《大般涅槃经》讲解 第099课·不净观与白骨观 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

上节课，我们的本师释迦牟尼佛又再次强调了持戒的重要性。说菩萨永远不会轻易地犯戒，就算粉身碎骨也不会。菩萨摩诃萨如此认真地护持禁戒，同时也会把他们持戒的功德回向、布施给一切的众生。菩萨摩诃萨们都发愿：令一切众生也能够严密地护持禁戒，从而证得「清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒」。

【善男子，菩萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住于初不动地。】

佛陀说：善男子，菩萨摩诃萨修持这样的「清净戒」，慢慢地就能够住于「初不动地」。大家都知道，菩萨到了第八地「不动地」了，就已经确定不会退转了。但怎么样才能够不退转呢？菩萨太多了，广义来讲，所有发心想要学佛的、所有信佛的都是菩萨。那么狭义上来讲，「登地」以上才算是菩萨摩诃萨。菩萨在果位上又有那么多的差异，到了「不动地」，就是已经可以放心了、不动了、不退转了，但是在八地「不动地」之前还可能会退转。「不动地」是非常关键的，怎样能够获证「不动地」的果位呢？持戒！《涅槃经》里讲了，菩萨摩诃萨要修持如是「清净戒」，才能够住于「不动地」。你要是不持戒，你是不可能成为「八地」菩萨的。

【云何名为不动地也？】

怎么说「八地」就「不动」了呢？

【菩萨住是不动地中，不动不堕，不退不散。善男子，譬如须弥山，旋岚猛风不能令动堕落退散；】

善男子，就好像须弥山，无论是旋风、还是猛风，都吹不了须弥山，没有办法让须弥山晃动，也没有办法让须弥山退散。菩萨摩诃萨如果能够严持禁戒，就像须弥山一样安稳不动。

过去我们总是讲，我们要修到「八风吹不动」，讲得很容易，如果你不认真地持菩萨戒的话，你想一想，你能够「八风吹不动」吗？不可能的！轻易就犯戒了、造业了，怎么可能还「不动」呢？所以严格意义上讲，只有守好了菩萨戒的人，才能够做到八风吹不动，你就像须弥山一样稳定了，岂止是八风，就说旋风、猛风都吹不动你，你不可能再堕落、再退散。

【菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，不为色声香味触所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻、辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。】

那么如果你认真地守持一切禁戒（佛陀讲的重戒、轻戒），一律严密地守持，重戒、轻戒都不犯，同时还能够消掉世间一切的讥嫌，避免世人对于佛法的误会，一切一切都做到了（禁止做的做到了，最好不做的，遮蔽你去做的，你也不做了），这样你就能够「不为色声香味触所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻、辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。」

如果你能够像佛陀讲的，守好一切的戒律，无论是大的、小的，还是最微细的，一切都守好（一切可能让世人产生误解、产生误会的，可能让世人讥讽、嘲笑「佛、法、僧」的，你也不做，那些事一律不做），那么你就不会再被「色、声、香、味、触」所动摇。你再也不会向老师反映说：老师，我怎么又动心了，我又生烦恼了，我又起嗔恨了……不可能的！所以说持好戒能够帮到你修习「定」，不认真地持戒，你的定功绝对不行。

佛陀讲的「三摩地」正定，是建立在你认真持戒的基础上的，如果不认真持戒，你所获得的「定」，都是自以为的邪定而已。如果能够持好戒，一切戒律都持好，就不会再去地狱道、饿鬼道、畜生道了，也不会退转你的「声闻」果位，或者「辟支佛」果位，也不会被一切「异见邪风」所吹散。

「异见」，就是与佛法不同的见解。世间这样的见解太多了，各式各样的，但是跟佛法都有差异。「邪风」，就是不正之风，引发你的「贪、嗔、痴、慢、疑」的，不正的、让你破坏戒律的，这些都是邪风，你不会被它们影响了，也不会再做「邪命」。什么是「邪命」？就是正命的反义词，就是不符合佛法的倡导，在进行这种生活方式的时候，可能会伤到别人，不是自利利他的，可能是自利损他的，或者是自损损他的，这种都是「邪命」。不会再进行这种不好的生活方式。

