《大般涅槃经》讲解 第092课·越学越活 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习佛陀所讲的最后一部经《大般涅槃经》。

上节课的最后我们提到一个工匠的儿子——在家居士纯陀，因为给了佛最后的供养，所以圆满了布施波罗蜜，已经跻居在十地菩萨的行列里面了。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如是，如是，如佛所说。纯陀所修，成菩萨行，我亦随喜。】

迦叶菩萨说：太好了，师父，像您说的一样，纯陀现在已经是十地菩萨了，我们这些人都跟着随喜赞叹呢！

【今者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乘大涅槃经。】

我知道，今天在您涅槃前跟我们讲大乘《大涅槃经》，目的是什么呢？是要让《大涅槃经》的光明照耀未来的无量众生。

《大涅槃经》的光明，这里提到是大明，极大的光明。

【世尊，一切契经说有余义、无余义耶？】

迦叶菩萨问释迦牟尼佛说：师父，您讲了这么多经，已经把您想要表达的意思全都表达清楚了吗？还有什么剩余的含义没有表达吗？

【善男子，我所说者，亦有余义，亦无余义。】

佛陀对迦叶说：善男子，可以讲，我该表达的内容全都表达完毕了，但是也可能还有一些内容没有完全表达出来。

【纯陀白佛言：世尊，如佛所说：所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可亏损。】

纯陀就对佛说：世尊啊，我记得您曾经讲过一个偈颂：「所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可亏损。」

您说世界上所有的物态、物类，只要去行布施的话，他们的行为就是可以赞叹的，他们的功德就是无可亏损的。

【世尊，是义云何？持戒、毁戒，有何差别？】

世尊，这个偈颂我还是有一点不理解。为什么呢？因为我看到在您的弟子中，有一直认真持戒的，还有随便毁坏戒律的（明知而故犯）。持戒的这些佛弟子和那些毁犯戒律的佛弟子同行布施（都去做布施），他们的功德上有什么差别吗？

【佛言：唯除一人，余一切施皆可赞叹。】

佛陀说：只有一类人要排除在外，除了他们，剩下的一切布施的人都是应该被我们赞叹的。

【纯陀问言：云何名为唯除一人？】

纯陀问：为什么非得排除一类人不可呢？

【佛言：如此经中所说破戒。】

佛说：就是这部《涅槃经》中曾经提到过的那些破戒的佛弟子，要把破戒的人排除出去。

【纯陀复言：我今未解，唯愿说之。】

纯陀又说：我还是不太明白，您这个偈颂里说：所有那些进行布施的人都应该值得被赞叹，他们的功德都无可亏损，而此时您为什么单独把这些破戒的人给剔出去呢？

【佛语纯陀言：破戒者，谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹，获大果报。】

佛告诉纯陀说：那些破戒的佛弟子——破了戒，却又不懂得忏悔，已经不算是我的弟子了，他们跟一阐提是同一类别的。（在学佛的时候，明明了解了戒律，但是又不去遵守的这些人，跟一阐提有什么区别呢？这些人严格意义上讲，已经不算是我的佛弟子了。）其余那些佛弟子、一切众生，如果去做布施了，就值得被赞叹，他们的功德无可亏损，他们会得到极大的果报。

【纯陀复问：一阐提者，其义云何？】

纯陀继续问：您前面倒是提到过一阐提，在这里竟然把破戒的这些佛弟子跟一阐提相提并论，我不能理解。

【佛言：纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。】

释迦牟尼佛说：纯陀啊，要是有比丘或者比丘尼，或者优婆塞、优婆夷（就是出家的男女二众，或者在家的男女二众），如果他们发粗暴的、恶劣的言语去诽谤正法，造下了这样的重业，而且没有丝毫的改悔之心（心里一点都不觉得惭愧），这样的人，可以说他们就跟一阐提是一个道上的了。

就是说随便地恶言恶口去伤人，而且诽谤正法，造下了重业，还不知道改悔、没有惭愧，这样的人就跟一阐提是一伙的。

【若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。】

如果众生犯了「杀、盗、淫、妄」四重罪，犯了「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」这样的五逆重罪，明知故犯，心里没有丝毫的恐怖和惭愧心，也不肯把自己犯过的错误公示于众（隐藏自己过去的罪恶，不肯显发出来告诉大家，更不肯去忏悔），这类人对于正法是永远不可能去护持、去珍惜的，也不可能建立正法，他们对于正法，一直就有那种毁坏和轻慢的心态（很让人遗憾的）。

