《大般涅槃经》讲解 第100课·各种各样的苦 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

我们继续来学习《大般涅槃经》的十二卷，十二卷里面的专业术语还比较多。

上节课的最后出现了一个名词「四念处」，这个词在佛法中经常提到，它是什么意思呢？拆分一下，其实是心念所安居的四个场所。「四念处」，就是心念经常在哪里停留，四个心念经常居住的地方，这是「四念处」。

「四念处」具体包括：「身、受、心、法」。

你的心念经常集中在哪里？经常集中在：第一、身体上——身体上有没有不舒服呀，有没有很快乐呀，身体上的一切觉受，这是「身」。

然后「受」，我感受到了什么，我的情绪是怎样的，我的潜意识是怎样的。「受」，外界的信息进入了我们之后产生的一系列的反应，以及这一切信息、记忆的留存，这是「受」的层面。

「心」，通常指的是意识心，我的心里想什么，我的潜意识想什么，这个潜意识就有点第七识、第八识的层面了。这个心，第六意识，第七识，第八识。这个心很关键，这是未净化的心，观这个未净化的心。但是修到最后，未净化的心又观到那个「本觉妙明」、「本自清净」的心，观到那里去了。一开始是「妄」，到最后见了「真」了，这是「心」的层面。

「法」的层面是法尘。世间一切的——无论是世间法、还是出世间法，它的相状、它的根源、它的来由，它为什么这样生起，等等等等。

「身、受、心、法」这就是四念处的四个「处」的层面。「处」，你的意念经常停留在哪里了？「身、受、心、法」无非就是这四个地方。有的时候，个别的经文中对于「四念处」的描述是局限化的一个描述，就说「观身不净」——这个身体里有什么：一切的肠、胃、已经消化的食物、未消化的食物这些东西，然后很不干净，又是鼻涕、唾液一大堆的……就观这些，这是「观身不净」。

然后观「受」是苦，人的觉受大多数都是不舒服的觉受，观「受」是苦。观「心」无常，这个心一直变化，一直变化，心念无常，当然这指的是妄心的层面。然后「观法无我」，法的本体依相而生，法的本体也是空的，观法无我。

很多资料里对于「四念处」的描述就是这样很局限化的一个描述，而实际上在佛陀的思想中，「四念处」有的时候也是很广阔的概念，看你在什么地方去理解。

「四念处」的修行方法就是对你的「身、受、心、法」进行觉观、觉照，甚至进行哲学思辨，进行拆分，到最后发现，「身、受、心、法」的本质是什么？空——本质是空，但空又不是什么都没有，它是因缘会遇的结果。关于「四念处」先说这么多，以后要是有机会的话，我们再详细地讲说。

【迦葉菩萨摩诃萨白佛言：世尊，菩萨未得住不动地净持戒时，颇有因缘得破戒不？】

接下来，迦叶菩萨摩诃萨就问释迦牟尼佛说：世尊，菩萨如果还没有证得八地「不动地」的话，这样的菩萨一直认真地严持戒律，那有没有因缘让他破戒呢？说他还没有到了八地「不动地」，那他可能还会动（还会动转），可能还会破戒，是不是这样呢？

【善男子，菩萨未得住不动地，有因缘故可得破戒。】

佛陀说：善男子，菩萨要是还没有证得第八地「不动地」的话，确实有一些因缘会导致他破戒的。

【迦葉言：唯然。世尊，何者是耶？】

迦叶菩萨说：是这样啊，世尊！那什么情况下会导致菩萨破戒呢？

【佛告迦葉：若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为人说，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为如是故故得破戒。】

佛陀就跟迦叶菩萨说：有的菩萨知道什么样的因缘是破戒的因缘，其实他自己本身严持净戒，他不会破戒的，但是有个别情况：因为他想要帮人受持爱乐大乘经典，就是说他想要传播大乘经典，在这样的情况下，他可能会破戒。他希望所有人都能够受持爱乐大乘经典，希望所有人都能够认真地读诵大乘经典、抄写大乘经典、广泛地为他人演说大乘经典，他希望让所有人都在阿耨多罗三藐三菩提这里不退转，为了这个崇高的目的，有可能故意破戒。（这个让大家支起耳朵了，怎么可能为了崇高的目的去破戒呢？）

【菩萨尔时应作是念：我宁一劫若减一劫，堕于阿鼻地狱受此罪报，当令如是之人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦葉，以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净戒。】

佛陀说：有的时候，菩萨就想：我宁可寿命多一劫或者少一劫，不在乎！我宁可多一劫的寿命、少一劫的寿命去阿鼻地狱里呆着，我宁可承受阿鼻地狱的果报，我也要让我面前的这个人认真地受持大乘经典，让他不退转于无上正等正觉。迦叶，有的时候就为了这样崇高的目的，菩萨摩诃萨不得已就要毁掉他的净戒呀。

【尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有菩萨摄取护持如是之人，令不退于菩提之心，为是毁戒，若堕阿鼻，无有是处。】

这个时候，文殊师利菩萨就插话了，文殊师利菩萨对佛说：世尊，要是有菩萨，他的目的是为了摄取众生、护持众生，使众生不退转于无上正等正觉，为的是这样高尚的目的，那么这个菩萨即便是破戒了，他应该也不会去阿鼻地狱的吧？因为他的目的不是为了「小我」的自私，而是为了让他眼前的这个众生认真地受持大乘经典，认真地不退转于阿耨多罗三藐三菩提（就是一直认真地修行）。为了这样崇高的目的，如果他破戒了，应该也不会去阿鼻地狱吧？！

【尔时，佛赞文殊师利言：善哉！善哉！如汝所说。我念往昔于此阎浮提作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶嫉妒悭吝，口常宣说爱语善语，身常摄护贫穷孤独，布施精进无有休废。】

然后，佛就赞叹文殊菩萨说：善哉！善哉！就像你说的一样，确实是的。我记得过去很久以前，我在阎浮提这个地方作一个大国王，当时我的名字叫仙豫，那个时候，我特别的喜欢大乘经典，特别的爱念敬重大乘经典。当时我作为国王的时候，心还算是比较纯善的，没有任何的粗恶、也没有嫉妒、没有悭惜吝啬，我经常讲说爱语、善语（让众生感觉非常舒服的语言）。

「身常摄护贫穷孤独」，我经常去摄受和保护那些贫穷孤独者，我也经常把我的财物布施给那些精进修行的人。

「无有休废」，我甚至没有停下来的时候，没有休息厌倦的时候，就一直这样做。就是说过去世释迦牟尼佛有一世作为国王，名字叫仙豫，他非常的爱念敬重大乘经典，心很纯善，不作诸恶，而且经常地帮助那些贫穷孤独者，还经常地布施给那些精进修行者。这个国王的修行简直是可嘉可叹！

【时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫，即作是言：卿等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个时候（在这个仙豫国王在世的时候），世间没有佛，也没有声闻乘的人，也没有缘觉乘的人。

仙豫国王就在那个时候，非常的爱乐大乘方等经典，爱到什么程度呢？他连着十二年为婆罗门服务，供给给婆罗门所需要的一切。

因为在古印度大家知道，最高地位的是婆罗门，婆罗门是僧侣、学者，他们的地位是最高的，第一位是婆罗门，然后才是刹帝利。刹帝利就是国王、武士，国王的位置是仅次于婆罗门的，所以国王要为婆罗门服务的。

仙豫国王他为婆罗门服务的时候，连着服务了十二年，婆罗门要什么他给什么。这样十二年过去之后，使一切婆罗门都过得非常的舒适，基本上国王想要什么，他们也会提供给国王了，国王有什么愿望，婆罗门也会去配合，因为关系处得非常好。

十二年过后，仙豫国王就对这些婆罗门说：「卿等今应发阿耨多罗三藐三菩提心」，意思是我向你们服务了十二年，尽心尽力，诚诚恳恳，你们要什么我给什么。十二年过去了，我也想提一个要求希望你们能够答应。他所提的要求是什么呢？希望所有婆罗门能够发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门是信印度教的，信古代印度教，古代印度教就叫婆罗门教，那么释迦牟尼佛当时作为仙豫国王他是信佛教的，他跟信印度教的婆罗门讲，你们要信佛！那意思是你们要追求无上正等正觉，你们要追求至臻圆满的觉悟，也就是说你们开始信佛吧！

婆罗门怎么说呢？

【婆罗门言：大王，菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王云何乃令人物同于虚空？】

婆罗门不了解佛教，就知道佛教讲空啊、空的，所以婆罗门拒绝了，婆罗门说：「菩提之性是无所有」。什么是真正的菩提？什么是觉悟？什么智慧？佛教讲的那些东西空无所有，什么都没有，什么都不是。大乘经典也是空无所有，什么都不是。大乘经典能教给人什么呀？到最后都让人空空空了，也厌世了，也非常的消极，我们才不学大乘经典呢！

「大王云何乃令人物同于虚空？」您为什么当国王当得好好的，非得要学这个空无一物的、空无所有的大乘经典呢？难道您想让所有人民、所有国家都入到虚空里面去吗？这是婆罗门的反驳。

【善男子，我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。】

国王当时听了很生气，仙豫国王说（这个是释迦牟尼佛告诉文殊的）：文殊，我当时听了这番话太生气了，我作为仙豫国王听到婆罗门竟然如此地误解大乘经典，我太生气了，他们竟然诽谤大乘方等经典。生气的时候，然后一怒之下断了婆罗门的命根。