【复次，善男子，又不动者，不为贪欲恚痴所动；】

「八地」的「不动」还体现在：你只要守好了一切戒律，你就不会再有「贪、嗔、痴」了，如果持戒不严密，就一定还有「贪、嗔、痴」。

【又不堕者，不堕四重；又不退者，不退戒还家；】

不堕落，证明你不会再堕落于「四重禁」（杀、盗、淫、妄）里面，你不会再去做，在家居士做到不邪淫就可以了。如果在家居士受了菩萨戒，你所受的菩萨戒是《梵网经》这种「十重四十八轻」的，那么严格意义上你也不可以有正淫，正淫都不可以。所以这个淫戒要看你是受的什么戒，居士戒和菩萨戒要求是不一样的。那么寺庙与寺庙之间受的菩萨戒也有差异的，在家菩萨戒有的严一点，有的不那么严。

「又不退者，不退戒还家」，什么叫不退呀？你不会再退了戒还家，就是不会因为犯戒的缘故被逐出佛门，或者说我总是犯戒，守不好戒律，觉得太严了、不自由，我还是还俗吧，不会的！证得八地的「不动」你就稳定了，不会犯戒，也不会还俗。

【又不散者，不为违逆大乘经者之所散坏。】

什么叫「不散」呢？说一个队伍好好的，散了，就说僧团散了，为什么散呢？有的人不能够遵守规章制度，所以散了。戒律就是规章制度，你不能够遵守，你就散了。「不散」，还有一重含义，就是有一些人他的说法违逆大乘经典，这样的人太多了，世间人很多说法不符合佛法，慢慢地你就被他们引导着，就从僧人的队伍里，或者从菩萨的队伍里就退散，就掉队了。你已经掉队了，因为你受了一些邪知邪见的影响，所以掉队了。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕，】

守持菩萨戒，表面上好像我们守的是戒律戒条，实际上如果你配合听经闻法，配合修习禅定，你的心真的空掉的时候，你的「小我」空掉的时候，守菩萨戒是相当容易的。你是以一颗空心去检验自己的行为，而不是说死守戒律戒条。当你的心真正空掉的时候，守戒是相当容易的。既然心都空了，守戒都守得很好，那么你当然不会有任何的烦恼了，所以烦恼魔就没有办法影响你了，也不会被阴魔所堕（阴魔，五阴——色、受、想、行、识之魔）。当你空掉、无所著的时候，五阴之魔也无法影响你了。

【乃至坐于道场菩提树下，虽有天魔不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复不为死魔所散。】

如果你持戒非常的严密，无论是「十重戒四十八轻戒」，还是一切的「遮戒」，你都能够持好的话，你坐在道场的菩提树下打坐，你会发现：奇怪了！释迦牟尼佛打坐的时候，有魔来干扰他（有天魔来试炼他）。我打坐的时候怎么这么平静，连魔都没有呢？因为你持戒过于严密，你的心完全空掉，空掉就很净（很净澈），所以连魔都没有了。所以持戒是防魔的最好的方法，我们讲过的，防止邪魔对你的干扰，严密地持戒就能够防魔。因为一切魔其实也是心的化现，你的识心如果真的干净了，就不会有魔了；如果还是有魔，证明识心还需要进一步地净化。

有的师兄说：我没想到不好的事情，怎么不好的事情就显发出来了呢？你现在没想，但是你阿赖耶识的仓库里累积了很多的负面信息。在因缘具足的时候，它就会显化；因缘不具足的时候，它就不显化。所以并非是说我当下的一念化现出了整个世界，而是我过去无量劫以来累积的所有的信息在阿赖耶识的仓库中，因缘具足时的一个显化。所以你没想的事情，好像也在你面前，是不是？但是修得好的师兄会感觉这种同步效应增多了，我刚想到什么事，什么事发生了。这种同步效应增多了，证明你的能量增强了。

「亦复不为死魔所散」，如果能够认真严密地持戒的话，死亡这个无常鬼他没有办法随便地干扰你了，不是说你害怕无常随时来，而是你知道他什么时候来，就是可以预知时至了。为什么很多大德可以预知时至？知道我什么时候走？因为他一生修习「戒、定、慧」，心非常的清净，他都知道无常鬼什么时候来，但你知道吗？你不知道！你尚未具备预知时至的能力，为什么？你没有像高僧大德付出那么多，修行功夫不到，持戒不严密。