「言多过咎」，你去观察——他们说的话越多，诽谤正法的话就越多。「如是等人亦名趣向一阐提道」，这一类众生就跟一阐提算是一个道上的了。

【若复说言无佛法僧，如是等人亦名趣向一阐提道。】

还有一类众生在世间宣扬说：哪有佛？哪有法？哪有僧？那些妄言世间上没有法、没有佛、没有僧的这批人，（如果他不是一个修禅的人，想要破你对于「相」的执著的话。）也都是一阐提一伙儿的。

【唯除如此一阐提辈，】

所以说，世上布施的人那么多，每一个布施的人都值得我们去赞叹，但是像以上提到的这些人跟一阐提是一伙的，就不需要我们去赞叹。因为他们没有善心，怀着一颗恶心、一颗邪心去布施，他们布施的目的，显而易见，都是为了自己得到利益，不可能是为了利益众生（在布施的时候，老想着布施的回报）。这批人其实就是一阐提呀。

【施其余者一切赞叹。】

除了这些人之外的其余的那些施主们，可以被我们去赞叹。

【尔时，纯陀复白佛言：世尊，所言破戒，其义云何？】

这个时候，纯陀又对佛说：世尊，您提到的破戒者，大概指的是什么呢？

【佛言：纯陀，若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒。】

佛对纯陀说：如果犯了「杀、盗、淫、妄」四重罪，或者是「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，犯了这样的五逆重罪，而且还诽谤正法，这样的人就叫做「破戒者」。

【纯陀复问：如是破戒可拔济不？】

纯陀又再一次地问：像这样破戒的人我们可以救济他吗？可以得到我们的救赎吗？

「如是破戒可拔济不」：「拔」，是从原来的状态给他提升上来，让他远离原来的状态，「济」是教化他。

这一类犯了「杀、盗、淫、妄」和「五逆重罪」，并且诽谤正法的这批人，还能够得到我们的救赎吗？

【佛言：纯陀，有因缘故，则可拔济。】

佛就说：纯陀呀，除非是在特定的因缘之下，才能得到我们的救赎。

就是说这一类人也能得到我们的救赎，但是要有一些特殊的条件，必须满足这些条件，才能得到我们的救赎。

【若被法服，犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：】

「若被法服」，有一类人穿着袈裟，但是他的心却不正，「犹未舍远」，对过去的恶劣的习气还没有完全地断除干净。这样的人心里常常怀着惭愧、恐怖之心。这一类穿着袈裟但是习气未断，不知不觉就造恶的这批人，造完恶之后，他心里还是很惭愧的。对照戒本进行布萨的时候，他的头低得很低，抬不起头来，他也知道自己是错的。但是过去的恶习太严重，一时断不了，所以总是犯错。在布萨的时候，把自己的身子弯成像虾米一样的，自己责备自己。

【咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！】

佛陀感慨地说：这样的弟子们啊，明明知道「杀、盗、淫、妄」以及「五逆重罪」不可以犯，你们为什么要去犯呢？犯了以后还这样的惭愧，为什么还要去犯呢？「何其怪哉」，太奇怪了，就真的管不好自己吗？

【造斯苦业？其心改悔，生护法心，欲建正法，有护法者，我当供养。】

犯了「四重罪」和「五逆重罪」的人心里惭愧至极，造作了恶业，他也明白因果，知道造了恶业感召来的果报是非常可怕的。他怀着对果报的恐惧之心，怀着对所造的恶的惭愧之心，他的心里慢慢地还是会忏悔，想要改正。忏悔之余，他就生起了护法之心。

他想：我要帮助大家，帮助各位师兄们更好地守持戒律，我要守护如来的正法。布萨已经结束了，师兄们都没犯什么错误，人家都去休息了，我要在这长夜不睡、在佛像前忏悔。我要发誓：我以后要更加努力地护持正法、护持戒律。

像这样的人，他们有望重新建立正法（能够认真地发誓护法），我们就可以去供养他。

就是说他不小心犯了过失，但是他懂得忏悔，忏悔的时候非常地虔诚。像这样的人，我们就可以去护持他、去供养他。

【若有读诵大乘典者，我当咨问受持读诵。既通利已，复当为他分别广说。】

如果我们看到周围有师父、师兄或有信众，认真地读诵大乘经典，我们就可以向他请教各种各样的问题。然后跟着他学，我们也认真地去受持、读诵大乘经典，甚至把大乘经典读得非常的流畅通利。我们自己受持、读诵大乘经典，我们获益了。（有的众生说：我读经读得心很静；或者我感觉都飘起来了；或者我觉得甚至一些神通都显现了。）自己受益的这些人，就可以广泛地为其他人去分别演说大乘经典，去认认真真地推广大乘经典。

