《大般涅槃经》讲解 第089课·深切体恤 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《大涅槃经》的第十卷。

上节课的最后佛陀说：不管你是男人还是女人，如果你能意识到自己身上的佛性，你就是大丈夫！

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如是，如是，如佛所说。我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故。】

迦叶菩萨对佛说：就是这样的，师父，就像您说的一样，因为我已经意识到我自己身上的佛性，所以我确认已经有了丈夫之相。

「得入如来微密藏故」，在您的引领下，我已经感觉我窥探到了如来的微密之藏了。

【如来今日始觉悟我，因是即得决定通达。】

今天听您讲法，听着听着，我就开始觉悟了。我相信按照您的说法去修行，未来一定能够通达佛道。

【佛言：善哉！善哉！善男子，汝今随顺世间之法而作是说。】

佛说：太好了，善男子！你这句话我知道是说给世间人听的，是鼓励在座的所有菩萨、所有声闻弟子、所有四众弟子以及所有信众的。也就是说只要听佛讲法，你就能慢慢地觉悟，最后通达一切佛法。

【迦葉复言：我不随顺世间法也。】

迦叶又说：师父，我没有故意随顺着世间法，我就是在表达我自己心里的真实感受。

【佛赞迦葉：善哉！善哉！汝今所知无上法味，甚深难知而能得知，如蜂采味，汝亦如是。】

佛陀赞叹迦叶说：太好了，善男子！你今天已经大概地了解了一下什么是无上法味。一般人都说「佛法甚深难解」，但是你今天已经有所了解了，就好像蜜蜂采蜜（采花的味道）。「汝亦如是」，你也是这样的，像蜜蜂采蜜，终于采到点儿蜜了。

【复次，善男子，如蚊子尿不能令此大地沾洽，当来之世是经流布亦复如是，如彼蚊尿。正法欲灭，是经先当没于此地，当知即是正法衰相。】

也就说是蚊子是非常小的，蚊子的尿液也非常少，不可能让大地湿润。你要知道「当来之世」，就是未来，《涅槃经》的流布会让人担忧。正法欲灭的时候，《涅槃经》就先会灭的（就是正法灭尽的时候，《涅槃经》是最不流通的），世界上会很少看到《涅槃经》。

佛陀说正法快灭的时候，《涅槃经》先灭。（这里不是说《楞严经》先灭，而是说《涅槃经》先灭。其实《涅槃经》在很多方面比《楞严经》讲的还要严格，而且讲魔是什么样？佛是什么样？魔怎么说？佛怎么说？前面内容很清楚。）正法灭的时候，先灭《涅槃经》。如果《涅槃经》流通不广泛了，你就知道正法衰退了。

【复次，善男子，譬如过夏，初月名秋，秋雨连霔；此大乘典大涅槃经亦复如是，】

复次，善男子，就好像过了夏天就叫秋天了。秋雨连绵，就开始下雨，一直连绵下雨。大乘典《大涅槃经》也是这样的。

【为于南方诸菩萨故，当广流布降霔法雨弥满其处。】

《涅槃经》最后灭的地方应该是南方地区，很多菩萨在努力使这部经还能再广泛地流通一段时间，就好像还在继续降雨一样，南方的雨水比较多。这里比喻说：南方地区，《涅槃经》可能流通得还稍微广泛一点。

【正法欲灭，当至罽宾，具足无缺潜没地中。或有信者，或不信者，如是大乘方等经典甘露法味悉没于地。】

这里讲到「罽宾」，这是一个国家的名字，汉代西域的一个国家叫罽宾国。佛陀讲西域地区可能还有这部经，可能还会流通一段时间。但是到了内地中原地区，可能慢慢地就会越来越不流通了。

