《大般涅槃经》讲解 第097课·罗刹讨浮囊 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《大涅槃经》的第十一卷。

【迦葉，如我先说，若有善男子、善女人善能修治身口意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，狐狼禽兽竞共食啖，然心意识即生善道，】

佛陀对迦叶菩萨说：迦叶，就像过去我跟大家提到的一样，要是世间有善男子、善女人「善能修治身口意业」，就是「身、口、意」都几乎不犯什么过失（都不造什么「业」）的话，那么这个善男子、善女人命终之后，虽然他（她）亲族里的人可能会把他（她）的尸体进行某种形式的处理，无论是火化，还是扔到大水里去，还是扔到坟墓里用土埋了，或者是很不幸被狐狸、狼等，各种禽兽一起抢上来吞吃了……不管怎么样，只要这个善男子、善女人，这一辈子守好了自己的「身、口、意」，几乎都不造什么「业」的，那么不管他（她）的「尸体」被怎样处理了，他（她）的「心意识即生善道」，不会去恶道了。「善道」，那就可能是人界、天界，稍微不太好的也是阿修罗界，总之不是三恶道了。更好一点，（如果说守好了「身、口、意」）临终还能够念佛求生西方净土等等，那么就有可能去佛国了。

佛陀说：

【而是心法实无去来，亦无所至，直言前后相似相续，相貌不异，如是之言，即是如来秘密之教。】

就着「相」来说，轮回里面的众生，如果守好了「身、口、意」，几乎不犯什么大的过失，那么命终之后，下一次轮回就去善道了。

轮回的「心意识」是什么？过去我们讲过，其他宗教可能叫它做「灵魂」，佛家讲叫做「神识」，这里讲叫「心意识」。它包含三个方面：「心」，能生一切的心，积集为心；「意」，第六意识；「识」，就是神识。那么参与轮回的仅仅是神识吗？这里做了一定的补充——「心、意、识」同时参与轮回（如果还有轮回的话）。那么真正轮回的主体是什么？不是肉身。因为肉身好像是我们脱掉的一件又一件的衣服一样（总是在换的），也好像我们换掉的房子一样。轮回的主体是「心意识」，大家可以做笔记。

这种心法让我们看到了轮回的实相是「心意识」在轮回，是意念之波在动荡，在轮回。这个心法，实际上它是空幻不实的，谁也没有办法把「心意识」固定住。好比说：我想一个事物，我一直想着它，它就能不变了。而人的思想是瞬息万变的，对吧？尤其你闭上眼睛做禅修的时候，你如果有「妄念」，你就看到那个妄念瞬息万变，一个接一个的，无法留住的，是如此的空幻。那你也可以推断出，由「心意识」构成的轮回也是空幻的、无可把捉的；真的像空中的风一样，吹过去就没有了，是这样的空幻不实。所以这个心法「实无去来」，认识到它的空幻就好像不存在一样；那么既然好像不存在一样，哪里有来、有去呀？好像没有什么来去，也没有什么真正到达的地方，也没有什么前后的分别。你在一切的空幻中，去体会背后的那个稳固不动，哪有前后的分别啊？尽虚空遍法界到处都在的，「相似相续，相貌不异」，幻相上好像一个接一个，很相似，相似中又一个拉扯另一个，再相续，再连接……而实际上，本体都是如此的空幻。意识到一切「相」、一切「心意识」的幻灭都是空幻，这就是如来的「秘密之教」。但是，当你用言语去表达它的时候又不是很准确，你只有息灭所有言语，息灭「心意识」，才能到达如来之境。所以，「但有心动转，皆是世俗法」，只要「心意识」还在动转，那还在轮回，那就不是如来的本体。

【迦葉，我今言病亦复如是，亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利：吾今背痛，汝等当为四众说法。】

佛陀说：迦叶，我讲法以来，无数次地提到这个「相」的空幻，「心意识」这个意念的空幻，只要是空幻，就意味着变灭，不变不动的那个才是真正的本体。我今天说，我觉得身体不舒服，好像得病了一样，也是这样的。只要我说：「我的身体开始不舒服了」，就有一个开始，对吗？有一个开始，那就是有为法，就是相法，就是空幻之法。你要了解，我说：「我开始不舒服了，我要躺一会儿。」有开始吗？有。那有结束吗？必然。背后还有一个本体，它不曾动，没有说「我不舒服」，也不会「停止不舒服」，那个是什么？你要去参，那个是如来的秘密之教。所以我故意地告诉文殊师利菩萨，说：我今天身体不舒服，背部有点儿痛，你以后要为四众弟子广泛地宣说佛法。