【我说是人不为破戒。何以故？】

像这样的——自己能够认真读诵、受持大乘经典，又能够广泛地讲给其他人听的这些人（虽然曾经犯过「四重罪」、「五逆重罪」，但他们懂得忏悔，然后又生起了强烈的护法之心），所以佛陀说：这样的人，我不认为他们是破戒者。

佛陀说：造作了业又能立刻忏悔，然后加倍用功地去修行的这些人，不被称为是破戒者。为什么呢？

【善男子，譬如日出，能除一切尘翳闇冥；是大涅槃微妙经典出兴于世，亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经说护正法得大果报，】

善男子，就好像太阳出来的时候，能够除掉世间一切的尘土、一切的翳障、一切的幽闇、一切的暗冥；《大涅槃》微妙经典一旦出兴在世间，就好像一个大太阳一样，能够除掉一切众生心中的尘埃。

「能除无量劫中所作众罪」，众生无量劫中所造作的一切重罪都被《大涅槃经》洗刷干净了，所以说这部经「说护正法得大果报。」

经的重要性就像光明驱散黑暗和一切尘翳一样，所以说《大涅槃经》值得被大家护持，所有这些护持正法的人都将得到大的果报啊。

【拔济破戒，若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。】

佛陀说：我们靠着这部经就能够拔济一切破戒的众生，如果有毁坏、诽谤这部「大涅槃」正法的人，他们如果能够自己悔改，重新回到正法的怀抱里，自己经常想着：我过去做的一切不善之业，我要去忏悔。好像自己造了不善之业，自己害了自己一样，心里生起极大的恐怖，一直去忏悔，而且永远不再造过去的这些过失了。像这一类人，《大涅槃经》就能够救护他。除了《大涅槃经》，没有其他的正法能够救护他，「除此正法更无救护」。《大涅槃经》可以洗涤你过去世的罪过、罪障，可以救护你回到正法的怀抱里。

「是故应当还归正法」，所以一切众生，不管是不是犯过错误、犯过罪过，都应该回归到正法的怀抱里。

【若能如是如说归依，布施是人得福无量，】

回到正法怀抱里的佛弟子们，你们如果能够奉行菩萨的「六度」（广行布施：财布施、法布施、无畏布施），就可以得到无量无边的福报。

谈到布施，最近师兄们不是在印经吗？印经，也是同时兼具了「财布施、法布施和无畏布施」。你所印的经，它一旦传播出去就是「法布施」，对不对？你印经出的钱等于「财布施」。同时，你所印的正法经典传播出去，可以驱散一切众生的忧愁苦恼，让他们得到幸福快乐，得到无穷无尽的智慧，甚至开悟，这就属于「无畏布施」的层面。所以无论是如法地放生，还是如法地印经，都同时兼具了菩萨「六度」里布施波罗蜜的「财布施、法布施、无畏布施」，所以有无量多的福报和功德。当你做这一切的时候，「三轮体空」——随缘而做，又不贪著于功德，那么你的功德反而更是无量无边的。

【亦名世间应受供养。】

佛陀说：犯了过失能够勇敢地忏悔，永远不再造，而且认真地受持大乘经典，又能够推广大乘经典，还能够如法广行布施的这批人，他们值得被供养。

就是说人难保不犯错误，但是犯了错误勇于改过，这样的人，你们的戒体就已经修复了，所以值得被继续地供养。

【若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心。若施是人，果报甚少。】

如果有的佛弟子，也犯了「杀、盗、淫、妄」四重罪，也犯了「五逆重罪」，犯了之后，一个月或者十五天过去了，他根本没想要忏悔，也不想把自己造作的过失显发、显露出来，反而藏起自己的过失，他对于正法没有重新的皈依之心。（信众们，你们听好了！）像这样的人不要去布施，如果布施了，你们得到的果报也非常非常地少。

这种破戒的佛弟子——破了戒还不知道忏悔，你去供养破戒的佛弟子，你的果报甚少。

所以，大家注意：我们去供养僧人的时候，最好把我们的供养给那些值得被供养的人。即便是犯了过失也能马上忏悔的这些人，布施给他们，果报无量，获福无量。要是布施给破戒了还不知道忏悔的人、破戒了还隐藏自己罪过的人，就等于我们的功德就打水漂了（我们的供养就浪费了）。