「如是大乘方等经典甘露法味悉没于地」，慢慢地，你会发现《涅槃经》随着它流通范围的减少，这部经的真髓没有人知道，然后正法也就慢慢地灭尽了。

【是经没已，一切诸余大乘经典皆悉灭没。】

如果《涅槃经》灭没了，那么一切其他的大乘经典，慢慢地都越来越少。

【若得是经具足无缺，人中象王诸菩萨等当知，如来无上正法将灭不久。】

这部经代表着如来的无上正法，所以真正的「人中象王」——人中的大象之王一样的各位菩萨们，你们要广泛地推广和流通《涅槃经》，因为它代表如来的正法。如果《涅槃经》消失不见了，正法也就不久于世了。

【尔时，文殊师利白佛言：世尊，今此纯陀犹有疑心，唯愿如来重为分别，令得除断。】

尔时，文殊师利菩萨对佛说，世尊，您讲了这么多，我们都很受益。但是我感觉听经的众多弟子中，纯陀……

纯陀大家还记得吗？《涅槃经》的前面，佛陀快入涅槃了，各类众生都来到娑罗双树间，来供养佛。但是各位众生一切的供养，甚至菩萨们的供养佛都没有接受，却接受了一个在家居士纯陀的供养（纯陀是一个工匠的儿子）。佛陀没有接受其他人的供养，却接受了一个在家居士的供养。这里面确实有一些寓意的，就是说在末法时期，在家居士在传播佛法方面也是担负着重任的。你看佛陀将要灭度了，那么多人的供养都不收，阿罗汉、菩萨的供养都不收，却收了在家居士的供养，大家想一想，里面真的有深刻的含义啊！我们一定要担负起传法的责任！

因为佛陀也讲：末法时期，有很多魔子魔孙混进了寺庙里，寺庙里有真菩萨，但是也有魔子魔孙。（佛陀在某一部经里讲过）在家居士的修行，在末法时期有的时候甚至胜过了出家人，然后在家女居士的修行甚至胜过了男居士。这里就在提示我们：在家居士一定要加油！一定要努力！像出家人有的没有经济能力，他在助印经书方面、传播正法方面还不像我们这么容易。因为在家居士有很多软件高手（专门从事软件行业的），或者精通电脑，又有经济能力又懂软件。

所以在末法时期，传法的重任就落在我们肩上了。这并不代表说出家人无用，不是这样的，不是这个意思！只不过在家人有更多的方便，也有经济能力而已。我们要永远记住就是：在家人、出家人都是佛陀的弟子。出家的男女二众、在家的男女二众组成了「四众弟子」这个词汇。所以我们要尽可能地团结，即便是看到出家人中有一些疑似魔子魔孙的，我们也要调查清楚，然后再想办法，而不能盲目地去传播。因为盲目的传播，有的时候确实影响出家人的形象。这样对于佛法的传播其实是不利的，本来是好心，结果可能办了坏事，所以做任何事，我们还是要严谨一些。

文殊师利菩萨对佛说：世尊，大众中，听法的纯陀，您接受了他的供养，但是我能感觉到，我用我的「他心通」感觉到，纯陀他还是内在有些疑问的，希望如来您能够为我们分别解说一下，使得纯陀等等在家居士心中的疑惑能够断除。

【佛言：善男子，云何疑心？汝当说之，当为断除。】

佛说：善男子，文殊，你感觉纯陀有什么样的疑问呢？你替他讲一讲，我帮他断一断。

【文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时应是无常。若本无常，后亦应尔。】

文殊菩萨就说纯陀心中的疑惑，大概就是关于如来常住方面的。因为纯陀在听法的时候，也知道了：如来的真身是法身，佛性常住而不灭，这些他是了解的。但是如果佛性是常的话，那我们没有看到佛性的时候（没有感受到佛性的时候），佛性还在不在？（就好像王阳明没看到花的时候，花还在不在？类似的疑问。）如果佛性在，我们没见到祂的时候，祂不在，那就说明祂还是无常的呀。如果一直是无常的，那么后来怎么又见到祂了呢？如果祂又是恒定的，那祂永远不被我们看见才对呀？

