《大般涅槃经》讲解 第091课·最后的供养 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

现在，我是在北京西部的一个山里面，给大家讲今天的课，感觉非常的不一样。早晨的空气很清新、很湿润，也很凉。

我们昨天讲到，如来看待众生就像看待自己的孩子一样，甚至随顺孩子讲话的方式，也会示现出种种不同的形象，化现在世人的面前。

今天继续看《大涅槃经》：

一切大众所问品第五之一

【尔时，世尊从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属持诸肴馔皆往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物，充满具足，持至佛前。】

上节课的内容里，文殊菩萨的一句话，让我们又回想起了《涅槃经》开头部分：一个不一样的居士纯陀，佛陀没有接受别人的供养，却独独接受了一个在家居士纯陀的供养。

这个时候，释迦牟尼佛从他的面部放出了种种颜色的光，有青色的、黄色的、红色的、白色的、紫色的，各种各样的光明，照在纯陀的身上。纯陀遇到了释迦牟尼佛光芒的照耀，就跟他的眷属们一起带着各种各样的美味佳肴，来到了佛所在的地方，想要把手里的美味佳肴供奉给如来和各位比丘僧们（对佛陀和各位比丘僧进行供养）。「种种器物，充满具足」，纯陀和他的眷属们手里拿着各种各样的器皿，器皿里都装满了食物，带到了佛的面前。

【尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕谓纯陀言：且住！纯陀，勿便奉施。】

天人们知道，如来如果接受了纯陀的供养，服用了这些美味佳肴，可能马上就要涅槃了，天人们不舍得。

这个时候，有大威德天人来到纯陀的面前遮挡他，不想让纯陀把自己的供养提供给佛，并且对纯陀说：「且住！纯陀，勿便奉施。」天人们阻挡纯陀进行最后的供养。

就是说纯陀和眷属们拿着装满美味佳肴的器皿，来到佛这里，希望佛接受他们最后的供养。这个时候，有大威德天人来到纯陀面前挡着纯陀。这些天人们围绕着纯陀，绕了一圈挡着他，对他讲：「且住！纯陀，勿便奉施。」说：等一等，纯陀，先别给佛供养！因为天人们怕佛陀领受了这些供养之后就走了，不想让佛走。

【当尔之时，如来复放无量无边种种光明，诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所奉其所施。】

就在这个时候，释迦牟尼佛又放出了无量无边的种种光明，这些天界的大众们遇到了佛陀的这个光，知道佛陀在制止自己去阻挡纯陀。所以他们就退下了，「听纯陀前至佛所奉其所施」，任凭纯陀和他的眷属们来到佛前，把自己提供的供养奉献出来。

【尔时，天人及诸众生，各各自取所持供养至于佛前，】

纯陀的供养拿上去之后，周围的天人还有各位众生也都取来自己的供养，来到了佛的面前。

一看，佛已经开始接受纯陀的供养了，等于带头允许大家进行供养。所以其他人也都把供养拿上来了。

【长跪白佛：唯愿如来，听诸比丘受此饮食。】

大家把自己的那份供养都带到佛的面前，对师父说：唯愿如来，允许弟子们受此饮食。就是开始接受这些饮食。

【时诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安庠。】

这时比丘们知道时候到了（就是如来快涅槃了），他们就带着自己的衣钵，「一心安庠」。

这个地方讲得比较复杂。比丘们的心情是很复杂的，但是他们穿着自己的衣服、带着自己的钵，心里想着：我要装得很平静，要让佛放心。

【尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯幡盖，香华璎珞。】

这个时候，纯陀就为佛和僧人们布置了种种的狮子宝座。「悬缯旛盖」，悬挂了各种各样的「缯彩」（丝织品）、「旛」（条形的旗子）、「盖」（像伞一样的这些装饰品），布置得到处都是。「香华璎珞」，会场上又布置了很多的香花和璎珞，用作装饰。

【尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。】

此时此刻，整个三千大千世界都变得非常的庄严微妙。三千大千世界（这里是形容释迦牟尼佛所摄受的所有国土，不仅仅是南阎浮提这个地方）都像西方的极乐世界一样美好。

【尔时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：唯愿如来，犹见哀愍，住寿一劫若减一劫。】

这个时候，纯陀在佛的面前，非常地忧伤难过。再一次对佛说：（纯陀把自己的供养带到佛前，佛已经准备接受的时候，纯陀的心里又非常地难受。他再一次的最后请求佛）希望如来您再住寿一劫半劫的吧！先别走了。

【佛告纯陀：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。】

释迦牟尼佛对纯陀说：如果你真的想让我长久地住世（不要马上离开的话），你应该赶快把你供奉的供养都拿上来，然后你就能够迅速地具足檀波罗蜜了（就是布施波罗蜜）。

能够对佛进行供养是世间一切事中最难得的，同时能够对佛进行最后的供养更是难上加难。纯陀正好有这个机会，对佛进行最后的供养，他供养佛完毕之后，他的布施波罗蜜就圆满了。（也就是说，以后纯陀再修的话，修其他五波罗蜜就可以了，布施已经圆满了。）

【尔时，一切菩萨摩诃萨，天人杂类异口同音，唱如是言：】

这个时候，一看释迦牟尼佛真的已经准备接受纯陀的供养了，周围的一切菩萨、大菩萨们，还有天人、杂类（就是各种各样的众生），都异口同声地喊：

【奇哉！纯陀，成大福德，能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致，所设供具则为唐捐。】

纯陀啊，你太伟大，太神奇了！你具备多么大的威德呀！竟然能够让如来接受你最后的供养。我们这些人带来的供养佛陀都没有接受，我们都白带了。（就是说我们所带来的这些供养、供具都白带了。佛陀却接受了你的供养，说明你有很大的福德。但是我们无福啊，福报不够，带来这么多东西佛陀都不接受。）

【尔时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，】

这个时候，释迦牟尼佛感觉这些大众供佛的心实在是太殷切了，希望能够同时满足在座的所有大众，不仅仅满足纯陀一个人而已。然后他在自己的身上「一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧」，在自己的每一个毛孔里，化现出了无量的佛，每一个佛面前都拥着无量的比丘僧。

【是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养，】

此刻（因为化现出来的佛是无量无边的，化现出来的比丘更是无量无边的），释迦牟尼佛所化现出来的所有佛、所有的比丘都开始接受大众的供养了。

【释迦如来自受纯陀所奉设者。】

释迦牟尼佛接受了纯陀带给自己的供养，他所化现的无量无边的佛和比丘僧们就接受了其他大众的供养。

【尔时，纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。】

这个时候，纯陀带来的供养大概是八斛（「斛」是计量单位，一斛在古代最初是代表十斗，后来又代表五斗。斛如果按十斗来算，一斛是十斗，八斛就是八十斗。纯陀带来的粮食大概有八十斗左右），但是在佛的神力的加持下，突然变得尽虚空、遍法界，充满一切大会现场了（就是说粮食也变得无量无边了）。

【尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。】

纯陀一看，佛陀不仅接受了自己的供养，还让自己的供养变得尽虚空、遍法界这么这么多，心里非常地激动和欢喜，「踊跃无量」，激动得都要跳起来了。一切大众也是这样的，非常地激动。

他们看到：即便是释迦牟尼佛没有直接接受我们的供养，但是他毛孔中化出的无量佛、无量众生竟然接受了我们的供养。我们带来的供品没有白带，大家都很高兴。

【尔时，大众承佛圣旨，各作是念：如来今已受我等施，不久便当入于涅槃。作是念已，心生悲喜。】

这时，大家的供养被接受了，心里又在思量：糟糕！佛陀接受了我们的供养，说明不久就要离开我们了。想到这里，心生悲喜。

「心生悲喜」，大家注意，就像弘一大师临走前写了四个字「悲欣交集」。所有的大众们，看到佛接受自己最后的供养，心里又悲又喜。喜的是终于接受了，这些供养没白带！只要我们的供养佛陀接受了，布施波罗蜜也就圆满了。悲的是佛陀可能就要离开我们了。