【善男子，以是因缘，从是已来不堕地狱。】

佛陀对文殊说：文殊，按理说我断了人家的命根，要是正常来讲，要是为了自私的目的，比如说抢一些金银财宝，或者抢美色，如果是为了「财、色、名、食、睡」，我断了人家命根的话，我应该去阿鼻地狱受苦，对不对？但是，我当时是出于什么目的？当时断了他的命根，是因为他诽谤大乘经典，我是为了护法的缘故，断了他的命根，结果从那以来无数世过去了，我一直都没有堕到阿鼻地狱。

所以说：

【善男子，拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。】

我当时是出于维护、保护、护持大乘经典的目的，把那个诽谤正法的人的命根都断了，但是我也没有去阿鼻地狱。大家就知道护法的功德无量，护法的人拥有无穷的力量。护持正法，全宇宙都保护你，就算你不得已行了暴力的话，你也不会受恶果，因为你的发心是至纯至善的。

这个地方不是说佛陀倡导我们行暴力，而是告诉我们护法的重要性。为了护持正法，有的时候，不得已可能会采取一些暴力的行为，但没办法。如果当时仙豫国王不采取暴力的行为，本身婆罗门地位就比他高，他作为国王，辛辛苦苦服侍人家十二年，要什么给什么，到最后提出一个要求，说你们追求无上正等正觉（觉悟吧，学学佛法吧）。婆罗门却诽谤大乘经典，所以国王当时一怒之下，就断了婆罗门的命根。虽然如此，他却没有去地狱。这告诉我们什么呢？这个国王当时护法是非常的虔诚，他绝对不是出于自私的目的去断人家命根的。

接下来，佛陀又讲：

【复次，迦葉，又有圣行，所谓四圣谛，苦、集、灭、道，是名四圣谛。】

迦叶，我讲法以来，多次讲过「四圣谛」，那么现在涅槃法会是我给大家开的最后一次法会了。这次法会之后，我就要入涅槃了，这是最后一次法会。我们曾经讲过「四圣谛」，非常的重要！苦、集、灭、道「四圣谛」。

【迦葉，苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。】

苦、集、灭、道的「苦」，代表什么？逼迫相。只要谈到苦，大家就感觉很难受了，是吧？逼迫相。

「集」是什么？能生长相，烦恼集成在生长。你一切的苦也再汇聚到你身上，使你生长出更多的烦恼，「集」是生长相。

「灭」是什么？灭掉苦和烦恼，寂灭相。

「道」是什么？代表大乘。「道」代表灭掉这个苦和烦恼的方法，真正的灭掉苦和烦恼的方法就是大乘经典（大乘相）。所以大家要爱乐大乘经典，不可以让人轻易地毁谤大乘经典。

【复次，善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。】

「苦」，是表现出来的样貌。无论是人生很苦，活着很苦，还是「苦苦」、「行苦」、「坏苦」，各种各样的苦，苦表现出来的是形貌就是很苦。

那么「集者」是转相，「集者」，苦云集到这里让你生烦恼了，它是一种苦的转相，本来苦好像是外相的，到你这里成了转入你的「受」的层面，「身、受、心、法」，受的层面，转到你的内在去影响你，这是转的层面。

「灭者除相」，「灭」除掉一切苦，除掉一切烦恼，灭者，除掉。

「道者能除相」，这个道，大乘经典告诉你怎么除，怎么样能够除掉苦，除掉病，除掉烦恼，「能除」。

【复次，善男子，苦者有三相：苦苦相、行苦相、坏苦相；】

大家都知道，我们过去讲过，苦者有三相：「苦苦相、行苦相、坏苦相。」

「苦苦」，就是苦本身就是苦的，不用说了，苦本身就是苦的，就是难受得让人不舒服的，就是非乐的，「苦苦」。

「行苦」，一切无常，一切运作，你却无法阻碍这种运作，好像河水，高处的水向低处流淌，你却无法停止这种流淌，这是「行苦」。

「坏苦」，就是本来这个事物可能是美好的、舒适的。比如说婚姻和爱情让人感觉很美好，很幸福舒适，但是后来变了，它变了，婚姻和爱情到最终由乐导向了苦，世间很多乐慢慢都成了苦，这是一种变坏的苦。衰败了，变坏了，转化了，这种苦，我们没有办法阻挡它的变异，这是「坏苦」。

【集者，二十五有；灭者，灭二十五有；道者，修戒、定、慧。】

苦、集、灭、道的「集」，「集」代表什么？二十五有。众生就是众多妄想，因缘会合而成的身形，这是众生。那么一切轮回中的二十五种形态都是种种妄想汇集的结果，这是「集」。

