《大涅槃经》，一切「死王不能及之」（死神之王，无常大鬼），他无法轻易的控制我们，这是学《涅槃经》最大的好处。你一直学这部经，一直学，完全地契入进去，这个死亡就不来找你了。

【复次，善男子，如金翅鸟，能啖能销一切龙、鱼、金银等宝，唯除金刚不能令销。】

大鹏金翅鸟，我们都知道它是龙的天敌，它的食物就是龙，它爱吃龙，吃不到龙的时候鱼也行，连金银等财宝，都会吞吃掉，都能消化。但是遇到金刚就不行了，大鹏金翅鸟就无法吃，也无法消化了。

【善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖能销一切众生，唯不能销住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。】

善男子，把「死亡」比喻成大鹏金翅鸟，死亡能够消灭一切众生，却不能够消灭这些安住于大乘大涅槃境界的菩萨摩诃萨们。认真地修习这部经，你就成了菩萨摩诃萨，死亡拿你就没办法了，就好像大鹏金翅鸟，遇到金刚就没办法一样。

【复次，迦葉，譬如河岸所有草木，大水暴涨，悉随漂流入于大海，唯除杨柳，以其软故。】

复次，迦叶，就好像河岸边有很多的草、木头，大水暴涨的时候，把这些草和木头都冲走了，随着河流漂到大海里去了。但是杨柳，因为比较柔软，大水就不会把它们冲到大海里去。

【善男子，一切众生亦复如是，悉皆随流入于死海，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。】

佛陀说：善男子，一切众生也是这样的，都会随着时间之流慢慢地就入到死亡之海里去。出生之后，长着长着长大了，然后慢慢就衰老了，衰老了后来死掉了，都进入了死亡的海里。但是修习《大涅槃经》的菩萨们，他们就不会这样轻易的被死亡控制。

【复次，迦葉，如那罗延，悉能摧伏一切力士，唯除大风。何以故？以无碍故。】

迦叶，好像「那罗延金刚力士」（印度古代的一种神灵，金刚力士，非常的有力气），能够摧伏一切的大力士。「唯除大风」，但是「那罗延金刚力士」遇到大风，就无能为力了。他的力气不知道往哪儿使，遇到大风，他就失败了。因为风没有一个受力点，「那罗延」没有办法跟风摔跤，没有办法跟风打架，还打胜。

佛陀说：

【善男子，死那罗延亦复如是，悉能摧伏一切众生，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故？以无碍故。】

善男子，如果说把死亡比喻成「那罗延金刚力士」的话，死亡能够摧伏一切众生，但是对于那些安住于大乘大般涅槃境界的菩萨们，死亡却无能为力，为什么呢？「以无碍故」，因为修习《大涅槃经》慢慢的你真的空掉的时候，你就成了没有障碍的，像风一样的，死亡大力士找你，不知道怎么跟你打架，打不过你。

【复次，迦葉，譬如有人，于怨憎中诈现亲善，常相追逐如影随形，伺求其便而欲杀之。】

迦叶，又好像有人「于怨憎中诈现亲善」。就好像有的人非常地卑鄙，他想要害你。但他想，我要直接害你的话害不了你，怎么办呢？装作跟你很友好，装作跟你是朋友，假惺惺的，如影随形的在你身边。假装对你好，伺机想要杀死你，拿把刀藏起来，虽然跟你形影不离，整天阿谀奉承，让你很开心，但是想找机会杀死你。

【彼怨谨慎，坚牢自备，故使是人不能得杀。】

但是你已经预料到，这个人想要杀死你，你自己心里有数，这个人是装得对我好，我时时刻刻提高警惕，非常的谨慎，防备得非常的严密。那个人虽然手里拿着刀子，想要杀你都杀不了你，无从下手。

【善男子，死怨亦尔，常伺众生而欲杀之，唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。】

佛陀说：善男子，「死亡」这个怨贼就是这样的，常常埋伏在众生的身边，随时随地想要杀死你。「死亡」这个怨敌，这个无常大鬼，随时随地埋伏着想要害你，却无法杀害那些住于大般涅槃境界的菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨总是修习大乘《大涅槃经》，总是契入这部经，死亡虽然就在你身边，却拿你没办法。