如果持戒相当的严密，你就知道无常什么时候来，你甚至可以跟他商量，我还有点事没做完，你过一会儿来，他都会听你的。你就不被无常控制了，而是无常被你影响了，这个也很重要！大多数人都希望：我生不知道什么时候生，但我知道什么时候死，我很确定地知道我什么时候走，这样我可以在走之前更多地做一些有意义的事情，对不对？大家都认为预知时至蛮好的，我知道什么时候走，我就很放心了，也不恐怖了。因为知道什么时候走，心里有数了，那么临终的最后一念我就能够很好地把握它了，就不会生恶念了。

【善男子，是名菩萨摩诃萨修习圣行。善男子，云何名为圣行？】

持好戒的这些菩萨就具备圣行（圣人一般的行为，神圣的行事、作为）。善男子，什么样的行为才称之为圣行（圣人一样的行为）？

【圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，】

佛和菩萨的行为就堪称是圣行，圣人的行为。为什么说佛菩萨才是圣人，咱们不是圣人呢？因为佛菩萨有圣法，神圣的妙法呀。什么是神圣的妙法呢？

【常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人；】

佛菩萨常常能够观到一切诸法空性的本体。因为他空掉了，「我」空了，甚至「法」也空了，观到一切诸法空性的本体，他没有任何的执著，只是随缘度众生、随缘消旧业、随缘行善，所以说佛菩萨是圣人。

【有圣戒故，复名圣人；】

同时，佛菩萨有圣戒，所以叫做圣人。就是说佛菩萨守的戒律不是一般人能守好的，你要是把佛菩萨守的戒律都守好了，那你绝对就是圣人了，你绝对不是凡夫了！

【有圣定慧故，故名圣人；】

同时，佛菩萨还有神圣的定慧，因为戒是神圣的戒，能守好了，所以他们所证得的禅定就是神圣的禅定，他们所证得的智慧就是大智、一切智、一切种智。所以说佛菩萨是圣人，你能跟他们比吗？「戒」是一切的基础，如果你持好了神圣的戒律，那么你修禅定，你证得的就是神圣的禅定（圣人才能拥有的禅定），你拥有的智慧也是圣人才能拥有的智慧了。

【有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人；】

还有「七圣财」，佛菩萨是圣人，佛菩萨们的行为是圣行，为什么呢？因为佛菩萨具备七圣财（七种神圣的财富、财宝）。哪七种呢？第一、信心（对于三宝的永远不疑的信心）；第二、戒心（持戒）；第三、惭心（知道错了，停止了）；愧心（反思懊恼，改过）；多闻，你要想成为圣人，你要见多识广，对吧？不能说我只懂一部经，别的经不懂，这不叫多闻，你就不是大圣人，大圣人要见多识广，要博学多闻。然后智慧，你要拥有智慧。（我拥有很多的知识，但是没有智慧，那也没用。）智慧也体现了情商的层面，情商和灵商，这都是智慧。然后还有舍离，舍离什么？舍离世间人贪恋的一切，世人贪恋的、凡夫贪恋的一切」我都不贪恋了，所以你才是圣人。

一定要做到「信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离」，这样才是圣人。所以大家注意，《大涅槃经》十一卷的最后部分讲什么是圣人，什么是圣行，非常的重要！大家可以重点地做一下笔记，这个地方讲得非常的完善。

【有七圣觉故，故名圣人。】

除此之外还有，圣人还具备「七圣觉」。

「七圣觉」其实是「三十七道品」里边的，包括：「择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、念觉、定觉、舍觉」。

「择法觉」，就是你能够用智慧去判别什么是真法、什么是假法？什么是真经、什么是伪经？你都懂了，你知道怎么判断了，不需要问别人。

「精进觉」，就是一直努力地修持，一直保持前进而不退转、不懈怠、不放逸。

「喜觉」，就是通过行善、通过随喜功德、布施喜乐、无畏布施等等，而心生喜乐。「喜觉」就是通过布施、行善等等自己获得喜悦。

「轻安觉」，是断除了沉重的烦恼，身心很轻安舒适。

「念觉」，是忆念佛法而不忘失。就是我学过的经的精华我都能记住，不会丢掉。不是说我学《涅槃经》的时候，《金刚经》就忘了，学《圆觉经》的时候，《解深密经》就忘了，不会的！都能记住。