「灭者，灭二十五有」，灭除了所有妄想，安住自性本体的时候，你就灭除了生死轮回。

「道者，修戒、定、慧」，大乘之道，解脱生、老、病、死，解脱一切的苦难烦恼。「大乘之道」，概括为三个字：「戒、定、慧」。

大家注意，大乘之道，概括为三个字：「戒、定、慧」。还是「戒」，「戒」还是排在最前面，然后要修「定」，要修「慧」。

【复次，善男子，有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。】

有漏法、无漏法分别都是有因有果、有两种的。

【有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集；】

「集」，烦恼的集成，这是因，导致的结果就是你的苦。因为烦恼，所以苦。烦恼是因，结果是苦。

【无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。】

无漏的因是什么？你修习了大乘佛法，修习「戒、定、慧」，慢慢地就灭掉了一切苦，一切烦恼。所以说你修学大乘佛法，这个是「因」，是证得无漏的因。灭掉了一切烦恼，灭掉了一切苦，这是「果」。

【复次，善男子，八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦；】

又讲：这个烦恼的集成呈现出来的这些苦相，你看——「生」，很苦吧！孩子出生了，从孕育到出生很苦，然后变老，人在衰老的时候，行动不方便了，年轻时候有力气去做的，年老不能做了。然后人体的机器老化了，有各种各样的零件失灵了，总是给你找麻烦，是吧？老很苦。生病了很苦，不用讲了。死很苦，四大分离，生龟剥壳一样，非常的痛苦。「爱别离苦」，我们最爱的人离开我们了，这是很苦的。「怨憎会苦」，我们讨厌的人，不是冤家不聚头，讨厌的人偏偏聚在一起了，看见他就讨厌，他看你也讨厌。你们相处的时候，争执或者是郁闷就全都滋生起来了，这是「怨憎会」。「求不得苦」，你想要的东西得不到，也很苦。「五阴炽盛」，这里讲的是「五盛阴苦」，五阴炽盛也很苦。

【能生如是八苦法者，是名为集；】

就这样的「八苦」，是则名「集」，这导致你烦恼都集会在一起了。

【无有如是八法之处，是名为灭；】

如果说没有这「八苦」了，没有「生、老、病、死」苦，没有「爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛」，没有这些苦了，那就是苦消灭了。怎么样能够让苦消灭掉呢？佛这里就没有这些苦，这「八苦」的任何一苦都没有了。

【十力、四无所畏、三念处、大悲，是名为道。】

佛具备「十力」。

「十力」是佛陀具备的十种神通能力，包括：「知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知宿命无漏智力、知天眼无碍智力、知永断漏尽智力」。这是佛的十种神力，佛具备十种神力，所以没有这「八苦」。

佛还具备「四无所畏」：「正等觉无所畏、漏永尽无所畏、说障法无所畏、说出道无所畏」。

「十力」、「四无所畏」，又加上「三念处」。三念处和四念处讲的是不一样的，大家要注意：「四念处」是指的「身、受、心、法」，我们知道了。

「三念处」，是佛陀在说法的时候，「毕竟无减退之相」，众生虽然不是一心听法，但是亦不以为忧。就是说佛陀讲法的时候，众生都在听，虽然众生的根器不同，但是佛陀并不为这个事而懊恼，就是很平静地去讲法，讲法的时候，好像是「无我、无人、无众生、无寿者」一样去讲法，所以没有忧愁烦恼，这是第一念处。众生虽然不一心听法，但是佛陀没有忧愁烦恼，这是第一念处。

第二念处是：「法界平等中没有增进之相，毕竟不可得」。众生虽然认真地在听法，佛陀也不感觉特别的很喜悦，这是第二念处，就是在「空」里面讲法，虽然众生都在听，但是也没有特别的喜悦。

第三，「法界平等中毕竟生死涅槃」。常常想着利益一切众生，其实又无有利益众生之念，就是在无念无住的情况下利益众生，这是第三念处。

佛陀的「三念处」代表佛陀常处在空性的觉明当中，「三念处」和「四念处」是不一样的。这节课的专业术语非常的多，但是这些专业术语还是要稍微了解了解。

佛陀还具备大慈悲心，要是没有大慈悲，他就不从无余涅槃里又重新用应化身去示现种种形了。因为大慈悲，所以才回来。佛陀灭除了八种苦，又拥有着十种神通力，拥有着四无所畏，以及三念处，以及大悲，所以这就是「道」的层面。讲的就是佛陀觉悟了正道，无上正等正觉——正道。「道」，也代表究竟圆满的大乘思想。