【迦葉，如来正觉，实无有病，右胁而卧，亦不毕竟入于涅槃。】

对于成正觉的如来，要是讲他的「法身」、「真性」的话，怎么会病呢？他「不生、不灭、不动」，他怎么会病呢？不会的。所以我向右斜躺在那里，并不一定代表我就一定会入到涅槃中。

【迦葉，是大涅槃，即是诸佛甚深禅定；如是禅定，非是声闻、缘觉行处。】

这里透露给我们一个极大的秘密，大家要注意了！

到底什么是「大涅槃」？涅槃不是说死亡了（逝世了），消失了。涅槃是什么？佛陀这里说，所谓的「大涅槃」其实是诸佛的一种甚深的禅定。佛陀在这里，坐着、坐着入定了，入到甚深的禅定了，就是「大涅槃」。法性的本体是大涅槃，不是死掉了，不是肉身变灭了又出现；而是一种甚深的禅定境界。

我们每天晚上的禅修课，前面讲很多废话就是让你能坐住（坐下来），熬过二十分钟、三十分钟、四十分钟……接下来，你再继续往下坐，进入那个甚深的禅定（泯灭一切言语思维的甚深禅定），越深就越靠近大涅槃。而在这个禅定的过程中，会有「色、受、想、行、识」五阴区宇的境界逐次地出现；但境界不是终点，还是要透过境界。大家都明白了，学了《楞严经》都知道「境界」不是终点，只是路上风景，一定要透过所有的境界。列车到达终点之前要经过无数的停靠站，这些停靠站都是必须的，但却不是你应该下车的地方，你要到了终点再下车。如果你遇到了什么境界，都要不为所动；你就放松，随他去。有的师兄也见习惯了这些定境界，都懒得讲了（明白了这些境界都是路上风景，不讲了），就一直往前进。我们在禅定中所进行的前进，类似一种消极的前进；不是积极的前进，不是「心意识」引导我往前进、往前进……你松了、空了的那个时候，当体的那个东西，你是要很消极地去融于它，你放松、放松、放松地……融于它，这是一种消极的前进，你并不要进行任何的努力。在禅修中，一努力反而就错了，不努力才是对的。

「大涅槃」是诸佛如来甚深的禅定，「如是禅定，非是声闻、缘觉行处。」这种诸佛如来证得的禅定，声闻弟子和缘觉弟子是到不了的，他们还是往前追的状态。这种「追」也是一种消极的追，绝对不是积极的追，积极的追是「心意识」的追，那还是妄的层面。妄都没歇，怎么见菩提？这种消极的精进是禅定（禅修）。声闻、缘觉无法领会如来的这个境界。

【迦葉，汝先所问：如来何故倚卧不起，不索饮食、诫敕家属、修治产业？】

佛陀说：迦叶，你刚才在我躺着的时候跟我说，佛陀您怎么可以躺着呢？您一辈子身体这么好（这么健康），您怎么可以躺在那里不说话了呢？就好像小孩子故意耍脾气一样，不理爸爸妈妈了，故意在那里不说话；或者像病人一样躺在那里，什么都做不了呢？然后，您既然躺在那里，怎么又不要饮食呢（不说要喝点儿水、吃点儿饭，也不说要喝些粥、吃个水果）？也不像世间的那些临命终的人一样，把家属都聚拢来，说要见谁最后一面，让他赶快过来；然后就开始讲家产怎么分配，以后你们要怎么做。你问我，我为什么不像世间人那样——很着急地说：赶快，我要见谁谁谁，让他赶快来！

【迦葉，虚空之性，亦无坐起、求索饮食、敕诫家属、修治产业，】

你看看虚空吧，迦叶，「虚空之性」（虚空本身），它不会站起来，不会坐起来，也不会躺下来，对不对？虚空不会朝你要食物，对不对？虚空不会说：给我喝点儿水，给我喝点儿粥。虚空不会让你给它任何东西，虚空就是虚空，「本自如是」就是虚空。虚空也不会说：把我的家属都叫过来，我要分配一下产业。

【亦无去来生灭老壮、出没伤碎、解脱系缚，亦不自说，亦不说他，亦不自解，亦不解他，非安非病。】

虚空，它就在这里，没有来，没有去；没有生，没有灭；没有强壮，没有衰弱；没有显化，没有伤碎（「伤碎」，受伤了，碎裂了）；虚空没有解脱，也没有人把虚空绑起来（谁能把虚空绑起来呢？没有人能把虚空绑起来）；虚空自己不讲话，不说自己有多么多么好、多么多么坏，也不讲别人的好坏。