「定觉」，心住一境而不散乱，善于修习禅定，甚至说无时无刻不在定中。

「舍觉」，舍弃一切分别而住于平等之中。凡夫总是起任何形式的造作分别，但是佛菩萨没有妄想、分别、执著，所以说佛菩萨是圣人，一般人是凡夫，这里讲得非常清楚。

【以是义故，复名圣行。】

你看看佛菩萨跟你有怎样的差别，你就知道为什么人家叫做「圣人」、「天上天下的大导师」、「三界至尊」，天龙八部、各种鬼神都来顶礼，为什么？因为有德又有才，德才兼备，福慧具足。「德」，就是福的层面；「才」，就是慧的层面。德才兼备就是福慧具足。这种福慧具足，又不是一般的福慧具足，是世俗义谛和胜义谛完美融合的、「空有不二」的福慧具足，所以人家是圣人。

接下来就到了《涅槃经》的第十二卷了。

大般涅槃经卷第十二

圣行品第七之二

【复次，善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。】

这里开始就讲「不净观」了，在我们学院讲经以来，这是第一次集中地来讲不净观。过去是略微地提到说我们的身体里有这有那，讲得并不详细。今天佛陀讲得就比较详细了，我们来看一下。

佛陀说：善男子，菩萨摩诃萨具备神圣的行为，他们完全空掉了自己的执著，是怎样空掉执著的呢？我教给大家一个秘方：「不净观以及白骨观」。

先说说「不净观」。大家你们都看看自己的身体，从头到脚看看自己的身体，你是由什么构成的？你看看：有头发、有毛发、有指甲、有牙齿，到处都是不净的垢污，有皮、有肉、有筋骨、有脾肾心肺、肝胆肠胃，你的肠胃里有未消化的食物，还有消化完的食物，都藏在你的肠胃当中，你的肠胃里还充满了大小便，还有鼻涕、唾液、眼泪，还有一切的油膏、脂肪，这些油膏一类的腻腻乎乎的这些东西，还有脑膜、还有骨髓、还有脓血、还有脑胲、还有一切的血脉。

【菩萨如是专念观时：谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：骨是我耶？离骨是乎？】

菩萨们，你们就这样地观自己的身体，哪个是「我」？到底谁是「我」？你说：哎呀，我的老公又气我了，我的女儿又骂我了，我又跟家里吵架了，这个同事又伤害我了……你看看你的身体，什么是你的「我」？头发是你，还是毛发是你？趾甲是你，还是牙齿是你？一切不净的染污是你，还是皮肤血肉是你？还是筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃是你？那些已经消化的食物、未消化的食物，还有一切的大小便、鼻涕、唾液、眼泪、一些脂肪、油膏，脑膜、骨髓、脓血、脑胲、一切血脉，到底哪个是你？

你能找到所谓的加引号的「我」吗？「我」很受伤，「我」很气愤，「我」很难过，那个「我」在哪儿？「我」在哪儿？你找一找，盯着肉身找一找，「我」在哪儿？住在什么地方了？到底什么是你？你体内的什么是你？骨头是你，还是离开了骨头是你？

【菩萨尔时，除去皮肉，唯观白骨，复作是念：骨色相异，所谓青黄白色鸽色，如是骨相亦复非我。何以故？我者亦非青黄白色及以鸽色。菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。】

这个时候，你想象着：如果把你的这层皮扒掉，把肉去掉，你就剩了一堆白骨了，一个骨头架子了，骨头架子是你吗？你看着你的骨头，每个人的骨头颜色是有差异的，青、黄、白色、鸽子的颜色。骨头的颜色有各种各样的差异，哪个是你？也许你盯着看，找啊找啊……我也不是皮肉，也不是骨头，也不是肠胃，也不是这，也不是那，「我」是什么？你想一想。去掉这些皮肉之后，难道你是这一堆白骨吗？骨头的颜色还有青色的、黄色的、白色的、鸽色的，你观：难道我是白骨吗？