佛陀说：

【善男子，生者出相，所谓五种：】

众生出生了，出生了有五种相。

【一者、初出，二者、至终，三者、增长，四者、出胎，五者、种类生。】

关于生、老、病、死的「生」，「生者」，生出来了之后就会有五种相状。比如说刚从妈妈肚子里出来，这是初出，刚出来。

第二、至终。只要是出生了，有生就有死，他必然会走到生命的尽头，有起点就有终点。

第三、增长。从初出，从生出来到生命的终点，他的各个器官一直都在成长，身高也在增长，体重也在增加……一切都在增长。

第四、出胎。就是已经出生的这些生命体一般还会再次孕育新的生命（还会生产出新的生命）。

第五、种类生。他生长出新的生命，慢慢地化现为种类的不同，世间众生的种类非常的丰富，出生了以后他进行繁衍，繁衍的时候就会有各种各样的种类出生了。

【何等为老？老有二种：一、念念老，二、终身老。】

关于「老」又有两种，一、「念念老」，二、「终身老」。

「老」有两种，一种是心念的衰老，你这个心念到老了以后，激情就不像年轻的时候了，心念上的衰老，激情的减退，心念的更替变化；然后还有身体的衰老。这是两种「老」。

【复有二种：一、增长老，二、灭坏老。是名为老。】

「老」还有两种，一个是「增长老」。增长到极致，物极必反，盛极而衰，就是你长着长着就迈向老年了，是不是？身体长到一定程度盛极而衰，就开始衰微了，这是「增长老」。还有「灭坏老」，就是说从衰微开始，越来越衰微这个阶段。开始衰退的过程中，一点一点的越来越老坏，越来越老坏，这是「灭坏老」。

「是则名为老。」

【云何为病？病谓四大毒蛇互不调适，】

关于生、老、病、死的「病」，佛陀又解释了，「病」一般都是四大「地、水、火、风」毒蛇互不调适造成的。

众生各种各样的疾病都是「地、水、火、风」不调适构成的。「地、水、火、风」这里形容为毒蛇，证明它让你不安稳、不安分，给你带来烦恼，所以说是毒蛇。

【亦有二种：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，五者、客病。客病有四：一者、非分强作，二者、忘误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。】

然后众生的病大概又分成两种：一种是身体的疾病，一种是心理的疾病。身心的病，身病和心病。

身体的疾病又有五种：第一、因为水，第二、因为风，第三、因为因缘，第四、因为各种各样杂病的干扰，比如说，外在的这些细菌病毒染著你，第五、客病，就是外来的病，客人式的病。

「客人之病」又有四种：第一、非分强作，第二、忘误堕落，第三、刀杖瓦石，第四、鬼魅所著。就是说众生生病了，有一种病叫客病（客人之病），就是没来由的、突然而到的这些病。

比如说「非分强作」，你去给人打工，老板突然说加班加点，今天大家得一直加班，加到几点呢？十二点钟。有的人突然过劳死了。「非分强作」，不合理的要求之下，你去强做工作，结果突然抱病而亡之类的这种情况。

第二、「忘误堕落」，什么重要的东西忘记了，误事了，堕落了，这样的情况，或者说工人在楼上正在进行施工，突然掉下去了，结果又没有戴安全绳，下面有没有安全网，堕落下去了，这样导致摔伤了，这种病。

第三、「刀杖瓦石」，就是别人在旁边玩刀杖、玩瓦石，或者是打球，没有想打你，但是不小心的，刀杖瓦石落到你这里了，结果头上被砸了个大包或者头破血流就住院了，这样的病。刀杖瓦石属于意外，或者走在某个高楼之下，花盆突然被猫弄下来了，砸到了你的头，结果住院去了，刀杖瓦石这些意外伤害。

那么第四、「鬼魅所著」，阳气不足，正能量不足，持戒又不严密的这些众生，个别情况下跟某些鬼有一定的渊源，他就附着在你的身体上。

被鬼附体的人也都是没有偶然事件，都是必然。就是因缘会遇的结果，你跟这个鬼本身有一些渊源，无论他是讨债的还是还债的，或者你过去你家里很多人都是给人看事之类的，都有附体，这个鬼魅跟你有渊源，就附在你的身上，这也属于「客病」的一种。

所以佛陀其实是承认了有附体现象的存在。个别法师讲经的时候说，佛门不宜谈附体，佛经里不讲附体，而实际上在《涅槃经》里讲过好几次了，鬼魅附体这是一种客观存在，确实存在这样的现象，确实有，这是一种「客病」，就是意外来的一种病，本不属于你的，它突然从外面来了，可能在你这儿呆一段时间又走了，所以是「客病」。

佛经里明文已经承认了鬼魅附体现象的存在，所以说以后对于附体的现象，需要谈的时候，我们也可以谈论，并非是不可以谈论的。认为不可以谈论的法师，他是没看《涅槃经》，所以如果我们见到他，可以推荐这部经给他看一下。

【心病亦有四种：一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，四者、愚痴。】

众生的病不是身病加心病吗？心病也有四种，哪四种呢？

第一、踊跃。有的人你看他总是很激动，时时刻刻都是很亢奋的状态，这个不是好现象，这属于心病的一种。时时刻刻踊跃而亢奋，总是亢奋的状态，这样的人不正常，大多数正常人平静居多，不会说亢奋居多。正常人一般都是比较平静的，偶尔亢奋、偶尔低落，对不对？就好像心电图的那个线基本上还是一条直线，然后偶尔上去，偶尔下来，类似那个样子的，但不会一直是很亢奋、很高扬的。这个音乐总是高音就很奇怪了，这是一种病，心病的一种。所以我们周围要是有众生一直很亢奋，你要知道他非正常，可能有点躁狂。