【尔时，树林其地狭小，以佛神力如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食，】

本来，佛陀所在的拘尸那城河边的娑罗双树林，其实是挺狭小的一片地方，但是在佛神力的加持下，（非常奇怪）像针尖一样那么狭小的地方都有无量的诸佛世尊，还有眷属们都坐在那儿，在吃饭（在品味信众的供养）。

这个非常神奇，大家可以想象一下：本来这片树林没有多大的，但是在佛神力的加持下，每一个针尖那么点儿的地方都有无量的佛和无量的佛的眷属们————也就是比丘僧们，坐在那里，在服用供养。

比丘僧就是佛陀的眷属。佛陀出家之后，他世俗的眷属不跟他在一块儿了，但是这些出家人天天陪伴着他。所以说比丘僧们就是佛的眷属，都在品味供养。

【所食之物亦无差别。】

《涅槃经》最开始讲的，不同的众生带来的供养是不一样的，但是佛神力一加持，所有人服用的供养都是一样的，都是最殊胜、最美好的。

【是时，天人、阿修罗等啼泣悲叹，而作是言：如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养谁？】

这个时候，眼睁睁地看着无量无边的佛和比丘僧在服用供养，天人、阿修罗们都开始哭起来了。一边哭、一边悲叹，说：如来今天接受了我们最后的供养，接受完之后就要入涅槃了。以后「当复更供养谁」？如果如来走了，以后我们想供养，供养谁呢？谁还是那个三界至尊，能够值得我们去供养呢？

【我今永离无上调御，盲无眼目。】

我们今天永远地失去了无上的调御之师（无上的大导师），我们的眼睛好像失去了光明一样，突然变成了盲人，看不到一切事物。

就是说如来是无上的光明，有光的存在，我们才能看到一切事物，如果光消失了，我们的眼睛就好像盲掉了一样，没有办法再看什么了。大家都非常地悲伤。

【尔时，世尊为欲慰喻一切大众，而说偈言：】

这时，释迦牟尼佛看到大家都太悲伤了，为了安慰大家，就说了一个偈颂：

【汝等莫悲叹，诸佛法应尔。】

你们千万不要再悲伤难过了，也不要再慨叹了。「诸佛法应尔」，一切诸佛化现于世，都会奉行这样一个规律：只要有示现，就有消失的时候。

在法华会上，我不是跟大家都讲了吗？佛的涅槃只是暂时地隐形。法华会上大家都知道，多宝如来都灭度那么长时间了，还可以再回来，对不对？你们还悲伤难过什么呀？你们难道忘了：一切诸佛只要化现，都会奉行这个规律吗？

【我入于涅槃，已经无量劫，常受最胜乐，永处安隐处。】

其实我的真身早就获证涅槃了，而且已经在涅槃的境界待了无量劫那么久的时间了。

「常受最胜乐」，涅槃的快乐是难以解说的，你们只有证得了才知道！在涅槃中，永远地处在最安隐的快乐之境。

【汝今至心听，我当说涅槃。】

你们今天再仔细地听一听吧！我仔细地跟你们讲一讲，到底什么是涅槃。

【我已离食想，终无饥渴患。】

真正获证涅槃的佛陀，其实他不需要世间的食物了。我现在品味你们所供奉的饮食也都是示现而已，其实在涅槃之境不需要再吃东西了，而且永远不会觉得饥饿，也不会觉得口渴，没有一切的病患。