【何以故？如世间物，本无今有，已有还无，如是等物悉是无常。】

如果说我们没有见到佛性之前，佛性就是隐没的状态，那么见到祂就出现了。既然这样，那应该像一切世间物一样，从无生了有（无中生了有），有了以后就还会断灭，成住坏空，还会断灭。佛性如果在我们发现祂之前不存在，发现之后祂才存在的话（既然祂是一个从无到有的这样的衍生之物，像世间一切有为之法一样），那祂就会断灭，就应该像世间那些从无到有的事物一样，还会从有到无的呀？

【以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。】

如果是这样的话：证得佛性的人佛性在，没证得佛性的佛性不在，那么诸佛菩萨和声闻、缘觉就没什么差别。（你证得就有，不证就没有，那么佛、菩萨、声闻、缘觉，就没有差别了嘛！）

这里讲的就是说：佛性在你发现之前，祂在不在？

【尔时，世尊即说偈言：本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。】

然后，释迦牟尼佛说了一个偈颂：「本有今无，本无今有，三世有法，无有是处」。你们只盯着相来看，还是著相，以「相」的思维去思维佛法：感觉原来有，后来没有了；本来没有，现在有了。「三世有法」，过去、现在和未来一切有为之法、有相之法，其实都是会断灭的，有生就有灭，都是这样子。但是你们只盯着相，你们所看的有、无，不都是相吗？你们只盯着相，却没有透过相，「无有是处」。你们盯着空中的花，一会出现了、一会儿没有了，只盯着花，盯着这个相，却看不到背后的东西。

【善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。】

你要知道，诸佛菩萨和声闻、缘觉当然有差别，但是根性里又没差别。也就是说，诸佛菩萨和声闻缘觉，「亦有差别，亦无差别」。

从某种意义上讲，声闻、缘觉和诸佛菩萨肯定有差别：在相上、在果位上，不一样；但是根性里，又没有差别。

文殊师利菩萨就赞叹说：

【文殊师利赞言：善哉！诚如圣教，我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。】

文殊菩萨骤然明白……有的时候，菩萨因为恒顺众生的缘故（众生是相嘛，在相里飘转），就顺着众生的心也在飘转。

然后佛陀这么一讲，文殊菩萨突然就醒悟了一样的，说：对呀，对呀！师父，就是！我怎么跟着纯陀陷到相里去了呢？我现在了解了：佛菩萨和声闻、缘觉有差别，也没差别，要看站在哪个角度讲了。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如来所说，诸佛、菩萨、声闻、缘觉性无差别。唯愿如来分别广说，利益安乐一切众生。】

迦叶菩萨又继续跟佛说：在性上讲，佛菩萨和声闻、缘觉是无差别的。但是，希望您再给我们广泛地宣说一下，讲得更详细一点，目的是什么呢？「利益安乐一切众生」。

迦叶的意思是，我和文殊一点就透。你点我们一下，我们立刻就醒悟了，但那么多听法的大众们，他们未必能够了解「又有差别，又无差别」是什么意思？您详细点说一说，利益安乐一切众生。

【佛言：善男子，谛听！谛听！当为汝说。】

然后佛就说：善男子，你要仔细听，我给你们好好的讲一讲。

【善男子，譬如长者，若长者子，多畜乳牛有种种色，常令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽构诸牛著一器中，见其乳色同一白色，寻便惊怪：牛色各异，其乳云何皆同一色？】

善男子，给你打个比方吧：就好像一个大长者，有长者子（长者的孩子）畜养了一些奶牛，这些奶牛有各种各样的颜色（奶牛，我们印象里都是黑白花，但是黑白花和黑白花还不同，图案也不一样），「常令一人守护将养」，他就交给一个人去帮他去养。（因为长者子相当于是富二代，他不会亲自去养奶牛，他交给了一个人，让这个人帮着他守护着、养着这些奶牛。）然后这个养牛者，有的时候为了祠祀，他就「尽构诸牛」，有的时候就挤牛奶，挤完牛奶就放到了统一的一个器皿里。（有的时候我们看电视，挤奶者挤出的牛奶就放到一个桶里面。）他从不同的牛身上挤牛奶，但是却发现牛奶的颜色是一样的——都是白色，然后他就很诧异、很奇怪，这个人有点笨笨的，就说：牛的颜色不一样，牛的花纹也不一样，怎么牛奶都是同样的白色呢？