第二、恐怖。有的人非常胆小，走到哪里都害怕，也不敢跟人打交道，甚至自闭，这是一种病——恐怖症。

第三、忧愁。这就是忧郁症了，有的人总是担惊受怕的，忧愁、忧郁，看什么都提不起精神，看什么都往负面去想，任何好的新闻到他这里，他都往负面去想，患了忧郁症了，佛教里讲叫忧愁，这是心病的一种——忧愁。

第四、愚痴。愚痴也是心病的一种，有的人愚痴，没有智慧，很笨的，跟他讲法他也听不进去，就认自己的死理，就是盯着眼前的那个相，这种人愚痴。

心病的四种大家记住：「踊跃之病、恐怖之病、忧悉之病和愚痴之病」，这是心病四种。

身病我们再回顾一下。身病有五种：一种是因为水引起的，一种是因为风，然后是因为热、因为杂病、因为客病。然后客病又分：非分强作病、忘误堕落病、刀杖瓦石病，以及鬼魅所著病。这里都比较重要！

《涅槃经》的十二卷，需要做笔记的地方比较多，有兴趣的师兄，可以做一下笔记，或者再进一步地查一查资料。

【复次，善男子，身心之病，凡有三种。何等为三？】

接下来佛陀又讲了，有的人不仅身病，不仅心病，身心同时得了病。身心同病大概有三种情况。哪三种呢？

【一者、业报，】

第一、业报导致的结果。业报，过去世广造恶业，导致他投胎为人了还不安生，各种各样的身心疾病，身体上有病，一查都是囊肿、都是结石、都是结节。然后心理上也有忧郁症或者躁狂症，身心都有病，这是业障导致的结果。

【二者、不得远离恶对，】

第二、「不得远离恶对」。就是说有的人身心的疾病表现在哪里？他所讨厌的那个人总是跟他在一起，他走到哪里都无法离开那个他所讨厌的人，他的那个死对头天天都跟他在一起，这个死对头可能恰恰就是一个家人，来讨债的，天天一个屋檐下生活，或者甚至是夫妻。

谈恋爱的时候感觉挺好的，结了婚发现是死对头，甚至一个打另一个，一个骂另一个，非常的不公平，但是想离婚离不掉，身心皆苦，身体上遭受他的打骂，心灵上遭受创伤，但是身心皆病却无法远离，这个死对头就是天天陪着你，这属于什么情况？这是身心都病，其实也是业导致的结果。

【三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别病。】

第三、「时节代谢」。有的人气候一变他就过敏，身心都不舒服，这属于时节代谢病。就是气候更替会影响你。或者是月圆之日他就不舒服，月亮不圆还没事，有一些众生比较奇怪，这些众生也是奇怪的众生了。

这里讲身心都有病有三种，主要是业障导致的结果。如果是业障病导致你身心都不舒服，怎么办？消业！怎么样消业障呢？讲过多次了，拜佛、诵经、布施、放生，广做善事，都能够消业，诵某些经典，像《涅槃经》《地藏经》，消业都很快，然后配合拜忏，二十一天，每天一零八拜，那样拜忏，消业也非常快，一定要消业。

佛陀说就是这样，如上各种各样的因缘，结果导致各种各样的病，名字上也有种种的差别。

【因缘者，风等诸病；名字者，心闷肺胀、上气欬逆、心惊下痢；受分别者，头痛、目痛、手足等痛。是名为病。】

各种各样的病症，这里列举了一些症状，我们就不详细讲了。

【何等为死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二种：一、命尽死，二、外缘死。】

什么叫「死」？就说我们这个肉身坏灭了，要舍掉这个身体了，这就叫「死」。这是佛学意义上的死亡。

像医学意义上死亡，可能说什么心脏停止跳动了，呼吸也停止了，大脑也死亡了，那叫死亡，那是医学科学意义上的死亡。佛学意义上的死亡就是说，你要舍离你所用的这个身体了，这就是死亡。这个神识需要离开了，不能再用这个身体了，这就是死亡。

舍掉你所受的身体，也有两种情况：一种是命尽而死，一种是外缘死。命尽而死，就是说命数已尽，该死了，无常鬼来找你了，说：走吧，咱们不要再停留了！命数已尽了，这是一种死亡的情况。还有一种外缘导致的结果，就是意外身亡，突然而来的意外导致你身亡，其实命数还没尽呢，结果死掉了，外缘导致的死亡。