【我今当为汝，说其随顺愿，】

所有证得涅槃的佛们，因为随顺众生的缘故，可能还会一次再一次的化现。

【令诸一切众，咸得安隐乐。】

化现于世，等于是在推广这种涅槃解脱的快乐，希望大众都能够证得这种安隐的快乐。

【汝闻应修行，诸佛法常住，】

你们听了以后要认真地修行，四十九年来跟你们讲了这么多的法，你们要如法去修行。如果你们能够认真地去修行，就说明「诸佛法常住」，一切佛的正法都一直长久住世，从来没有远离你们。

【假使乌角鸱，同共一树栖，犹如亲兄弟，尔乃永涅槃。】

大多数的情况下，大众你们都知道，鸟类和头上长角的动物以及鹰类，不会同时栖息在同一棵树之上，像亲兄弟一样。

鸟类、有角的兽类，以及老鹰类各有不同的生活方式，它们栖息的地点是不一样的，就算是这三种完全不同的禽类、兽类都能够同时寄居在同一个树枝上，像亲兄弟一样（就算是这样鲜有的事情能够出现），佛该涅槃的时候还是会涅槃的。

【如来视一切，犹如罗睺罗，常为众生尊，云何永涅槃？】

同时大家要相信，如来爱护众生就像爱护罗睺罗——爱护自己的亲生孩子一样。如来一直就是众生所尊崇的大导师，也是众生法身慧命的父母亲，如来怎么舍得永远地离开大家呢？不会的！

【假使蛇鼠狼，同处一穴游，相爱如兄弟，尔乃永涅槃，】

但是，涅槃的时刻来临的时候，一切一切都无法阻挡。就算是动物里的蛇类、鼠类、狼类（三种完全不同的动物）同时住在一个窝里面，它们相亲相爱像兄弟一样（就算是这样，不可能发生的事情发生了），也无法阻挡该涅槃的佛去涅槃。

大家要了解，当涅槃的时刻来临，因缘聚会，佛陀就必须走，一切一切都无法阻挡。

【如来视一切，犹如罗睺罗，常为众生尊，云何永涅槃？】

如来看待一切众生，就好像看待罗睺罗——看待自己的亲生孩子一样，如来是众生一直尊崇的大导师，如来不会永远地离开大家的。

【假使七叶华，转为婆师香，迦留迦果树，转为镇头果。如来视一切，犹如罗睺罗，云何舍慈悲，永入于涅槃？】

大家要知道，就算是世界上的七叶花变成婆师香，迦留迦果树变成镇头果树了，完全不同的植物互换了。如来看一切众生就像自己的亲生孩子，他又怎么可能会舍掉他的慈悲呢？如来入于涅槃只是暂时性的一种消失，一种隐没而已，不是永久性的，大家要知道。

【假使一阐提，现身成佛道，永处第一乐，尔乃入涅槃。】

为了不让佛涅槃，即便是世间有的一阐提突然大发善心，原来不信佛的突然信佛了，突然有了善根也信因果了，就算是他们——一阐提现身突然就修成佛了，就算是这样的很异常的情况出现，如来该涅槃的时候还是会涅槃的。

就算一阐提彻底地改变成佛了，永远的处在最上的第一妙乐里面，如来该涅槃还是要涅槃的。

【如来视一切，皆如罗睺罗，云何舍慈悲，永入于涅槃？】

如来看待一切众生就像是罗睺罗一样，如来不可能舍弃他的慈悲，永久地在涅槃中。

该走的时候必定走，但是走了以后，不是不来了，大家要了解。

【假使一切众，一时成佛道，远离诸过患，尔乃入涅槃。】

如来期待的不就是一切众生全都离苦得乐、破迷开悟吗？就算是一切众生突然全都成佛了，都远离了一切轮回的过患，如来该涅槃还是要涅槃的啊。

【如来视一切，皆如罗睺罗，云何舍慈悲，永入于涅槃？】

大家要知道，如来的涅槃只是暂时的隐没不见，不是永久的不见。

因为如来看待一切众生都像罗睺罗一样，父母不忍心舍弃自己的孩子，如来也不忍心舍弃一切众生。

【假使蚊子尿，浸坏于大地，诸山及百川，大海悉盈满，若有如是事，尔乃入涅槃。】

大家都知道小蚊子非常的微小，蚊子的尿液更是微乎其微。即便是有一天，一个蚊子的尿液就可以使大地全都浸润了，一切的山川、大海也被蚊子的尿液充满了，就算这样奇怪的、离奇的事情发生，如来该涅槃还是要涅槃的呀！一切一切皆有定数，该涅槃的时候一定会涅槃的。