【是人思惟：如此一切，皆是众生业报因缘令乳色一。】

这个人就想：看来牛都是造了类似的业的众生，所以它们挤出的奶都是一个颜色呀。（虽然牛的外形有差异、大小胖瘦有差异、体格强壮与否有差异、花纹有差异，但是都是牛，过去世造了类似的业。因为业的共通性，导致它们挤出的奶都是一样的。）这个人一开始好像笨，醒悟了以后，大家都感觉他好聪明。

【善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性犹如彼乳。】

那么善男子，声闻、缘觉、菩萨也是这样的——同一佛性。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们身上都有佛性。就好像那个不同的牛挤出的牛奶都一样，这个牛奶的共同性都是白色，象征着声闻乘、缘觉乘、菩萨乘身上的佛性是一样的。

【所以者何？同尽漏故。】

为什么声闻、缘觉、菩萨，他们的佛性是一样的呢？因为他们都尽了漏，使得自己的漏尽。这个「漏」，代表漏洞、缺失，也代表烦恼结，代表「业识」，使你不完美。

我们说有漏洞的人，就是有缺陷的人，容易让人利用，容易被人抓到把柄。那些魔子魔孙、魔民魔众们，他们身上本身就有漏洞，所以才被魔钻了空子。「苍蝇不叮无缝的蛋」，本身这个鸡蛋有缝，苍蝇就叮。因为有缝之处就流淌出了蛋液，所以苍蝇就去叮这个有缝的鸡蛋，无缝的鸡蛋完美无缺。无漏者就好像是一个没有缝的鸡蛋一样，很圆满，漏尽了（漏洞确实都尽了）。由业力导致的你的一些弱点已经修复了，没有了。本来可能有的，但修着修着没有漏洞，没有缺失了。所以佛法有的时候像一个完美的补丁，正好能够补足你的那个缺口。没有弱点了，恶人想利用你的弱点没办法利用了。

声闻、缘觉、菩萨，他们已经没有漏了，就好像鸡蛋没有缝。

【而诸众生言佛、菩萨、声闻、缘觉而有差别，有诸声闻凡夫之人，疑于三乘云何无别？】

但是在果位上讲，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘肯定不一样。十法界的「四圣法界」——声闻、缘觉、菩萨、佛，其中声闻是最低的，然后缘觉高一点，菩萨再高一点，佛界是最高的，在相上讲是有差别的。那么有一些凡夫就不能够理解：为什么如来把一乘的大法拆成了二乘、三乘呢？他无法理解。像《法华经》有的师兄就听起来有困难，就觉得一乘就一乘，为什么还要拆成三乘？

【是诸众生久后自解一切三乘同一佛性，】

但是慢慢地，你要是学佛学久了，你就能够懂。因为最高乘比较甚深难懂，只有极利之根、极慧之根，他们才能够一听就懂。

那么，佛陀说为了让众生都能听懂自己的课程，他只能编一些教材，适合小学的、初中的、大学的、研究生的，像这样子分开。但是你要了解一切众生都有佛性，声闻、缘觉、菩萨、佛，以及六凡法界的所有众生都有同样的佛性，只是佛性被覆盖的程度不一样。

【犹如彼人悟解乳相由业因缘。】

这个养牛者最后不是也悟了吗，你看奶牛啊，大小都不一样、长相都不一样、花色都不一样，但挤出的奶都一样，到最后也悟了。因为牛身上有一种共性，所以奶会有共性，都是白色的。众生身上都有佛性啊，都是同样的佛性。