【犯五逆者亦复如是，能生悔心，内怀惭愧：今我所作不善之业，甚为大苦！我当建立护持正法。是则不名五逆罪也。若施是人，得福无量。】

有一些佛弟子犯了「五逆重罪」，能够生起忏悔之心，非常地惭愧。「今我所作不善之业，甚为大苦！」他能够感觉到，因为学了佛，明白因果了，知道自己造了五逆重罪，未来的果报非常的严重，自己未来会很苦。然后他们就发起了更加殷重的建立正法、护持正法的心。像这样的人即便犯了五逆重罪，因为他忏悔了，也改过了，更加精进勇猛的修行、护法，所以这样的人也不叫「破戒者」（不叫做犯了「五逆重罪」的人）。

我们知道《无量寿经》里阿弥陀佛的四十八大愿说：这样的众生、那样的众生都能来，但是「唯除五逆诽谤正法」。（就是除了那些犯了「五逆重罪」的人、诽谤正法的人之外，其他众生我都收。）这些人我不收，为什么不收？因为他们犯了「五逆重罪」，还不去忏悔、不去悔改，还隐藏过失，这样的我不收。如果犯了罪，敢于忏悔、悔过，然后更加努力地精进修行，这样的人我收。阿弥陀佛是这样的，那么一切佛也是这样子。你可以犯过失，但是你要懂得忏悔。如果犯了过，不忏悔，佛就不要你了，你就被逐出僧团的行列了。甚至佛陀讲，信众们都不要供养那些犯了罪，还不忏悔的人。

如果信众们把你的供养布施给犯了「五逆重罪」，又敢于认真地去忏悔的、敢于认真地建立和护持正法的这些人，你的福报是无量，「得福无量」。

【犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。】

那些犯了重罪，不去忏悔，也不去护法，也不重新皈依佛法僧的人，信众们要是不小心供养给这些人，那你就白供养了，几乎是没什么福报可言的。

【又善男子，犯重罪者，汝今谛听，我当为汝分别广说。应生是心，谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。施是人者，得胜果报。】

善男子，关于犯了「杀、盗、淫、妄」四重罪、以及「五逆重罪」的这类人，我刚才讲了已经很清楚了，你要仔细地听好了，听了之后，要传播出去（我走了之后，你要传播出去）。

什么是正法？真正的正法就是如来所讲的微密之藏。每一个如来（每一个佛），他所讲的法都是传承了过去诸佛的思想，所以大家要认真地护持和建立正法。把你的供养布施给这样护持正法的人、认真持戒的人，你得到的果报就是非常殊胜的。

【善男子，譬如女人，怀妊垂产，值国荒乱，逃至他土，在一天庙，即便产生，闻其旧邦安隐丰熟，携将其子欲还本土。】

善男子，接下来讲个故事吧：就好像一个女人怀孕了，临产的时候，正好自己的国家闹饥荒、有战乱，（在自己的国家没有办法养活孩子）她就逃到其他国家去了。在他国，有一天，在一个庙里，她生出了自己的孩子。生完孩子之后，听说自己的国家现在好了（自己的国家「安隐丰熟」，已经安稳了，天下太平了，而且庄稼长得都非常的丰盛，也都成熟了），然后她就带着孩子，想回到自己的国家。

【中路值河，水涨暴急，荷负是儿，不能得渡，】

回国的路上遇到了一条大河（大河拦住了去路），正赶上大河涨水，下暴雨了，水涨得非常的高。这女人一看，水流如此之急，也没有船，该怎么样把我的孩子带回去呢？

【即自念言：我今宁与一处并命，终不舍弃而独渡也。念已母子俱共没命，命终之后寻生天中，以爱念子欲令得渡，】

如果我自己一个人有可能能游过去，但是我的孩子这么幼小，我怎么能舍掉我的孩子呢？就算我跟我的孩子一起死掉在渡河的过程中，我也不能舍了我的孩子，自己走。

就这样想着，这个母亲把孩子裹在身上就开始游泳渡河，结果没游好，水流实在是太急了，而且水太凉了，这对母子「倶共没命」。

母子同时淹死了，因为这个母亲在命终之前一直想的是救护孩子的命，所以命终之后，生到了天上去了。为什么？因为她太爱她的孩子了，不舍得扔下自己的孩子，想要孩子与自己一起渡过河。