【悲心视一切，皆如罗睺罗，常为众生尊，云何永涅槃？】

但是大家也要了解，如来以一颗慈悲之心看待一切众生，就像看待罗睺罗——自己的亲生孩子一样，如来又是一切众生所尊崇的大导师，如来不会永远地离开大家的。

【以是故，汝等应深乐正法，不应生忧恼，号泣而啼哭。】

因为这个缘故，你们要深深地爱乐正法，知道正法时隐时现，时现时隐（正法不是天天都陪伴着大家，所以大家一定要珍爱正法）。深乐正法的标志就是认真地按照佛所讲的方法去修行，不要生忧恼，不要陷在一切的忧愁苦恼里面。大家不要大喊大叫地哭哭啼啼的，不要这样子！

【若欲自正行，应修如来常，】

如果大家想要自己纠正自己的行为，跟佛靠拢的话，一定「应修如来常」，一定要感受如来的真身。如来的真身是常住不坏的，你们要把注意力的重心放在你们内在的佛性上。

【常观如是法，长存不变易。】

每一个众生身上的佛性就像我身上的佛性一样，永远长存，无有变易。你们要多多地观佛性的存在，不要被一切妄相所迷！

【复应生是念，三宝皆常住，是则获大护，】

而且在你们的心中，不要只盯着如来肉身相的幻灭，你们的心一定要感受三宝——佛、法、僧永远是常住的。佛、法、僧根底里代表的是什么？是实相。实相是常住的，所以三宝是常住的，如来的真身是常住的。如果多多地观想佛、法、僧的常住，你们就会获得极大的利益，也获得了永久的保护。

【如咒枯生果。是名为三宝，】

佛、法、僧的存在就如同一个非常伟大的人，精通咒术，他念念咒，枯木上就能够结出果子。佛、法、僧就是世间的奇迹啊，带给贫瘠的大地以生命、生机。

【四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心。】

在座的所有的四众弟子们（无论是出家的、还是在家的），你们要仔细地听我讲。听我讲法要听背后的含义，要去感受你们内在的佛性：佛性是如此地常住不坏。也要感受佛、法、僧的常住不坏，这样正法就永远保护着你们了。听了这一切，你们一定会心生欢喜，大家都会发起菩提之心了。

【若能计三宝，常住同真谛，】

如果所有众生（我的四众弟子们，无论出家、还是在家的）能够永远地安住在三宝的实性当中，你们就能够品味到那个真谛了。真谛就是一切一切、最神伟的第一义谛，祂是真正的常住，永远陪伴着大家。

【此则是诸佛，最上之誓愿。】

如果大家都能够长久地品味内在的真谛（真正的真谛，绝对在你的内在），能够安住在内在的真谛中，这就是诸佛心里最上的誓愿了。一切诸佛，他们的誓愿跟我是一样的，就是希望各位众生能够安住在内在最上的真谛当中啊！

释迦牟尼佛继续又说：

【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴，堪受供养。】

佛陀说：所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，如果你们的发愿就像如来的最上誓愿一样，每个人都誓成正觉、誓证佛性，那么这个人就不再有任何愚痴的成分，你们都值得接受到我的供养。

【以此愿力功德果报，于世最胜。】

你们在发愿想要成佛，想要证得佛果的那一天，其实你们的果报已经形成了。

「以此愿力功德果报」，就是说「因中有果，果中有因」。当你发愿想要成佛的时候，就意味着你未来一定会成佛。如同你播撒的是苹果种子，未来长出的一定是苹果一样。就是因为大家敢于发这样的大愿，「于世最胜」，那么你们就是世间最殊胜的一批人了。