当你观到这里的时候，你再看周围人，透过他的皮肉，他只是一堆白骨吗？那么你所着迷的美女、帅哥，你所着迷的亲人、爱人，去掉皮肉，他们难道只是白骨吗？盯着大街上一切人，透过皮肉，原来都是白骨在行走——一些皮肉附在白骨上，穿上衣服（装饰得良好），就在大街上行走。一具具行尸走肉一般，到底什么是你呢？作白骨观的时候，你就可以断除一切的色欲了。

这里也很重要，因为有的师兄反应，说我的淫欲心很重，见到美色就无法压抑自己了，身体就很躁动，网上铺天盖地跟美色相关的消息和图片，电视里也是，走到大街上，又是大夏天的，到处都是诱惑。我们过去讲过很多让淫欲心淡薄的方法，今天佛陀推荐了更好的方法，更强力有效的方法——「白骨观」（「不净观加白骨观」）。观每一具肉身，你所着迷贪恋的肉身，透过这一堆的皮肉，他是什么？只是一堆白骨吗？就观白骨，观到哪里都是骷髅，都是白骨在行动、在行走、在诱惑你，你的欲望之心就消失不见了。观自己也是，看到哪里动动手、动动脚，看到这个骨头的运作，你的眼睛就象透视一般，就像X光透视一般，看到一切都是白骨而已，你的淫欲心就消失了。这是非常好的消除淫欲心的一个方法。

当然了，不同的众生你对自己的要求是不一样的。你是正在守出家人的戒律，还是守菩萨的戒律，或是守一般居士的戒律，还是说根本就没皈依，没受戒？你学习佛法，你的受益是不一样的，因为要求不一样。所以对自己没有那个要求的，你不需要这样，你就当知识了解。有的人一听，我学会了，我去应用，肯定有效果。当时佛陀在世的时候，很多弟子也是受到淫欲心的干扰，无法好好地修行，佛陀就教他们，无论是像教「火头眀王」一样，观欲望火性，到处遍在（尽虚空、遍法界），还是说观一切肉身都是白骨而已，你贪恋什么呀？当肉身腐烂的时候，想一想更恶心，更没有办法生起淫欲了。

修行者也非常有趣，当你修行到某个境界的时候，你不是修嘛，如果你的业已经消得差不多了，那么魔王来捣鬼，他知道你的弱点，你不是好色嘛，我故意化现美女在你身边晃啊晃，故意让你打开电脑全都是那些暴露的图片，我故意让你这样受不了，我看看你怎么样？魔王总是在最关键的时候出来考验你，你能过去就过去了，过不去就耽误了很多的时辰。所以以白骨观对抗你的淫欲，你试一试。

接下来还有：

【复作是念：如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄[⻊+尃]骨，依因[⻊+尃]骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨。】

白骨观的时候，你再继续想：你看到都是骨头了，自己的皮肉看不到了，都是骨头。你想，我这个骨头也是从因缘而生的呀，一个助推另一个。比如说，我盯着我的脚（我的足骨）的时候，我就想：哦，我的足骨支撑起了踝骨（脚踝、脚脖子那个地方），依着脚踝骨支撑起了我的小腿骨，依着我的小腿骨支撑起了膝盖骨……就这样观，仔细地观，依靠着我的膝盖骨，支撑起了大腿骨，大腿骨又支撑起了髋骨（就是我们臀部这个骨头），依着髋骨又支撑起了我们的腰骨，依着腰的骨头又支撑起了脊骨（脊柱），依撑着脊柱又开始展开了那么多条肋骨。

【复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颊骨，依因颊骨以拄牙齿，上有髑髅。】

肋骨前面也有胸骨，胸骨上面又有颈骨，「项骨」其实就是颈项、脖子、颈骨。因为有了颈骨又支撑起了颊骨，我的脸颊，这不有骨头吗？支撑起脸颊的骨头，因为有脸颊又支撑起了牙齿，我的牙齿长在脸颊骨这里。然后再看牙齿上面就是骷髅了嘛，一个骷髅的形态。

【复因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。】

「复因项骨以拄膊骨」，就是因为我颈项的骨头又支撑起我有胳膊（大臂）的骨头，因为胳膊的骨头又支撑起了前臂（小臂），小臂的骨头又支撑着腕骨、手腕，依着手腕的骨头又撑起了我的手掌，依着我的手掌的骨头又有我的手指。