【而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。】

而这个女人本性弊恶（这一辈子没少造恶业——「杀、盗、淫、妄」），但是她临终的最后一念是护念孩子，因为这个缘故，她生到了天上去了。

其实这个女人本性是弊恶的，她并不是一个善良的人，但是她临终的最后一念是为了自己的孩子而舍命，她宁可舍了性命，也不能丢下孩子，因为这个善念，所以生到天上去了。

【犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，】

佛陀说：纯陀啊，犯了「四重罪」和「五逆重罪」的这些人，生了护法之心也是这样子。他们虽然做过非常大的恶事，凭他们的行为来讲，并不是善良的人，但是他们悔过了，又生起了护法之心。所以这样的人，他们悔改了，改过了，又开始护法了。

所以你别老揪着人家过去做的恶，不要总提这个人从监狱里出来的，这个人过去怎样怎样，杀过多少人，放过火、烧过山……种种种种，不要讲人家过去的过失。他只要悔改就是一个新人了，就是世间无上的福田了。

【是护法者有如是等无量果报。】

你悔改之后，你要加倍地护持正法；如果你护持正法，你就成为世间的无上福田了。所以说，护法者有无量的果报。

这里告诉我们护持正法的重要性。每一个师兄学佛之后，回顾自己人生的前半段，一般都是捶胸顿足的、非常地悔恨，说：我过去怎么这么无明，造作这么多的恶业啊？然后一提到忏悔，他很认真。《圆觉经》里讲，忏悔最好能够维持二十一天。（你的忏悔、你的拜忏维持二十一天，清一清过去世的罪业，然后就是一个新人了。）过去的罪业洗刷干净，就重新做人。不要总想着过去，忏悔没完没了，这也是不对的，浪费了时间，活在过去当中。最多二十一天忏悔完毕，就认认真真地做好每一个当下，然后改变你的未来，就可以了。如果你忏悔了恶业，又能够认真地加入到护持正法的行列中，你的果报就是无量无边的。

【纯陀复言：世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养赞叹三宝，施如是人得大果报不？】

这个时候，纯陀突然心生一念地说：世尊，一阐提因为业障太重的缘故，对于佛法总是完全听不进去，甚至还诽谤三宝。像这些一阐提要是有一天悔过了，他们也开始恭敬供养赞叹三宝了，要是信众把供养布施给一阐提，果报大不大呢？

【佛言：善男子，汝今不应作如是说。善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言：是果核中应有甘味。】

佛说：善男子啊，你今天实在不应该问这样的问题，为什么呢？就好像有一个人吃了庵罗果子，把果核吐在了地上了，之后，他又想：这个果核里应该有果肉，说不定是甘甜味美的。

【即复还取，破而尝之，其味极苦，心生悔恨，恐失果种即还收拾，种之于地，勤加修治，以酥油乳随时溉灌。于意云何？宁可生不？】

他又把果核捡回来，砸破了，开始尝，结果一尝（果核里边的果肉太苦了，苦得受不了）赶紧吐掉了，太苦了，他心生悔恨，说：我现在把庵罗果的果核砸破了，没有办法种到土壤里再长出树来了，一个果树的种子就被我给破坏了。「即还收拾，种之于地」，他想：怎么办呢？我还是得把它种到地里去，然后认认真真地去保护它，甚至给它浇点儿酥油、浇点牛奶，经常地灌溉它。

纯陀，你说这个人所种下的庵罗果核还能够长出庵罗果树吗？

【不也，世尊。假使天降无上甘雨，犹亦不生。】

纯陀说：不能啊，世尊。就算是天上降下无上的甘露雨，也没有办法让这个庵罗果核再长出果树来了。

为什么呢？因为果核都被这个人砸开、砸烂了。他都尝了尝果肉，这个果核已经坏掉了，种到土里，浇浇水、浇浇牛奶，它怎么可能长出来庵罗果树？不可能的！种子都被破坏了嘛。

【善男子，彼一阐提亦复如是，烧燃善根，当于何处而得除罪？】

佛陀说：善男子，纯陀呀，一阐提也是这样的啊，他的善根都被破坏了，他怎么可能又会发起忏悔之心呢？

【善男子，若生善心，是则不名一阐提也。善男子，以是义故，一切所施所得果报非无差别。何以故？】

如果一个人有善根、发善心，能够听得懂「佛、法、僧」三宝的教化，认真地行善不作恶，这样的人就不叫一阐提了。一阐提就是坏死的种子。善男子，因为这个缘故，「一切所施所得果报非无差别。」讲到现在为止，纯陀你就明白了，一切众生都去广行布施，但是得到的果报确有差别。