一切众生都要敢于发愿，敢于发一个成佛的大愿。

【如阿罗汉，若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。】

如果在座的各位四众弟子，有任何人敢于发一个大愿去成佛，你们此时就像阿罗汉一样，已经有了超脱于轮回的心了，也有了超脱于轮回的境界了。如果不能够这样地观了三宝的常住之性，那么你们就是人间最低贱的种族了。

也就是说，敢于发大愿的人是人间最殊胜的，不敢于认识三宝的真正实质的人，是人间最低贱、最可怜的。

【若有能知三宝常住实法因缘，离苦安乐，无有娆害能留难者。】

如果在座的各位有任何人能够品味到「三宝」（佛、法、僧）的实质是什么，能够安住在内在的佛性当中，你们就已经初步地获证了实相。初步地获证实相，继续再深入地修行，就一定能证得佛果，离苦得乐。你们会感觉世间没有任何人能干扰你们、能够恼害你们、能够给你们进行任何形式的障难。

【尔时，人天大众、阿修罗等闻是法已，心生欢喜，踊跃无量。其心调柔，】

释迦牟尼佛讲说如上话语的时候，人界、天界的所有大众们，还有阿修罗们，听到了这些话，心里生出极大的欢喜，「踊跃无量」，大家都非常地激动，心都变得非常的调柔。

【善灭诸盖，心无高下，】

一切对于内在佛性的障蔽都好像消失了一样，每一个众生的心都变得很调柔（调顺而柔和的意思），心里没有任何的高下分别了。

【威德清净，颜貌怡悦，知佛常住。】

大家都变得「威德清净，颜貌怡悦」，大家都相信佛永远地住世、永远地陪伴着自己。

【是故施设诸天供养，散种种华、末香、涂香，鼓天伎乐，以供养佛。】

在座的所有人界、天界的大众们，也包括阿修罗们，在心灵极致的愉悦当中，他们又施设了更多的如同天界的供养一般那样美好的供养，又撒了种种的花、种种的香料——末香、涂香。

「鼓天伎乐，以供养佛。」天上的鼓也响起来，天上的众生又让美妙的音乐播撒到人世间来了，都来供养佛。

【尔时，佛告迦葉菩萨言：善男子，汝见是众希有事不？】

这个时候，佛对迦叶菩萨说：迦叶呀！你看到在座的这些众生的激动了吗？你看到他们的变化了吗？

【迦葉答言：已见，世尊。见诸如来无量无边，不可称计，受诸大众人天所奉饭食供养。】

迦叶说：是的，师父，我们都见到了。也见到了您所化现的无量无边的诸佛，简直难以数过来呀！诸佛都在领受大众、人天所奉侍的饮食供养。

【又见诸佛其身姝大，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障碍。】

（非常奇怪）我们又看到无量无边的诸佛，他们的身形如此地姝好巨大，他们所坐的地方就像一个针尖一样小，这实在是太神奇，太神奇了！每一个佛的身边有那么多的僧众围绕着，不相障碍。

明明是这么小的一个地方，这么小的面积之内竟然有无量无边的佛，还有无量无边的众生围绕着，而且大家都在正常地服用供养，竟然互不障碍，这实在是太奇怪了！

【复见大众悉发誓愿说十三偈，亦知大众各心念言：如来今者独受我供。假使纯陀所奉饭食碎如微尘，一尘一佛犹不周遍，以佛神力悉皆充足一切大众。】

我们又看到大众在您神力的加持下（在您刚才说话的时候），都已经广发了大的誓愿，而且都说出了各种各样的偈颂，也知道大众心理都纳闷：如来的神力真是不可思议。如来今天如果仅仅受我的供养也就差不多了。假使纯陀所奉的饮食打碎成微尘，也不够这么多的佛来吃（纯陀所奉的饮食也是有限的），但是在佛神力的加持下，我们却看到纯陀带来的饮食简直是尽虚空、遍法界，能够满足所有所有在座的大众，实在是太神奇了！

【唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如来方便示现。】

（像我们这样的人，简直无法理解这一切背后的原因，只知道是如来的神力加持的缘故）只有像文殊菩萨那样的大菩萨，才能够了解为什么会发生这样的事。实在是太奇怪了，「一」能够变成「无量」啊！这一切「悉是如来方便示现」，我们也知道这一切都是如来善巧方便示现给我们看的。

【声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住法。】

此时此刻（在如来涅槃之前），所有声闻大众、阿修罗们，他们全都知道了这一切一切背后的原因是什么——如来是常住的，如来的真身是尽虚空、遍法界的，所以他的神力也是尽虚空、遍法界，无法测量的。

【尔时，世尊告纯陀言：汝今所见，为是希有奇特事不？】

接下来，释迦牟尼佛问纯陀说：纯陀啊！你今天所见的是你今生所见过的最奇特的事吗？

【实尔，世尊。我先所见无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨体貌瓖异，姝大殊妙。唯见佛身喻如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。】

纯陀回答说：是的，世尊。今天见到的这个场景，简直是我一生见到的最奇特的事情了。刚才在您神力的加持下，我见到无量无边的诸佛，个个都是三十二相、八十种好，每一个人的身相都是如此的庄严。

看到这些诸佛跟菩萨摩诃萨比起来，体貌上确实有诸多的差异，诸佛的形貌显得更加的殊胜、更加的美妙。我看到无量无边诸佛的身相就好像药树一样，被一切菩萨摩诃萨所围绕着。

【佛告纯陀：汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切众生令得欢喜。】

佛陀说：纯陀啊，刚才我在一一毛孔中所化现的无量的佛，然后又化现出种种的场景，无量的佛和无量的比丘僧都在接受大家的供养，这一切的目的你应该知道：希望一切众生都能够欢喜，不仅仅是纯陀一个人欢喜，希望一切众生都能够有机会对佛进行最后的供养。

【如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议，能作无量诸佛之事。】

围绕着一切诸佛的菩萨摩诃萨们，也都是世间不可思议的修行者啊，（他们能够围绕在一切化佛的身边）他们是不可思议的！

【纯陀，汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。】

佛陀说：纯陀呀，今天你的布施波罗蜜已经圆满了，你已经像众多的菩萨、大菩萨一样，修到了很高的十地菩萨的果位了，你已经「具足成办」了（当佛陀接受了纯陀的供养之后，纯陀已经跻居在十地菩萨的果位了）。

今天的这一课画面感比较强，没有过多玄奥的道理，仅仅是佛陀涅槃前的场景。也许让大家印象最深的是：当本师准备接受纯陀的供养的时候，其他大众觉得自己带来的供养白带了，很沮丧、很失落。这时，为了安慰大家，释迦牟尼佛就从每个毛孔里化现出无量的佛和比丘僧。这个场景也让大家感受到佛陀无穷无尽的爱和慈悯。同时，佛陀所讲的偈颂：「诸佛法应尔」。该涅槃的时候必然涅槃，该示现的时候必然示现，真正的佛性与我们共在。这一点，如果大家能够领受清楚，其实整部《涅槃经》的思想也就领受得差不多了。

因为今天是在山里讲的这节课，外在还是有一些干扰，怪我选的位置可能还是不大对，还是有一些噪音，希望大家能原谅。

不过在山里讲今天的这节课，佛陀涅槃前的场景好像跃然眼前一样。此时，我看着远处的天也亮了，好像周围的一切草木、一切巨大的山石、一切的土地，一切的小蜘蛛、小蚂蚁，还有天上的飞鸟都在感受如来的必定涅槃和如来的究竟永住……