这样就连起来，白骨观我们看怎么观的？从脚到踝、到小腿、到大腿、到髋骨，然后到腰、到脊背，之后肋骨、胸骨，再想到脖颈的骨头、脸颊的骨头，接着是牙齿，然后上面骷髅，之后脖颈下面往两臂方向，有大臂骨头，跟着有小臂骨头、有手腕的骨头、有手掌的骨头，然后到手指的骨头，就这样整个地观，你就闭着眼睛这样观，全是白骨，到最后睁开眼睛看谁，就好像有了透视眼一样，看谁都是白骨。然后你就没有淫欲心了，再美的美女、还是帅哥来到你面前，一眼望去，直接看到骨头，所以说淫欲心就消失了，就是这样修习这种白骨观。

佛陀说：

【菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离，得是观已，即断三欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲。】

经常修白骨观，后来修得感觉骨头分离了，骨头和骨头之间靠什么连接，没有皮肉去做连接，没有什么韧带肌肉，骨头和骨头就分离了。分离之后成了灰烬，你想骨头和骨头要是都分离开了，一堆碎骨头，然后就感觉这是一堆「空」啊！

观到这里的时候，菩萨摩诃萨就远离了三种欲，就断掉了三种欲：「形貌欲」、「姿态欲」、「细触欲」。你观白骨观到最后（一堆碎骨头到最后化为灰烬的时候），形态、形貌，长相多么美好这个欲就消失了，骷髅和骷髅还分谁长得好看一点吗？看不出来了。这个世界上有的地方有骷髅做的教堂，骷髅做的一些城墙。你去看骷髅时候，你知道哪个是美女？哪个是帅哥呀？都是骷髅而已，观到骷髅的时候，形貌上的差异就没有了，形貌上对你的诱惑也消失了，所以就灭掉了「形貌」之欲，也灭掉了「姿态」之欲。

有的电影里也拍过僵尸行走或者是骨头行走，一堆白骨在那儿行走，你看那个样子——形态什么美呀、丑呀，什么有气质，婀娜多姿啊，难到白骨还婀娜多姿吗？够瘆人的吧，够恶心人的吧！「姿态欲」消失，没有对于姿态的贪恋了。有个人给你抛个媚眼，做一种妩媚的姿态，如果骷髅在向你做这样的姿态，你还有欲望吗？没有了。

然后「细触欲」也没有了。骷髅连皮肉都没有，哪还有什么触觉上的美好的觉受？没有啊！你摸到他就是骨头而已，你也是骨头戳到他骨头，骨头对骨头硬邦邦干脆地响，哪有什么欲望啊？如果你的欲望很强，你修习「不净观」加「白骨观」，慢慢地，「形貌欲」、「姿态欲」、「细触欲」全都断掉了。

【菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地，东西南北、四维、上下悉皆青相。如青色观，黄白鸽色亦复如是。】

如果你观骨头：每个人骨头的颜色上有差异，如果这个骨头偏青色的话，你观这副青色的骨头的时候，就观其他人一切的骨头都是青色的，整个大地，东西南北、四维、上下全都成了青色，受白骨观的影响，看到哪里都是青色，你就这样观。当你观骨头是黄色的时候、是白色的时候、是鸽色的时候，也是这样，扩展到整个大地，东西南北、四维、上下全都是这种骨头的颜色，然后你的欲望就完全地淡了，不仅仅说淫欲心淡了，你对于世间物质之相的这种贪著也就淡掉了，就没有了。

【菩萨摩诃萨作是观时，眉间即出青黄赤白鸽色等光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛像，】

修这种白骨观，修着修着，有的菩萨在禅定中能见到佛像。就是修白骨观，修着修着，空掉了嘛，一开始有色相、有骨头、有骷髅，到最后只看到骷髅的色，这个「色」弥漫到东西南北、四维、上下，慢慢地色消失了，看到了佛像。

【见已即问：如此身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起行住、屈伸俯仰、视瞬喘息、悲泣喜笑？此中无主，谁使之然？】