不是没有差别，看你布施给谁了。你是布施给僧人了——他是一个破戒者，又不懂得忏悔，还隐藏自己的罪恶，你把自己的供养给他了，等于白布施了（你的供养就浪费掉了）。你要是把你的供养给那些认真持戒又护持正法的佛弟子，那你的果报就是无量无边的。所以，一切行布施的施主们，你们一定要想好了，把你们的布施给谁？

【施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果。】

你所供养出去的这些布施之物，你布施给谁了？如果你布施给声闻弟子了，你会得到一种果报；布施给辟支佛了，你的果报就更好一点、更大一点。如果把你的供养布施给如来了，那么你就会获得无上之果。

像纯陀，他在如来灭度之前，把自己的供养布施给如来了，他立刻成了十地菩萨（还没怎么修呢）。这就是机遇，为什么其他人没这个机遇呢？一切皆有定数。纯陀过去世给自己打了良好的基础了，就好像八岁的小龙女瞬间成佛，过去世的基础你不可忽视的。为什么说这个人幸运，那个人不幸运呢？一切一切的跟过去世都有因缘、都有联系的。所以，如果你能把你的供养布施给如来，那么你获得的果报是最大的、是无上的。

【是故说言一切所施非无差别。】

所以说纯陀呀，布施的人那么多，得到的果报都不一样，要看他布施给谁了。

有的人竟然把自己的果报（自己能够得到的善的果报）都毁掉了，为什么毁掉了？因为他布施错对象了。他把自己的供养（节衣缩食攒下来的这一切财物）布施给恶魔了——魔子魔孙。那他成了魔子魔孙的眷属，成了那一派的人了，他还有什么果报？他把自己的果报毁掉了，他还以为我在进行布施。布施的时候没有选择性，结果就白布施了，甚至还把自己带向了魔道。

《涅槃经》一再地强调，你要有理性、有智慧，无论做什么善事都要有理性、有智慧，不要盲目地去做。什么叫盲目去做？瞎了眼睛去做，不调查、看不清就去做。这是对自己不负责任的。

【纯陀复言：何故如来而说是偈？】

然后纯陀又说：既然都是做布施得到的果报都不一样，那为什么您前面又讲这个偈颂呢？说：「所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可亏损。」

您的偈颂里说：只要是做布施就值得被赞叹，功德就无可亏损。实际上，像您讲的，布施者因为布施的时候可能缺乏智慧，所以导致他的果报有这样严重的差异。但您的偈颂里没有讲这种差异性啊，您为什么会说这样一个偈颂，岂不是误导了大家吗？

【佛言：纯陀，有因缘故，我说此偈。】

佛说：纯陀啊，为什么讲这个偈颂，也是有缘故的。

【王舍城中有优婆塞，心无净信，奉事尼乾，而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈。】

我讲这个偈颂，当时是给谁讲的呢？王舍城里有一个居士（优婆塞，就是在家居士）。

这个居士本来信佛，但是他信的不纯净、不纯粹，总是被外道影响，甚至在信佛的同时，还信外道。然后来问我：佛陀，我去布施的话，果报怎么样啊？果报大不大啊？

一个不忠诚于佛法思想的人来问我，说：我去布施果报大不大呀？针对他，我怎么讲？我就说：只要你做布施，就比不做强，只要你做布施，就有功德，不会亏损。这是针对特定的、心无净信的居士讲的。他又信佛又信外道，心不稳定。他不是纯粹的信佛，他去做布施就不一定布施给谁了，有可能今天的供养给了三宝，明天的供养给了外道。

对于他，我就说：你布施肯定比不布施好了，布施就值得赞叹。我是针对单个人讲的这个偈颂。

【亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。】

这个偈颂也适用于菩萨，菩萨们布施的时候，选择对象没有错，他们一布施就布施对了，布施准了。所以给菩萨们讲这个偈颂也没问题，就是说只要你布施，就值得被赞叹，同时你的功德无可亏损。针对王舍城里这个优婆塞，以及特定的菩萨摩诃萨们讲说这个偈颂是没问题的。

【如斯偈者，其义云何？一切者，少分一切。当知菩萨摩诃萨，人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍弃破戒如除稊稗。】

菩萨摩诃萨们（登地以上的菩萨）作为人中的英雄，他们布施的时候不会随便去布施的。他们布施给谁啊？布施给那些认真持戒的佛弟子，哪怕仅仅一点点，功德都是无量的。他们布施的时候会舍掉那些破戒的人，就好像拔除掉庄稼里的杂草一样（那些破戒的人又不懂得忏悔，菩萨摩诃萨不会向他们做布施的。所以菩萨摩诃萨的一切布施，功德都是无量无边的）。