「由业因缘」，为什么说众生身上的佛性是同样的呢？这个也是业力因缘导致的结果。既然都是众生，六道不管哪一道都是众生，那都有佛性，这是业因缘导致的结果。

【复次，善男子，譬如金矿，陶炼滓秽，然后消融成金之后价直无量。善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。】

复次，善男子，我们在炼金的时候，需要把金矿里的一切的渣滓、污秽的东西都淘炼干净，然后把金子熔化，熔化了之后才能够塑造各种各样的形状，卖的时候价格就不一样了。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是金矿里炼出的金，但是纯度不一样。虽然纯度不一样，但是都有金性，如果没有金性你也就不去提炼它了。都有「金性」指的是同一「佛性」，也就说声闻、缘觉、菩萨，在佛性方面没有差别，但是在证得果位方面，就如同金子的纯度方面是有差别的。

【何以故？除烦恼故，】

声闻、缘觉、菩萨，他们纯度的差异其实就是断烦恼的差异，烦恼最少的位置就最高，烦恼多的品位就居下。

所以各位师兄，我们互相之间的差异，其实如同声闻、缘觉、菩萨之间的差异，就是你这个金子的纯度达到多少了？你的烦恼断到什么程度了？烦恼少的师兄，他证得的果位就很高；烦恼多的师兄，他的果位就比较低。

【如彼金矿除诸滓秽。以是义故，一切众生同一佛性无有差别。】

这样用金子来打比方，大家一下全明白了：众生身上的佛性，就如同这个金矿里的金性没有差别。

【以其先闻如来密藏，后成佛时自然得知，】

你一开始听到如来的讲法，慢慢地修着修着，烦恼越来越少，果位就越来越高，就如同金子越来越纯一样。

【如彼长者知乳一相。】

就好像那个长者知道：不同的牛都是牛，挤出的都是牛奶，不是羊奶，有共性。

【何以故？以断无量亿烦恼故。】

只要你断了烦恼，你就离菩萨、离佛很近了，断烦恼的程度就是成佛的速度，大家要注意！

怎么样才能断烦恼呢？前面讲了很多方法……勤修「六度」，必然能够让你断除烦恼。因为大多数的烦恼都是「小我」造成的，都是执著造成的，如果「我」断了、「执」断了，烦恼就不见了。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，若一切众生有佛性者，佛与众生有何差别？】

迦叶菩萨对佛说，世尊，如果一切众生都有佛性，那么佛和众生又有什么差别呢？

【如是说者多有过咎。若诸众生皆有佛性，何因缘故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃？缘觉之人于中涅槃而般涅槃？菩萨之人于大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如来涅槃而般涅槃？】

这里出现的几个名词，过去我们没有遇到，「小涅槃、中涅槃、大涅槃、如来涅槃」，这很有意思。

迦叶菩萨也是随顺著众生的角度向佛发问，说：佛和众生要都有佛性（众生本来是佛），那还修什么呀？您看舍利佛他是声闻乘的（您的弟子舍利弗证了阿罗汉了），但是平常讲到舍利弗，说他是证了小涅槃，那么缘觉乘的人证得了中涅槃，菩萨证得大涅槃，如来证得了如来的涅槃，为什么涅槃和涅槃还不一样呢？如果都有佛性，整齐划一就好了，都说是涅槃就好了嘛。

【善男子，诸佛世尊所得涅槃，非诸声闻、缘觉所得。以是义故，大般涅槃名为善有。】

佛陀说：就像金子的纯度不一样，佛菩萨的涅槃和声闻、缘觉的涅槃怎么可能一样呢？大涅槃代表「善有」，就是最美妙的、最殊胜的一种存在形式。——这是大涅槃。小涅槃、中涅槃的人，还需要加油，继续证才可以，还是要继续修的。虽然都有佛性，都有金子的金性，但是金子的纯度还不一样，越纯越好！