「亦不自解，亦不解他。」虚空不试图理解自己，也不会去理解别人。虚空就是虚空，无有动摇，无有动转。

「非安非病」，不能说虚空感觉很舒服，或者说虚空感觉自己生病了，很难受，无法这样去形容虚空。

【善男子，诸佛世尊亦复如是，犹如虚空，云何当有诸病苦耶？迦葉，世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。】

迦叶，善男子，诸佛世尊也是这样子，就像虚空的状态一样。虚空又怎么会生病呢？虚空连肉身都没有，它在哪儿生病呀？诸佛如来的真身就像虚空一样，怎么会生病呢？怎么会觉得痛苦呢？

迦叶，世界上有三种人，这三种人的病非常的难治，哪三种人呢？第一种，诽谤大乘的人；第二种，犯了五逆重罪的人；第三种，「一阐提」。世界上就是这三种人的病太难治。

【如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉菩萨之所能治。】

这三种病太难治了，声闻乘的人、缘觉乘的人、菩萨乘的人很难将这三种病人的病治好。诽谤大乘，或者是犯了五逆重罪，或者是一阐提，这三种病人一般人治不好。这里没有提到说佛治不好，是说声闻、缘觉和菩萨治不好这三种病。

【善男子，譬如有病必死难治，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，如是之病定不可治，当知是人必死不疑。】

有一些必死之病，不管是能不能遇到医生、或者遇到看望病人的人给他带点药，他都要死，这是必死之病。就是有的病你治也会死，不治也会死；可能时间上有早有晚，但终归这是必死之病。有的时候，治一下能多活两天；有的时候相反，治一治反而少活了很多天，这是必死之病。

【善男子，是三种人亦复如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。】

前面提到诽谤大乘的、犯了五逆重罪的，以及一阐提这三种人，即便是遇到了声闻、缘觉和菩萨给他们讲法，或者不给他们讲法，这三种人也不能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，不想要求取无上正等正觉，这是属于犯了必死之病的人。就是说遇到了医生，开不开药，都对他们没有什么太大的影响。

【迦葉，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，则可令瘥；若无此三，则不可瘥。声闻、缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。】

声闻乘和缘觉乘的人，只有见了佛菩萨，受了佛菩萨的影响，才能够发阿耨多罗三藐三菩提心。如果不受佛菩萨的影响，那么声闻、缘觉就还是原来的状态，因为他不知道有更好的终点，他以为他所到的地方就是最佳之处。还没到山顶呢，以为到顶了，开始安营扎寨了。所以必须遇到从山顶下来的人告诉他，这儿离山顶还有一段距离，还要继续努力。

佛陀说：

【迦葉，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，皆悉可瘥。有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法，或不闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。】

就好像世间有一种病人，不管他的病有没有得到医药来治，都能够痊愈。世界上有这种病，比如感冒。有人说，得了感冒最多两星期，快的一个星期，你吃不吃药都会好，但是你要熬过这个时间段。有一些病就是这样的，不管有没有人去看他，有没有人给他提供医药，他真的是会好的。

世界上有一类人也是这样的，不管他能不能遇到声闻乘的人，不管他能不能遇到缘觉乘的人，不管他能不能遇到菩萨，不管他能不能遇到佛；不管他遇到还是不遇到，不管他能不能够听闻佛法，他的病都会好，他自然而然就成就了阿耨多罗三藐三菩提。

这都是过去世种了极多的善根的、过去世修到一定程度的，今生机缘成熟，自己成正觉了。也没遇到佛菩萨给他讲法，自己开悟了（正觉了），而且言行举止完全就是佛菩萨的行为。这样的人，也是有的；不是说没有的，也是有的。

【所谓有人，或为自身，或为他身，或为怖畏，或为利养，或为谀谄，或为诳他，书写如是大涅槃经，受持读诵，供养恭敬，为他说者。】

这里，《涅槃经》讲着讲着突然断掉了，少了一个字，而且后面可能少了很多字。这里就提示我们：面前的《大涅槃经》，虽然卷数不少，但也是一个残本，它也不全的。佛陀当时讲了很多话可能没有收录进来，在无数次传播的过程中丢失了。前面经文中讲过，那个养牛的女人挤牛奶，想多赚点钱又少卖点牛奶，就往牛奶里掺了两份的水，卖给了其他的牧牛女；牧牛女又往里面掺了两份的水，卖给了城边上的人；城边上的人又掺了两份的水，卖给了城里的人；城里的人又掺了两份的水拿到集市上卖。到最后，牛奶的味道已经淡到不能再淡了，就比苦水强那么一点点。《大涅槃经》流传这么多年，一直有变化，每一个版本你去对照其它版本，会发现有个别的字写得不一样，也不知道哪个是对的。