这里是提示我们，如果你布施对了，你的功德是无量无边的。那些破戒又不懂得悔改的人，你就把他们当做庄稼里的杂草，可以舍弃掉，你要节约你的供养给那些值得的人。

【复次，善男子，如我昔日所说偈言：一切江河，必有回曲，一切丛林，必名树木，一切女人，必怀谄曲，一切自在，必受安乐。】

善男子，就如同我过去讲过一个偈颂：「一切江河，必有回曲，一切丛林，必名树木，一切女人，必怀谄曲，一切自在，必受安乐」。这个偈颂也是适用于特定的情况，而不是所有情况，因为万事万物皆有例外。

当我们描述一种情况的时候，未必把其他所有情况都涵盖了。所以佛陀讲的经，佛陀讲的偈颂，有的是针对单个人讲的，有的是针对一类人讲的，有的是针对所有人讲的。你们在受持佛经的时候，一定要了解：并不是每句话就适合于所有的情况。

六祖慧能讲「若真修道人，不见世间过」（《坛经》里的话），它也不是释迦牟尼佛讲的，就算是释迦牟尼佛讲的，也是有条件的。就像菩萨戒说「不可以讲四众弟子的过失」，指的是不可以背后讲。当面布萨的时候，你是必须检举的（在休夏自恣的时候，大家互相要检举的），你不检举，还犯了包庇罪。所以说，「若真修道人，不见世间过」是什么情况下六祖讲的话，你必须要了解，不然就等于在进行「文字狱」，奴役大家。只要学了佛，别人有过失不可以讲，孩子有过失不可以讲，老公、老婆有过失不可以讲，这就是一种奴役的教法，不是佛法。这是奴役。所以，大家一定要了解，佛陀讲的话有针对性的（开的药有针对性的），不要随便拿来一味药用于所有病人，这样就害了病人也害了佛陀。谁还信佛啊？佛陀开的药方总是不灵、不准确，谁还信他呢？

【尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右臂，右膝著地，前礼佛足而说偈言：非一切河，必有回曲，非一切林，悉名树木，非一切女，必怀谄曲，一切自在，不必受乐。佛所说偈，其义有余，唯垂哀愍说其因缘。】

接下来，文殊师利菩萨从座位上起来，偏袒右肩，右膝著地，向前礼拜了佛祖，然后说了一个偈颂，佛陀：并非一切河流都有弯曲的，并非一切的林都叫做树木的，并非一切女人都怀着谄曲之心的，也并非一切自在都不必受乐的（就是说并非一切自在都要受安乐，有的自在可能并不安乐）。佛您刚才讲的偈颂，这个意义我了解，它只针对某些特别的情况，并不是所有的情况。所以佛您怀着对于大众的哀愍之心，讲一讲您为什么讲说那个偈颂吧！

您说「一切江河，必有回曲，一切丛林，必名树木，一切女人，必怀谄曲，一切自在，必受安乐」，您为什么讲这个偈颂呢？肯定是有条件的，在一定的条件下，您才会这样讲，对不对？

【何以故？世尊，于此三千大千世界，有渚名拘耶尼，其渚有河端直不曲，名娑婆耶，喻如绳墨直入西海。如是河相，于余经中佛未曾说。】

文殊菩萨说：世尊啊，在您所教化的三千大千世界，「有渚名拘耶尼」，（「渚」，就是水里的小块陆地，像小岛一样，我们姑且称之为小岛。）就像有一个小岛叫「拘耶尼」，岛上有一条河非常的直，一点都不弯曲。这条河叫做「娑婆耶」，它笔直的程度就好像是绳墨一样，可以让人拿来做标尺了（太直了），直直地入到西海里面去了。像这样的河，在「余经」中您没有讲过。（在您的其他经典中没有提到过娑婆耶河，它是如此地直，直直地入海了，这条河一点都不弯曲。）

【唯愿如来，因此方等阿含经中说有余义，令诸菩萨深解是义。】

所以佛陀，在您讲说偈颂的时候，我知道有一些特别的情况您没有讲，您只是讲了大多数的情况。（就是说世界上大多数的江河都有弯曲，但不代表没有特例。像娑婆耶河它是如此的直，在小岛上直直地就入了海，没有任何的弯曲，您不曾提到它。）因此像大乘《阿含经》中，有一些讲法也是有一些额外的含义的，您讲的是大多数的情况，而不是所有的情况，所以您真的要提醒一下各位菩萨们，在深入了解佛陀经典的时候，不要太过于执著「文字相」。