【世若无佛，非无二乘得二涅槃。】

如果说世间没有佛的存在，也不谈佛性的存在，那也无所谓二乘还得到二种涅槃，还有大涅槃，小涅槃，中涅槃之分。就是因为众生都有佛性，但是提炼的程度不一样，所以才区分二乘、三乘的呀。

【迦葉复言：是义云何？佛言：无量无边阿僧祇劫，乃有一佛出现于世开示三乘。】

迦叶菩萨又说，这是什么意思呢？

佛说：说无量无边阿僧祇劫之前那个时候，就有一尊佛出现于世，他教化众生的时候，就适应着众生的根器，而设定不同的教材了。

【善男子，如汝所言，菩萨、二乘无差别者，我先于此如来密藏大涅槃中已说其义：】

善男子，就像你说的一样：菩萨和声闻缘觉之间根性上都有佛性没差别，但是提炼的纯度上有差别，前面已经提到了。

【诸阿罗汉无有善有。何以故？诸阿罗汉悉当得是大涅槃故。】

阿罗汉们「无有善有」，阿罗汉还没有证得真正的大涅槃。因为阿罗汉「悉当得是大涅槃故」，只要再努力还是能证得大涅槃。目前还不算，就是说这个金子的纯度还不够，但是将来会够的。

【以是义故，大般涅槃有毕竟乐，是故名为大般涅槃。】

大涅槃是最高处了，到达大涅槃之后就圆满了，祂是毕竟的快乐，所以才叫「大般涅槃」。

【迦葉言：如佛说者，我今始知差别之义、无差别义。何以故？一切菩萨、声闻、缘觉未来之世皆当归于大般涅槃，】

迦叶菩萨就说：像您说的一样，我现在才开始知道佛菩萨和声闻缘觉之间，到底差别在哪了，无差别在哪了。一切菩萨和声闻缘觉，「未来之世皆当归于大般涅槃」。目前看，菩萨、声闻、缘觉，还没有像您一样是紫磨真金，他们还没有证得如来的大般涅槃，但是未来会证得。

【譬如众流归于大海，是故声闻、缘觉之人悉名为常，非是无常。以是义故，亦有差别，亦无差别。】

就好像一切的河流，众多的河流都会归到大海的怀抱里一样，那么声闻乘、缘觉乘「悉名为常，非是无常」。声闻、缘觉乘的人，他们身上也有佛性。在佛性的角度上，他们也是常的，不是无常的。就是因为这个缘故，所以说纯度上的差异，不影响金性上的相同（纯度不同，但不影响都是金子），未来都能成为纯金。所以说：声闻、缘觉和菩萨，又有差别，又无差别啊，看你站在哪个角度讲了。

【迦葉言：云何性差别？】

迦叶菩萨说：为什么说有差别啊？

【佛言：善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。】

佛陀对迦叶说：在相上继续打比方就不用金子打比方了，我们换一个比方，大家都知道：牛奶里能够提炼出奶酪，奶酪进行深加工能够成为生酥、熟酥，熟酥再提练能够成为醍醐，成为醍醐就无法再提炼了。那么声闻乘的人，就好像没有经过提炼的牛奶一样，缘觉乘的人就好像提炼出来的奶酪一样，菩萨就好像是生酥和熟酥一样（已经在奶酪的基础上又进行了提炼了），那么佛就好像是醍醐一样（是从熟酥里面提炼出来的），到了醍醐就无法再提炼了。

【以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。】

就是因为这个缘故，从精华的程度上来讲，把前面的声闻、缘觉、菩萨、佛又归纳概括了一下，就是说你继续提纯还会往上升。就好像月亮，初一的时候是最不圆的，慢慢越来越圆，到了十五的月亮，或者说十六的月亮，圆满到极致的时候，就不能再圆了，再加一点它就成了椭圆了，就更不圆了。诸佛就是最圆满的月亮，就如同是奶类中提炼出来的醍醐一样。