【何以故？以是菩萨不放逸故。】

为什么？为什么无常来了却无法轻易地杀死你呢？因为你总是学习《大涅槃经》。《大涅槃经》总是讲持戒的重要性，说你守护戒律像守护自己的浮囊一样，浮囊能够帮助你渡过生死轮回的大海，学习《涅槃经》的菩萨只要学进去了，他绝对不会轻易的犯戒。他不轻易的放逸，不轻易地造恶，不会去恶道，所以无常就算在你身边晃，他没办法下手，伤不了你。

其实这里是提示我们，不放逸的菩萨摩诃萨，死亡拿你没办法。你只要好好地持戒，无数的护法神都在保护你，一切的鬼神、冤亲债主都拿你没办法。但是如果你不持戒，总是犯戒，总是去伤害众生，总是广行恶事，那么无常随时可能把你带走。即使无常不把你带走，你的冤亲债主捣鬼也可能把你带走，像有的人挺善良，突然出车祸身亡了，有一些情况就是冤亲债主捣鬼，故意让你开错车，开得很猛，撞车之类的。

有的人在河边走着走着就想往下跳。我们周围可能有一些淹死的鬼在找替身，但是他为什么找你做替身啊？他有可能是你过去伤害过的众生，就找你做替身。所以说你过去世不知道佛法，不懂佛法，造了那么多恶，然后时时刻刻可能都埋伏着冤亲债主，怎么办？认真地修行，好好地持戒，只要你认真持戒不放逸，无数的护法神都保护你，冤亲债主想找你没有能力，因为他们打不过护法神，所以大家一定不能放逸，一定要认真地修行啊！

【复次，迦葉，譬如卒降金刚暴雨，悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物，唯不能坏金刚真宝。】

迦叶，就好像天突然降下「金刚暴雨」，这个暴雨太大了，坏灭了一切的「药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃。」一切都被大雨破坏了，但是「金刚暴雨」却无法破坏金刚真宝，金刚真宝没有被暴雨破坏。

【善男子，金刚死雨亦复如是，悉能破坏一切众生，唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。】

善男子，就算是下了这个金刚死亡之雨，破坏了一切众生，但是住于大乘《大涅槃经》的菩萨是金刚菩萨，死亡之雨没有办法伤害你。

【复次，迦葉，如金翅鸟，能啖诸龙，唯不能啖受三归者。善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖一切无量众生，唯除菩萨住三定者。何谓三定？空无相愿。】

迦叶，就好像金翅鸟能够吃掉所有龙，却不能够吃掉那个受了三皈依的人，这个很重要，大鹏金翅鸟能够吃掉龙，但是受了三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧）的人认真的在修行，大鹏金翅鸟却无法吃他。无数的护法神保护着，金翅鸟根本就无法吃掉这个受了三皈依的人。「死亡」的金翅鸟能够吃掉一切无量的众生，但是认真住于「三定」的菩萨，「死亡」的金翅鸟拿他没办法。什么是「三定」呢？就是修习《涅槃经》修到空、无相、无愿里面去了，所以我们让大家修禅定。你证得了空、无相、无愿的时候，大鹏金翅鸟来了都吃不了你，因为你证入了金刚之身。

【复次，迦葉，如摩罗毒蛇，凡所蝎螫，虽有良咒、上妙好药，无如之何，唯阿竭多星咒，能令除愈。】

迦叶，就好像摩罗毒蛇或者各种蝎子经常螫人，他们有剧毒，这些剧毒只有通过良咒或者上妙的好药才能够治疗，有的时候你需要「阿竭多星咒」才能够把这些毒药的毒性给驱除。

【善男子，死毒所螫亦复如是，一切医方，无如之何，唯除菩萨住于大乘大涅槃咒。】

善男子，「死亡」的毒药螫掉的一切众生都中毒了，一切的药方都没办法，但是你要是拿来「大乘大涅槃」这个咒语，（大乘大般涅槃经文，可以算作一个长长的咒语），就可以去除身上的「死亡」之毒。这部经可以延命，让你长寿一些，让你的冤亲债主离你远一点。