《大涅槃经》到这里突然就断掉了（中断了），到这个中断之处，我们能知道佛想说的话是：世间有一类人，不一定是怀着清净的心去学《涅槃经》的，有的是为了自己消业障，或者驱魔辟邪、祛除附体，或者是为了亲人的缘故，或者是因为害怕自己造业太多，或者是为了利养的缘故（有人给他钱花，给他饭吃，要他抄一下这个经，他就抄了），或者他是想谄媚巴结别人，或者是想欺骗别人。还有一类人认真抄写《大涅槃经》，而且受持读诵《涅槃经》，供养恭敬《涅槃经》，甚至也为别人讲说，但是目的不一定纯；即便是目的不纯，他也能够得到相应的功德利益。这里断掉的内容应该是：佛陀跟迦叶讲，即便不是发心赤诚地、无私无欲地受持这部经，功德利益也是有的。

接下来，佛陀又讲：

【迦葉，有五种人，于是大乘大涅槃典，有病行处，非如来也。何等为五？】

世界上有五种人，学了《大涅槃经》之后就能够「有病行处」，就能够加入到治病的行列了，他的病就可以慢慢地痊愈了。并不是说如来直接加持他，而是说他受持了《涅槃经》之后，他的病慢慢地就在痊愈的过程中了，就在治疗和康复的过程中了。

什么样的五种人呢？

【一、断三结得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。迦葉，是名第一人有病行处。是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。】

第一，接触到《涅槃经》能够慢慢地治愈自己疾病的一类人，是证初果（四果中的初果）——「须陀洹果」的这类人。初果的这类人受持《涅槃经》以后，能够断掉自己的「三结」。

什么是结呢？就是束缚。三结有时候也称为烦恼结，就是束缚，具体是「我见结」、「戒禁取见结」和「疑结」。

「我见结」，就是有很多众生都执著「色、受、想、行、识」五蕴之身就是「我」，认为有一个具体的「我」。常常觉得他伤害了「我」，「我」很难过，认为这个「我」是真的，是确实存在的。这是一种虚妄的我执，断「我见结」就是把虚妄的我执断掉。

有的人执著不正确的戒律，戒的是什么呢？不能接触牛，不能接触狗，或者不能接触猫和羊，这些都是很奇怪的戒律。「戒禁取见」，就是执著不正确的戒律来约束自己。有的人说：我持戒，我连草木都不吃，我绝食。这都是属于不正确的戒律。断三结里的第二个结，就是断掉不正确的戒律，毫无道理的戒律都断掉了。

第三种结是「疑结」，就是对于「佛、法、僧」、三宝，或者戒律，或者过去、未来的因果，十二因缘等等，对佛讲的法都有怀疑。断「疑结」就是怀疑之结也要断掉。

这是断了三结：「我见结」、「戒禁取见结」、「疑结」都断掉了。断了三结，这个人就证得了须陀洹（初果）。证得了初果，他就不会再去地狱道、畜生道、饿鬼道了。在人界和天界之间再轮回七次（再往返七次），断掉了一切苦（消掉了最后的一些业的缠缚）之后，这种人就入涅槃了，这是初果。

这里重新解释了一下什么是初果。佛陀说：迦叶，证得初果的人，未来过八万劫之后就能够成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。

大家可以做笔记，证初果的人是怎么证得的？断了「三结」证得初果，不再去恶道了，在人界和天界七次往返之后就解脱入涅槃了。但是入的这个涅槃，还不是佛的涅槃；所以要继续地修行，过了八万个大劫之后，就能成就佛果了，成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。

【迦葉，第二人者，断三结缚，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。迦葉，是名第二人有病行处。是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。】

接下来讲第二种人。第二种人也是断了三结的（断了三种结对他的束缚）。

「薄贪恚痴」，就是这种人的「贪、嗔、痴」心已经非常的淡薄，就剩一点点儿，非常的微细了，这种人就证得了「斯陀含」二果。证得了斯陀含（二果），在人界、天界之间只有一次往来（一次往返），之后就断掉了轮回之苦入到涅槃了。但是入的是二果的涅槃，不是佛的涅槃。这种人未来经过六万个大劫就可以证得佛果了。

大家可以做笔记，二果断三结，断「贪、嗔、痴」，入涅槃之后，经过六万个大劫能够证得佛果。

【迦葉，第三人者，断五下结，得阿那含果，更不来此，永断诸苦，入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。】