你要是执著文字相，那就会挑经典的错误，这样是不对的。佛陀开的药是适用于哪一类人，你要找准那类病人去给他这个药方，给他服用这个药方就可以了，而不能说这个药方不完美，能治感冒不能治心脏病，你这是无理要求。

【世尊，譬如有人先识金矿，后不识金；如来亦尔，尽知法已，而所演说有余不尽。】

世尊，就好像有人一开始认识金矿，后来又不认识金矿里的金性了；如来也是这样的，知道一切法，然后演说一切法。「有余不尽」，就是一切法，有的时候有一些含义不能完全地表达出来，需要众人去参的。

【如来虽作如是余说，应当方便解其意趣。】

如来您描述了大多数的情况，有些特别的情况您没有提到，您要提示众生千万不能让他们执著「文字相」。

【一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金银琉璃宝树，是亦名林。】

就好像您说一切丛林一定是树木吗？不一定。为什么呢？因为我（文殊）曾经见过金子排列成的森林，银排列成的森林，琉璃和宝树排列成的森林。

像极乐世界，金银、玛瑙、砗磲组成了森林，但不是树木，对吧？不能说一切丛林都是树木，不能够这样说。

【一切女人，必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。】

「一切女人，必怀谄曲」这句话也是有条件的，不修行的女人一般都是心里「弯弯绕」，不知道在想什么，小肚鸡肠、诡计多端。但是，如果这个女人开始修行了，她认真地持禁戒，慢慢地，她的功德就成就了，就有了大慈悲，她能够获得一切的自在。

像这样的女人——认真地持戒、认真地修行，她的心放大了，甚至已经空掉了她的心，空掉了她的执著。不再执著于她的「小我」，也不再自私，那么这个女人就没有谄曲之心了，她过去的「小肚鸡肠」消失不见了。所以「说一切女人，必怀谄曲」这句话也是针对特定的情况而讲的。

【一切自在，必受乐者，是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝，】

「一切自在，必受安乐」也有特殊情况，就好像转轮圣王很自在了吧，转轮圣王真的自在吗？世人认为他很自在，应该受到永远的安乐了吧，但不是这样的。转轮圣王也要受轮回之苦，他就不是真的安乐。

【如来法王，不属死魔，不可灭尽。梵释诸天虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。】

如来您作为诸法之王（法王），您不被死魔所障蔽（您已经跳出了轮回，您是自在的），是无穷无尽的自在。但是大梵天王、帝释天王、一切天王，他们也很自在（神通自在——想幻化什么幻化什么，想到哪一道就到哪一道），但还是无常的。只有常住不变，证得真身的常住不变的人，他们才是真正的自在者，「所谓大乘大般涅槃」才是真正的自在。

【佛言：善男子，汝今善得乐说之辩，】

佛陀赞美文殊菩萨说：善男子，你辩才无碍，非常的聪明。

今天我们先讲到这里，文殊菩萨辩才无碍，非常的聪明，而且他知道佛陀讲的很多法，是适用于特定的情况，而不是所有情况。

所以，所有的修行者们，我们学经的时候一定要学得越来越活，而不能学死了。千万不能学死了！有很多学经学死的人，就放弃了佛教，改信其他宗教了，觉得佛教管得太严了——佛教这也不能做，那也不能做，连个过失都不能讲，嘴都被封住了，觉得这不合乎道理，放弃了佛教。有的说佛教限制太多了。如果你不触犯戒律的话，你还需要被限制什么呢？

很多众生对佛教、佛法有误解，就是因为他们没有通透，把经文学死了。所以，这些佛弟子需要增长智慧，有智慧的人越学越灵活，越学越幸福快乐而自在。没有智慧的人拿来一部经，指引自己一辈子，这部经好像成了「牢笼」，自己被关押在这个经文的「牢笼」当中。

佛经不是牢笼，佛经是助你飞翔得更高、更远，让你更加安乐自在的翅膀。

佛经不是牢笼，《大涅槃经》像一场顺风，使你速速地从轮回的海上到达涅槃解脱的智慧彼岸。

佛经不是牢笼，大家要记住！学佛经，只会让你越来越自由而舒适，而不是越来越痛苦和拘束。

佛经不是牢笼，佛经是让我们成佛的助力（是发动机）。

佛经不是牢笼，是让我们探测到内在安乐和自由的导师，是老师，不是牢笼！

借助指向月亮的手指能够看到月亮，借助佛经能够成佛。

佛经，绝对不是牢笼！