见到了佛像就向这个佛发问，说：我这个身体如此的臭秽不净，只是一堆白骨的集成而已，都是和合而成的，我怎么能够行、住、坐、卧呢？我仅仅是一堆白骨而已，我怎么可能能够行、住、坐、卧，能够屈伸俯仰，能够做种种的动作？我还能够看、能够听、能够喘气、能够悲嚎哭泣、能够大笑？谁是我的主人？

你观白骨观，修白骨观，修到最后佛像出现，你就想问问佛：到底谁是我？我是谁呀？难道我只是这一堆骨头吗？但是骨头它怎么就会行住坐卧呢？怎么就会屈伸俯仰做各种动作呢？怎么还有各种表情，还能够喘气儿，还能够悲嚎哭泣，还能够大笑？到底谁是我的主人？「谁使之然」？谁控制着这具骨头呢？

【作是问已，光中诸佛忽然不现。复作是念：或识是我，故使诸佛不为我说。复观此识，次第生灭犹如流水，亦复非我。】

在你这样问的时候，你发现化现在你身边的佛像忽然消失了。消失了之后，你突然就有所醒悟，佛像只是心的显化，只是阿赖耶识的显化，难道阿赖耶识才是真的「我」吗？阿赖耶识才是真的我吧！要不怎么这个佛像消失了，他也不回答我的问题呢？接下来你就观——哦，原来阿赖耶识是「我」，是它在控制着我肉身的动作！但是这个阿赖耶识每一天都在变化，每一时、每一念都在变化，一直在变化，「次第生灭」，生生灭灭一直在幻化。阿赖耶识像流水一样一直在流淌，它是如此的不稳定，如果说有个「我」应该是稳定的，阿赖耶识一直在变化，它好像也不是我吧？

【复作是念：若识非我，出息入息或能是我？复作是念：是入出息直是风性，而是风性乃是四大，四大之中，何者是我？地性非我，水火风性，亦复非我。】

那么，菩萨这个时候就想，如果阿赖耶识好像也不是那个固定的「我」的话，难道我的呼吸是「我」吗？我的出息入息难道是「我」吗？这口气进来出去，难道这个气是「我」吗？然后又想这口气儿出来进去，这口气不是「我」，是风性（是地、水、火、风的风性），风性出来进去，一直在运动，风性也不稳定，风性也不是「我」呀！四大「地、水、火、风」，哪个是「我」啊？地性一直在变化，地性有最坚固的，也有最微细的像虚空一样的，地性也是无常变幻的，好像也不是我。那么水性是我吗？水性就更无常了。火性是我吗？火性也不是我，风性也不是我，都一直在变，阿赖耶识也在变，地、水、火、风也在变，到底什么是「我」呢？

【复作是念：此身一切悉无有我，唯有心风，因缘和合，示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净，假众因缘和合共成，当于何处而生贪欲？】

找到最后，菩萨发现没有「我」。什么是我呢？找不到！我这个阿赖耶识心风（阿赖耶识像风一样一直在变化），因缘会遇的时候就显化不同的样貌，「示现种种所作事业」，就好像念个咒幻化出来的这些幻相一样，又好像箜篌这种乐器（古代的一种乐器，有点儿像竖琴一样的乐器，）随意地一拨弄就发出声音了，不拨弄就没有声音。所以说我们这个身体是如此的不净，但是又如此的空幻，就是「假众因缘和合共成」。

大家注意：什么是众生？一切众多的因缘和合而成的生命体叫「众生」。我们这个身体是在外在的一切因缘的筑就下，形成、显化出的这样一个幻相而已，就是借由外在的因缘和合显化出来的幻相而已。

「当于何处而生贪欲」？我们仅仅是因缘会合成的幻相，我们在哪里贪？贪什么？谁在贪？你找不到。

【若被骂辱，复于何处而生瞋恚？而我此身三十六物不净臭秽，何处当有受骂辱者？】

当我们被辱骂的时候，我们在哪里生起我们的嗔恨？你找、找、找……找不到你那个「我」在哪儿。你在哪里生起嗔恨了？而我们的身体里有各种各样的不净的臭秽物质，到底是谁在受到辱骂呢？难道是我的肠子受到辱骂？还是我体内的大小便在受到辱骂？「我」好像不存在，当「我」受到辱骂的时候，是谁在受辱呢？