接下来讲三果。第三种人，是断「五下结」得「阿那含果」，就不再轮回了（就是不来了），阿那含是不来果，这是三果。断掉的是五下结。

什么是五下结呢？是指贪婪的欲望和嗔恚，加上「有身见」（就是执著色身）、戒禁取见、疑惑，这是五下结。

证三果的人是断了五下结，然后就可以不来轮回中受生了，他就入涅槃了，但是入的涅槃是三果的涅槃。

大家要知道，《涅槃经》里第一次提到有小涅槃、中涅槃、大涅槃，对吧？有初果的涅槃，二果的涅槃，三果的涅槃，四果的涅槃，有佛的涅槃，不一样的。有的时候，我们在禅定中也能证入涅槃法性境界，那是我们的涅槃法性，跟佛的还是有很大的差距的。

三果证得了涅槃之后，经过四万个大劫，就可以成就佛果，成就阿耨多罗三藐三菩提。

【迦葉，第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果，烦恼无余，入于涅槃，亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。】

接下来讲第四类众生，永远地根除了贪、嗔、痴，就证得了阿罗汉，烦恼完全消失（阿罗汉是彻底没有烦恼了，永远地断除了「贪、嗔、痴」三毒），入于阿罗汉的涅槃了，（阿罗汉的涅槃）不是像麒麟经常独自去到一处。阿罗汉未来再过两万个大劫，就能够证得阿耨多罗三藐三菩提了。

这里也可以做笔记，怎么证得阿罗汉？永断贪、嗔、痴，永断一切烦恼，然后才是阿罗汉。现在个别师兄很接近了，是不是？永断贪、嗔、痴，永断烦恼，这是阿罗汉；再经过两万个大劫就成正觉，成就阿耨多罗三藐三菩提。

这讲的是一般规律，不排除你过去世功夫很深，这次轮回就很轻松地证得圣位，这也有可能。这里指的是通行的、普遍的情况，就是大概需要多长时间；就好像说成佛需要三大阿僧祇劫，一个阿僧祇劫就是无量年，三大阿僧祇劫就是无量无量年。但是也有特别的情况，因为你不知道你过去世无量劫都修到什么程度了，所以不要被这些大劫吓到，八万个大劫、六万个大劫，什么两万个大劫……不要被这些劫数吓到；时间是很有弹性的，时间是针对相来说的，你要是深入禅定可能一下就证得圣位。因为深入禅定可以突破维次空间的限制（突破时空的限制），所以千万不要被这些劫数吓到，也不要被「三大阿僧祇劫」这样的劫数吓到，其实在古印度时间的概念也是非常模糊的。

【迦葉，第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道，烦恼无余，入于涅槃，真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。】

佛陀说：迦叶，还有第五类人永远地断除了贪、嗔、痴，得到了「辟支佛」的果位，也是尽除了一切烦恼（但是他们修得比阿罗汉还要好一些），然后就入到了辟支佛所入的涅槃，他们就像麒麟一样「独一之行」。麒麟都是独来独往的独行者，辟支佛乘的人就像独行者一样，入到了辟支佛乘的涅槃境界。

这里继续可以做笔记，辟支佛未来经过十千劫（十千劫就是一万劫），就可以成就阿耨多罗三藐三菩提了。

【迦葉，是名第五人有病行处，非如来也。】

前面提到的这五类有病在治病中的人，他们的病慢慢地就会治愈。但是目前还是要经历很多的年头才能成就佛果，他们入的涅槃不是如来的涅槃。

这里大家要了解，涅槃有很多种，它是很有弹性的一个词汇，它的法性无限大，是很有包容性的。但是谁入到了佛的涅槃呢？

接下来看：

圣行品第七之一

【尔时，佛告迦葉菩萨：善男子，菩萨摩诃萨应当于是大涅槃经专心思惟五种之行。何等为五？一者、圣行，二者、梵行，三者、天行，四者、婴儿行，五者、病行。】

善男子们（大菩萨们），你们学习《大涅槃经》的时候一定要专心思惟以下「五种之行」，五种行为、形式、作风（行为方法）。哪五种呢？第一，圣行；第二，梵行；第三，天行；第四，婴儿行；第五，病行。