然后讲：

【命尽死者亦有三种：】

命数已尽，然后这个人死掉了，他的神识不得不离开身体，也有三种情况：

【一者、命尽非是福尽，】

第一、福报还没尽，但是命数已尽。命尽而死，福报还没尽，按理说还应该继续享福的，结果死掉了。

【二者、福尽非是命尽，】

第二、有的死亡，福报尽了，其实命数没尽，但是福报尽了，突然意外来了，他就死掉了。

【三者、福命俱尽。】

第三、就是福报也尽了，命数也尽了，同时都尽了，然后死掉了。

【外缘死者亦有三种：】

外缘死，就是意外死亡也有三种情况：

【一者、非分自害死，】

第一、自杀身亡的。不知道怎么回事，自杀了。自杀身亡，这也是属于一种意外。

【二者、横为他死，】

第二、就是被他人突然杀死了，不是自杀，是他杀，也是一种意外。

【三者、俱死。】

第三、这种外缘而死，就说他的神识和他的身体同时都已经尽了，突然就必须死掉了，外缘而死，意外身亡。「三者、俱死」，有的时候他想要杀人，杀了人了，结果自己也被人砍死了，就同时两个人（杀人者和被杀者）在互相杀的过程中同时都死掉了，这种情况也算作是一种意外吧。

【又有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。】

然后又谈有三种死：一种是「放逸死」，一种是「破戒死」，一种是「坏命根死」。

【何等名为放逸死也？若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。】

什么叫「放逸死」呢？有的人诽谤大乘方等般若波罗蜜，这是「放逸死」。你诽谤大乘带来的死亡，这是「放逸死」。以为我随便讲讲话没事的，这个嘴就没管好，诽谤了大乘方等般若经典，诽谤到极致结果死掉了，这是「放逸死」。嘴没有管好，你的嘴太放肆了，太放逸了！

【何等名为破戒死也？毁犯去来现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。】

你都已经成为佛弟子了，还不严持戒律，随意地犯戒，毁谤了过去诸佛制定的净戒，就是毁谤了诸佛，对诸佛严重的不尊重，把戒律当儿戏，结果死掉了，这是破戒而死。

【何等名为坏命根死？舍五阴身，是名坏命根死。】

「坏命根死」，舍掉了五阴之身，舍掉了「色、受、想、行、识」构成的身体，这个就是「坏命根死」。

【如是名曰死为大苦。】

所以说，死，各种各样的死，非常的苦。

【何等名为爱别离苦？所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种：】

你所爱的人或者物破坏了，你所爱的人离开你了，无论是需要远行出国了，或者说他背叛了你（不要你了），这都是「爱别离」。还有一种，就是我最爱的这个文物，这是元代的青花瓷值多少多少钱，突然地碎了、坏了，你很难过，这都属于「爱别离」的层面。「爱别离」包括人、包括物，人、物的离散，都叫做「爱别离」。

那么所爱之物的破坏和离散也有两种：

【一者、人中五阴坏，二者、天中五阴坏。如是人天所受五阴分别校计有无量种，是名爱别离苦。】

爱别离：人中五阴坏，或者天中五阴坏。

「人中五阴坏」，你这个身体，「色、受、想、行、识」任何的坏灭，就是「人中五阴坏」。

「天中五阴坏」，天赐于你的「生」，今生带来的，比如说，这个神识的层面「色、受、想、行、识」的坏灭，「天中五阴坏」。「人天所受五阴」都坏了，「分别校计有无量种」，这是爱别离苦。

【何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。】

就说你所讨厌的那个人偏偏跟你聚在一起，你讨厌的人，你换个单位，他还在那里，总是甩脱不了他，或者他就在你的家庭当中，在你的家属里面。这个亲人里有一个人就是跟你是死对头，但是你却不得不跟他相见，还经常地看见他，非常的不舒服，这属于怨憎会。

「所不爱者而共聚集」，这就是「怨憎会」。

【所不爱者而共聚集复有三种，】

「怨憎会」也有三种：

【所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别校计有无量种，如是则名怨憎会苦。】

「怨憎会苦」，也有可能，你下了地狱，你讨厌的那个死对头也在地狱，你看到他了。你去饿鬼道，他也是在饿鬼道；你去畜生道，他还在畜生道。所以有的狗遇到有些狗就咬起来，狂吠不停，这都属于「怨憎会」。「不是冤家不聚头」，结果冤家聚头了。

在网上看过一个视频，一个狗和另一个狗撕咬在一起，撕咬了几个小时，人拉架都拉不开，咬的那个狠……这种事真的是有深仇大恨聚到一起了，怨憎会。在畜生道还是相见了，所以非常的苦难。地狱道、饿鬼道、畜生道，本来这些众生在那里就要受苦，已经够苦的了，还要遇到冤家，冤家对他的报复和怨恨又是难以想象的，这是「怨憎会苦」。

【何等名为求不得苦？求不得苦复有二种：一者、所希望处求不能得，二者、多役功力不得果报。如是则名求不得苦。】

接下来又讲什么是「求不得苦」。「求不得苦」也有两种：一种是你所希求的地方和境界去不了。比如说我想去国外生活，我就是没有能力去国外，这是一种求不得吧，是吧？还有我想证得神通境界，我想证得什么天眼开、宿命通，我想证得，证不了，这属于求不得，这很苦的，很郁闷。