【若闻其骂，即便思惟：以何音声而见骂也？一一音声不能见骂，若一不能，多亦不能，以是义故，不应生瞋。】

如果你听到了骂声，你就想想：「以何音声而见骂也」？你是从哪个音、哪个声里，听见了骂呢？「音」和「声」本身不能够觉见谁在骂它，如果音和声不能够觉见谁在骂它，音声组合在一起也不能够觉见，那么谁在觉见有人骂他？谁在起嗔心？嗔心的来源到底在哪儿？

【他来打，亦应思惟：如是打者，从何而生？复作是念：因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋于他？乃是我身自招此咎，以我受是五阴身故。】

如果有人打你了，你就想：这个打是从哪儿来的呢？一切都是幻相，被打的这个感觉是从哪儿来的呢？打是从手来的、是从刀来的，还是从木头棍子来的？还是从我身上感觉到有人打我？我感觉到有人接触了我，然后我就说是打我。但是，是真的有人在打「我」吗？幻相对幻相，「我」在何处？「我」在何方？如果「我」不在，那嗔恨又在哪里？有人打「我」了，「我」都不在，打谁了？谁在起嗔恨？是我自己的过失招来的这种过咎，招来的这种业报吗？是不是因为我有「色、受、想、行、识」形成的身体，所以我有感觉，有了感觉，所以感觉有人骂我，有人打我。

【若譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打。我若不忍，心则散乱；心若散乱，则失正念；若失正念，则不能观善不善义；若不能观善不善义，则行恶法；恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。】

射箭者，因为有靶子在，所以他能够射中靶子，如果没有靶子，箭中向何处呢？我的身体也是这样的，因为我有身体，我执著这个身体是我的，所以别人打我了，身体痛了，我说我痛了。是你痛了，还是身体痛了？如果你不能够观到那个「我」是空的，你就无法真正地做到忍辱。当你意识到：「我」找不到，幻相对幻相，「我」在哪儿？找不到的时候，你才能真正地忍辱，心才能不散乱。如果你没有办法做到真正的忍辱，你就会执著「我」，有个「我」，「我」受伤了，被人骂了，被人打了，你就会痛苦，就会失掉你的正念。如果失掉了正念，你就不能够观什么是真正的善、什么是不善。如果不能够观什么是善、不善，你就会行恶法，因为行了恶法就去恶道，就会到地狱道、饿鬼道、畜生道了。

【菩萨尔时作是观已，得四念处；得四念处已，则得住于堪忍地中。】

菩萨就是这样修不净观，修白骨观，修着、修着修到「空」了，觉得身形是假的，你其实就是在修「四念处」，著名的「四念处」。修「四念处」，你就能够住于「堪忍地」中，就是「我」空掉的时候，一切外在的打击和伤害也空掉了，你不知道谁在承受，也不知道谁在翻译，为什么我要把它翻译成打击和伤害，而不是别的，你去考究这个「我」在哪儿的时候，你就住于「堪忍地」了。

【菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地。】

菩萨摩诃萨如果住在「堪忍地」，就能够忍受一切的「贪、嗔、痴」，你的「贪、嗔、痴」就消失了，你就能够忍受一切的寒热饥渴，无论外在多么寒冷、多么炎热，你是多么的渴、多么的饿，蚊虻怎样的叮咬你，虱虫、跳蚤怎样的刺痒你，或者暴风恶雨怎样的打击你，一切的疾病怎样的让你痛苦，一切的恶言、恶口、恶骂，一切的打击、鞭笞，你身心一切的苦恼你都能忍了，这就叫「堪忍地」。

有的师兄总是起嗔心，总受不了伤害，怎么修啊？你也是修「不净观」加「白骨观」，加观想「我在哪儿」，想、想、想，哪个是「我」？「我」在哪儿？想着想着空掉的时候，你就能够忍受世间一切的苦难了，然后嗔心就消失了，「贪、嗔、痴」全都消失了。这是佛陀教给我们的窍诀，这些窍诀都是佛曾经用过的，他通过这些窍诀修炼成佛了，所以你也要通过这些窍诀来修炼你的「本真」到底是什么，来发现和探索你的「本真」到底是什么……