我们逐个来解释一下：

「圣行」，圣人之行，像圣人一样的行为。「诸恶莫作，众善奉行」，这才是圣人一样的行为。

第二，「梵行」，是清净的行为。什么样的行为是清净？持戒的行为才清净。菩萨修六度——「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，我们都背得很好，但是学了菩萨戒才知道，菩萨持的戒跟一般居士持的戒差异如此之大。所以说，梵行（清净行）是持戒的行为，做为居士守好居士戒，作为菩萨守好菩萨戒，这是梵行。守好了戒律才清净，不守好戒律哪来的清净？总是犯戒怎么可能清净呢？

第三，「天行」，天人之行。神通变化、洒脱自在，非常的安逸和快乐。「常、乐、我、净」，有一个「乐」字，天人都是比较快乐的。

第四，「婴儿行」，是指纯真无暇的行为。非常的纯真、直率的，很天真的行为。

第五，「病行」，是治病的行为。就是像前面五种人，有病治病，认真治病——有习气消习气、改习气，有烦恼断烦恼。

【善男子，菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行，所谓大乘大涅槃经。】

另外还有一种行为是如来所行，谓「大乘《大涅槃经》」是如来所行（这部经是如来所行）。

【迦葉，云何菩萨摩诃萨所修圣行？菩萨摩诃萨若从声闻，若从如来，得闻如是大涅槃经，闻已生信，信已应作如是思惟：诸佛世尊有无上道，有大正法、大众正行，复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故，舍离所爱妻子眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香华伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬猪豕之属。】

菩萨摩诃萨们，有的人是从声闻弟子那听说《大涅槃经》的。

有的声闻弟子听佛讲《大涅槃经》，他觉得好就推广。有的「菩萨摩诃萨」（这个菩萨摩诃萨是尊称，指的是信众、信众们）是从声闻弟子那听说这部经的。

也有的是从佛那直接听到这部经的。本来也不信佛的，从佛和声闻那听到了《涅槃经》以后，生起了信心。

信心生起以后，「应作如是思惟」（要这样想）：诸佛世尊有无上之道，有大正法，有可以引领大众的一切非常正的行为，而且有无量无数的方等大乘经典。我今天真的是非常想求得更多的大乘经典，我想舍离我过去所贪爱的妻子、眷属，还有我所居住的大房子；一切的金银财宝我都想放下，那些珍妙的璎珞过去我挂得身上都是，现在也不觉得好了；香花、伎乐，我现在看来也很平淡了；奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡狗猪，一切一切我都感觉我可以放下了。

【复作是念：居家迫窄犹如牢狱，一切烦恼由之而生。】

有的时候听法听久了，觉得我们这个世俗的小家（轮回之家），如此窄小、具有压迫性，让我不自由，感觉这个「轮回之家」像个监狱一样；一切烦恼都是这个轮回造出来的。

【出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发出家学道。】

我不如出家吧！出家来到像虚空一样的荒旷之地，一切善法都是在虚空的空性里生长起来的。如果我要是在家修行，有诸多的不得已，没有办法在生命中的时时刻刻都净修梵行（有的时候随顺众生总是要造业，总是要犯戒），我今天就剃我除须发出家，学道去。

【作是念已：我今定当出家修学无上正真菩提之道。】

世间有一类众生就是这样，偶然听了《涅槃经》之后，就感觉这个轮回之家实在是个牢狱，不想在这儿了，想出家修道。

这里的出家有双重含义：一方面是剃除须发，肉身相上的出家；还有就是要出离轮回之家。这里有双重的含义，所以我们想到这里的时候，就一定要出离三界和出离轮回，修学无上正真的菩提之道。

【菩萨如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼，】

菩萨如是想要出家的时候，天魔波旬那里就生了大苦恼。

世间任何人，只要认真修、想要成正觉，那么天魔波旬就开始苦恼了，为什么呢？因为天魔波旬一直在这个「相」的世界为所欲为，想做什么做什么，贪、嗔、痴非常的炽盛。如果大家都修法去（都修道去）了，都不再用妄念去继续塑造这个相的世界了，天魔波旬就会发现自己的世界一会儿火山爆发，一会儿地震……就不稳当了。

【言是菩萨复当与我兴大战诤。】

天魔波旬一听说有人要出家修道，想要跳出六道轮回，他就着急了。他就想：这些想要出去轮回的人简直是要跟我做斗诤啊！我是轮回的大主人，我是轮回的统帅，我管理着轮回；只要众生布满「贪、嗔、痴」，天魔我就依然可以统御着众生。但是这些众生现在都要出家修道，都不想「贪、嗔、痴」了，就是都想跟我作对嘛！

【善男子，如是菩萨何处当复与人战诤？是时菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟子，威仪具足，诸根寂静，其心柔和清净寂灭，即至其所而求出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详，无所触犯，乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。】