【复次，迦葉，譬如有人，为王所瞋，其人若能以软善语，贡上财宝便可得脱。】

迦叶，好像有人被国王所嗔恨。国王说：这个人让我嗔恨，我想要杀掉他。这个人非常聪明，赶快说：国王饶命啊，小的该死，小的该死，我把我所有的财宝都贡献给您，您千万饶了我一条性命吧。显得自己很可怜，然后又一直夸国王说，您是明君，一代明君，您善法治世，正法治世，您大慈大悲饶了我吧！这个被国王所嗔恨的人，他如果能够一直赞美国王，说一些温言软语、一些赞美性的话，国王就原谅他了，尤其是当这个人把自己所有的财宝都贡献给国王的时候，国王就饶了他了。

【善男子，死王不尔，虽以软语、钱财珍宝而贡上之，亦不得脱。】

善男子，「死亡之神」他不收受贿赂，也不接受你的温言软语，你说，死神啊，慢点来吧！我求求你，我把财宝都给你，我求求你了，你大慈大悲饶了我吧！无常啊，你饶了我吧！但是无常大鬼、死亡之神不会饶了你，他不接受你的温言软语，也不接受你的金银财宝。

在《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里也讲过，无常大鬼不收贿赂的，也不在乎你是什么高官种姓，什么贵族，还是平民，一律平等，你命数已尽他就来找你了。

【善男子，夫死者，于崄难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽闇无有灯明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，敷在身边不可觉知。】

接下来，佛陀说：善男子们，你们知道吗？「死亡」这个事情其实也是蛮可怕的，对于一般凡夫来讲，人死了之后，一个人孤孤单单的，没有任何的资粮财产，走到一个很远的、非常凶险的地方去，没有伴侣陪着他。每天不管是白天夜晚他都在行走，也不知道这个路的尽头在哪里，越走越深邃，越走越幽暗，没有灯亮，想找一个人家歇一歇，找不到人家，空荡荡的一个人在走。

「入无门户而有处所。」他一直在这里走，也不知道在哪里走，找不到一扇门，但是就一直走。「死亡」本身就是一片幽暗，又无穷无尽，无边无际，虽然并不感觉自己身体疼痛，但是这种死亡来临之后他就无法控制，一个人孤孤单单地往幽暗深邃里面走，越走越远，越走越远，没有办法解脱。

所有沉入死亡境界的这些人，都非常的忧悲苦恼，死亡像毒一样侵害着这些众生，死亡它并不恐怖，但是乍死之人，他感觉就是一片幽暗、深邃、孤单的，很恐怖，他就是没来由地恐怖，虽然没有看到什么恐怖的相，但是就是感觉恐怖。「敷在身边不可觉知。」然后这个死亡又好像无限大无限大，包绕着你，不知道哪里才是它的尽头。

这里对于死亡的描述，一些有濒死体验的个别人形容过。西方有一个画家经历过死亡，然后他就画死亡之后的这个场景是什么样子，跟这有点类似，就是一片昏暗，没有光的，又没有门，就一直走。这个境界，我们猜测这是中阴身的一个短期的境界。就是说神识还没有确定去哪里投胎，中阴身的境界是这样子的，这是阴界（阴间）。

【迦葉，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是死真为大苦。迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦。】

佛陀说，迦叶，我们说了这么多，就告诉你死亡是很可怕的事情，真的非常可怕。那么经常修习大乘《大涅槃经》的菩萨们，要想到死亡是很可怕的，是很苦的，这样你们就能够想要超离六道轮回，因为轮回中有死亡，有生、老、病、死之苦，如果你知道生很苦、老很苦、病很苦、死很苦，你想超离的时候，你解脱就有望了。你要是还贪著，还不想超离，那你怎么解脱？无法解脱。

虽然生、老、病、死很苦，但是我们非常的幸运，过去世种过善根，有极大的福报，今生得以学习这部大乘《大涅槃经》，借助这部经我们可以获得生死的自在。只要你认真地按照这部经讲的去修行，你可以获得生死自在，你就不再惧怕生、老、病、死了。所以非常的感恩，感恩我们的本师释迦牟尼佛给我们讲这部经，感恩当时佛陀涅槃前请求佛住世、祈求佛讲法的一切的菩萨们，感恩他们，也感恩在这部经的传播和翻译过程中做过一切贡献的菩萨们，感恩他们，也感恩我们此时又能够再次的学习这部经，感恩十方三世一切诸佛的加持，希望一切众生都能够远离生死轮回的苦难，都能够意识到《涅槃经》的重要性，认真地按照这部经去修行。希望所有的众生都能够尽快的解脱。