「二者、多役功力不得果报」，求不得，就是说我在一个公司打工，我应该月薪一万，我感觉我付出这么多辛劳和努力，但是只给我了三千，多求求不得了，我多多地被人役使，那个人利用我做种种的工作，我给他卖力，但是我却得不到应有的报酬，「多役功力不得果报」，这也是一种求不得。我应该得那些工资，我得不到，这也是求不得。「如是则名求不得苦」。

【何等名为五盛阴苦？五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。】

五阴炽盛，「五盛阴苦」，生、老、病、死都很苦，「爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦」，种种的苦加在一起搅扰着你的「色、受、想、行、识」不得安宁，所以叫「五阴炽盛苦」。五阴炽盛其实是前面的七种苦加在一起搅扰你，让你不得安宁，睡梦中都不得安生，这就叫「五阴炽盛苦」。

【迦葉，生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。】

佛陀说：人生来以后，就要遇到「八苦」，八苦里前面七种汇合在一起构成了第八种——五阴炽盛。所以说每个人活着都不容易，都要忍受这种种八苦。

【迦葉，夫衰老者，非一切有。佛及诸天，一向定无。人中不定，或有或无。】

但是迦叶，衰老这种情况并不是所有众生都有的，像佛就没有衰老的情况。在佛国净土中的佛，像「无量寿佛」，也叫「阿弥陀佛」，像净琉璃世界的「药师佛」，以及众香佛国的所有佛，一切佛只要在佛国净土当中，他就没有老，他就不老，他示现灭度，突然就消失了，然后另一个候补佛就上来了，他没有老。那么天界的众生也没有老，天人们长相一直非常俊美，从化现的那一天一直到最后一天，长相都很俊美，如果他的福报享尽了，他立刻该堕落去哪儿，比如说立刻下地狱，突然一下就下去了，就在地狱里示现出来了。天人们是不老的，虽然说有衰相现前：感觉自己身体有臭秽的味道，身上的花冠掉下来了，衣服也变得脏污了……种种，虽然外形上有变化，但是他的身体没有变化，身体不会衰老，福报享尽立刻就去堕落，就向下走，是堕落成人，还是堕落到地狱道、饿鬼道。

大家注意：天人和佛都是不老的。所以说，成佛是非常好的，因为天人福报享尽，他会堕落；而成佛只是示现涅槃而已，涅槃只是一个隐退（隐身而已），随时化现，还是会出现的。

「一向定无」老相，佛和天人是不老的。「人中不定」，那么人里边就不一定了，有的人八十岁能够修得容颜看上去还像三十岁一样，或者注射了羊胎素之类的，好像是不老的。人中不一定个个都是会很衰老，衰老的程度上也有差异。我们同时看都是八十岁，有的人显得非常的老，有的还很年轻像六十岁，对不对？这个老的程度是不一样的。

「或有或无」，人中有一些像修仙、修道的，好几百岁了还很年轻，还像三十多岁的也有，真的有。所以说，人中并不是说人人都会非常的衰老。

那么佛陀还讲：

【迦葉，三界受身，无不有生，老不必定，是故一切生为根本。】

（总结一下：）欲界、色界、无色界，因为都是在欲界，他还没有出离生死轮回，都有受身，都有「生」，但是不一定都有「老」。我们已经讲了，三界里的天人他是不老的，人中有一批人也能修得不显老，或者是不老。有些仙人就能够修得几百岁还是看着像几十岁的样子。

「是故一切生为根本」，你就知道了：三界内一切生为根本，三界是有生死轮回的，所以「生」为根本。

【迦葉，世间众生颠倒覆心，贪著生相，厌患老死。迦葉，菩萨不尔，观其初生，已见过患。】

迦叶，世间的众生就很颠倒，被颠倒覆盖了他的真心，覆盖了他自性的智慧，他就贪著于生，厌患老死。

大家都喜欢出生，我的花开了，我的小草长出来了……都很激动，我的孩子出生了，都喜欢「生」，但都不喜欢「老」，不喜欢「死」。

迦叶呀，菩萨不是这样的。菩萨看到一个事物出生了，就能够看到他未来将会衰老，将会变化，将会有灭的一天，只要有「生」就有「灭」呀。菩萨一看到「生」，他不会像世间人一样狂喜，他会知道下一步会怎样，下一步会怎样，未来会怎样……所以菩萨的心是平静的心，不是容易激动的心。

菩萨的心是平静的心，观一切如梦幻，如影如响，如乾闼婆城，如水上露，如空中电，这是菩萨的心。长期的如如不动，不会因为生、老、病、死而有任何著相的情绪。

愿以此功德，回向所有在欲界、色界、无色界受苦的众生，愿一切众生都能够广发菩提心，认真地修行，破迷开悟，离苦得乐！

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！