其实这些修道者哪有战诤之心啊？人家就是想求得宇宙的实相真理而已，根本就没想着要破坏魔王的领地，根本没这么想。但是魔王就感觉：要是大家都去修行了，谁来崇拜我呀？我是魔王，都去信佛了，谁来崇拜魔呀？所以你一修行，魔王就紧张，他就给你制造魔障（有一些魔障就是魔王制造的）。

我们前面的经文中讲，只要你一听《涅槃经》，你一受持《涅槃经》，你过去的业就消了。那业消了，为什么很多师兄生活中还是有种种的不顺呢？就是魔王捣的鬼。大家注意这已经不是「业」了，这真的是魔障——魔王捣的鬼。为什么捣鬼？因为他害怕你修成正果，他就障碍你，障碍你失去对于佛、法、僧的信心，给你制造障碍（丢个手机啊，砸下个天花板之类的）。修行修到一定程度，本来修得很幸运，很幸福地感觉好像到佛国了，怎么突然又感觉不顺了呢？有的人就丧失了信心了，魔王就很高兴了；你一动摇他就高兴，在这儿乐：哈哈哈，终于你对于佛法失去信心了，还是继续「贪、嗔、痴」吧！继续维护这个相的世界，继续受我的统御吧！

这些想要求得正法的菩萨们，就会来到僧人所在的地方，见到佛的形像或者见到佛弟子的形像，都是威仪具足，诸根寂静。见到之后，想要出家修道的佛弟子（信众），他的心也非常的柔和、清净寂灭。他想要出家，剃除须发，穿上三法衣（就是僧衣，上衣、下衣、衲衣），出家以后就严持禁戒，威仪不缺。

这里再次强调，你只有奉持禁戒才能威仪不缺，你不认真地持戒就没有威仪，信众见了，就觉得你很奇怪的，都不想向你顶礼，也不想供养你。所以出家人威仪相当重要，威仪是从戒律中来的。

「进止安详，无所触犯」。不管是走路还是停止，不管做什么事情，都显得非常的安详，不会触犯任何的戒律，甚至非常微细的戒律，都不去触犯。即便是犯了小小的微细的罪，「心生怖畏」，都感觉非常的害怕、恐惧。

「护戒之心犹如金刚」。这些真正的佛弟子，保护戒律的这颗心坚定得就像金刚一样。

接下来佛陀就举了一个例子（打了个比喻），说有的人是怎样的认真持戒。

【善男子，譬如有人带持浮囊欲渡大海，尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊。其人闻已，即作是念：我今若与，必定没死。答言：罗刹，汝宁杀我，浮囊叵得。罗刹复言：汝若不能全与我者，见惠其半。是人犹故不肯与之。罗刹复言：汝若不肯惠我半者，幸愿与我三分之一。是人不肯。罗刹复言：若不能者，当施手许。是人不肯。罗刹复言：汝今若复不能与我如手许者，我今饥穷众苦所逼，愿当济我如微尘许。是人复言：汝今所索诚复不多，然我今日方当渡海，不知前途近远如何。若与汝者，气当渐出，大海之难，何由得过脱能？中路没水而死！】

就好像有的人带着浮囊想要渡过大海（浮囊，就是充气的小船，类似汽艇之类充气的小船）。这个时候，海里有一个罗刹鬼，就向渡海的人乞讨，说：把你的浮囊给我吧！这个人听了以后，虽然是罗刹鬼朝他要浮囊，但是他想：我要是把我的浮囊给了罗刹鬼，我不就淹死了吗？我又不会游泳。他就对罗刹鬼说：我今天宁可被你杀死，我也不能把浮囊给你。罗刹鬼就对他说：你不能给我全部的话，给我一半也行。这个人连一半也不肯给罗刹鬼。罗刹鬼就说：你不能给我一半的话，给我三分之一也行啊。这个人就说：不行！不行！不能给你，我就靠着这个浮囊渡海的。给你三分之一，我一切——漏气了，我不就淹死了吗？罗刹鬼就对他说：你要是不能给我三分之一，就给我你的手这么大点儿行不行？这个人说：不行！不行！手这么大点儿也不能给你！罗刹鬼就说：你今天不能给我像手这么大点儿的话，我就是如此的饥饿和贫穷，如此地被众苦所逼啊！你还是把就像微尘那么点儿大的浮囊给我吧！这个人说：你今天向我乞讨浮囊，我真的不能给你。这个浮囊是本来是完整的，我切下微尘那么大点儿给你，万一漏气了，我就过不了大海了；我过不了大海，我不就淹死了吗？

「不知前途近远如何。若与汝者，气当渐出。」我也不知道大海的边缘在哪里，我什么时候能渡过它。我现在给你微尘大小，把浮囊扎漏气了，它就会一直在跑气；万一我还没有渡过大海，浮囊的气就没了，我就淹死了怎么办呢？所以我不能给你。

【善男子，菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是，如彼渡人护惜浮囊。】

佛陀说：善男子，菩萨摩诃萨守护戒律就是这样子的，就像这个人守护他的浮囊一样。浮囊，就是渡过生死轮回大海的一个工具；戒律，持好戒律就是渡过生死轮回的一个保障。如果你想渡过生死轮回的大海，你必须持好戒律；不管外边有什么样的恶罗刹来引诱你，说：犯戒吧，犯戒吧，大戒不犯少犯点儿也行啊！不管怎么样地引诱你犯戒，你都不能犯戒。有的魔呀、鬼呀，他不希望你修出来，他就在你修行的路上诱惑你：犯戒没事，杀生没事，喝酒吃肉没事，说妄语没事，广行淫欲没关系的，我们可以超越它。等等等等，不停地引诱你犯戒，即便是引诱你犯最微细的（突吉罗）罪过，你都不能够犯。如果你犯了就上当了，就好像这个持着浮囊想要渡过大海的人，罗刹鬼向他要浮囊：给我一点吧，给我一点吧！要多少都不能给他，因为持好戒你才能渡过生死轮回的大海呀！

《涅槃经》里，佛陀临走前一次又一次反复地在强调：持戒！持戒！强调持戒的重要性。我们现在正好禅修课也在配合，禅修课上讲的《菩萨戒本》也在谈持戒的重要性。不持戒你无法成佛，这刷新了多少师兄的认识啊！有的人说：我修禅的，不用那么认真地持戒吧？持戒，净土宗的吧？过去的任何一个宗派都没有把持戒看得如此的重要，但是佛陀临走前却说了。这八大宗派都是祖师们分的，佛陀没分宗派。所有弟子不分你是出家还是在家的，只要你想渡过生死轮回的大海，就必须认真地持戒。你持好五戒，来世当人；持好十善，来世升天；持好菩萨戒来世成佛，或者今生就能成佛！哪有不持戒的道理？佛陀讲经不是只给一个宗派的人讲的，是给所有宗派的人讲的。不管你信什么宗派（密宗、天台、华严、唯识），不管你是什么宗派，你都必须认真地持戒。如果戒律上有一点点的漏失，「浮囊」就漏气了，轮回的大海你还没有渡过呢，就漏气了，你就被淹死在里面了。这是多么形象的比喻呀！所以鉴于《梵网经菩萨戒本》也学完了，今天醍醐就开始抄《菩萨戒本》了，也倡导各位师兄认真地抄「菩萨戒」，就算你现在还做不到（持戒），它作为一个非常好的标杆、一个引导你的向导也是非常好的，他引导你往真正成佛的方向走！就算做不到（持戒）也要抄写，抄写的时候就可以灭了无量的罪业。

在这个二元的世界里，我们不偏向佛，就偏向魔，真的是没有办法。魔不持戒，佛持戒；你是想成佛还是成魔，就在你的一念之间。

另外，昨天浏览了《大藏经》一个《大正藏》的版本。大家都知道《大藏经》有很多个版本，这个《大正藏》大家要注意（手头有《大正藏》的师兄要注意），它里面收罗进来的很多经文，你要是跟《涅槃经》，跟《梵网经》，跟《楞严经》去作对照的话，会发现很多经不是佛讲的，甚至是魔讲的，也被收进去了。《乾隆大藏经》有没有这种情况？我暂时因为还没有完全读完，还不能够下判断。但是大家读《大藏经》的时候也要注意，并不是说珠宝鉴定专家就不出错误，鉴定完了以后，说这个瓷器是明代的，它就一定是明代的而不是元代的，或者是元代的而不是清代的。只要是人就可能犯错误，所以你一定要去领会佛陀整体的思想，想一想这个话有没有可能是佛说的？你要感觉很怪异，感觉这句话跟佛说的简直是背离的，那一般都是附佛外道讲的话了——打着佛法的名义，但是讲的话完全不符合佛法。大家一定要注意这一点。

愿以此功德，回向尽虚空遍法界一切众生；

愿一切众生安住正知、正见、正念、正行、正思惟、正命；

愿正法永住；

愿一切众生速证福慧具足的究竟圆满；

愿一切众生领受到涅槃解脱的快乐！

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！