迦叶菩萨又说：

【迦葉复言：一切众生性相云何？】

那么我们谈一谈一切众生吧，他们的「性」方面，「相」方面，您讲一讲吧！

【佛言：善男子，如牛新生，乳血未别，】

佛陀说：善男子，就好像刚出生的这些小奶牛，它很小，没有办法挤奶；成熟的奶牛一挤，挤出奶来了，奶是奶，血是血，分开了。但是刚出生的小奶牛未来能够挤出来牛奶，但是目前它的牛奶和它的血成为一体，没有办法分开。

「如牛新生，乳血未别」，刚出生的小奶牛，没有办法挤奶，它的奶就是血，血就是奶，混在一起了，没有办法分开。你也挤不出来，要想挤，挤出来它都是血了。

【凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。】

就像在凡夫身上，佛性经常是混在烦恼性当中，就好像刚生出的小奶牛的血和奶都混在一起。凡夫的佛性和烦恼性紧紧的，就好像混在一起一样。

【迦葉复言：拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜，佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记尊者舍利弗、目犍连等速成佛道？】

迦叶又说：我们所在的拘尸那城有一个旃陀罗叫「欢喜」，您有一次还说因为旃陀罗「欢喜」他发心想要成就无上正等正觉，您立刻就给他授记了，说「欢喜」未来能够在千佛所在的地方，证得无上正真之道。（这个「旃陀罗」在种姓制度里是最底层，这是最低贱的种姓了。）您竟然给这样一个低贱种姓的旃陀罗「欢喜」授记了，但是您却不给尊者舍利弗、目犍连他们授记？

难道在您看来，这个低贱的种姓（旃陀罗），他成佛的速度比舍利弗和目犍连这样的尊者还要快吗？舍利弗、目犍连，您在《法华经》中给他们授记，授记就是未来多久才能成佛。但是这个叫做「欢喜」的旃陀罗他一发心，您就给他授记，说他很快就能够成就正觉。这样好不公平！难道这些尊者不比那个叫做「欢喜」的旃陀罗要高无上倍吗？这些尊者舍利弗和目犍连，他们在金子提纯的纯度方面，岂不是要比这个旃陀罗强多少倍吗？您为什么速速的就给这个旃陀罗授记，却说舍利弗、目犍连未来什么时候成佛，也没有说很快就成佛？

【佛言：善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言：我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。以发速愿故与速记。】

然后，释迦牟尼佛就说：为什么一个低贱种姓的人一发心，我就给他授记，说他很快能成佛；而我的弟子舍利弗、目犍连，我却慢慢地给他们授记，授记也是他们未来很久很久之后才成佛，好像很不公平。有的声闻乘、缘觉乘，还有一些菩萨乘的弟子们，他们也发了誓愿，说：我们要久久地护持正法。因为护法的缘故，他们都能够成就无上佛道。护法的功德是无量无边的，护法的人成就佛道的速度是相当快的，所以我就给这些人授记了。

【复次，善男子，譬如商人有无价宝，诣市卖之，愚人见已不识轻笑。宝主唱言：我此宝珠价直无数。闻已复笑，】

同时，善男子，就好像一个商人手里有无价的宝珠，他就拿到集市上去卖。愚昧的人见了之后就不认识，笑他，就说：你卖的是什么呀？这人说：这是无价宝珠啊！但是那些愚昧的人不认识，就说：无价宝珠？假的吧，塑料的吧！就讥笑他。这个卖宝的人知道自己的无价宝珠价值无数，但是其他人不了解（那些愚昧的人不认识），就觉得假的吧，肯定是人工合成的。拿来看了又看，放下了，都去笑话他。

【各各相谓：此非真宝，是玻黎珠。】

这些愚昧的人聚在一起，去看这个无价宝珠，没有一个人认识，从来没见过。因为太稀有，所以大家都不相信，互相之间你笑我、我笑他，盯着无价宝珠看一看，然后互相之间都在笑：肯定是假的！是玻璃珠。

【善男子，声闻、缘觉亦复如是，若闻速记，则便懈怠轻笑薄贱，如彼愚人不识真宝。】

佛说：善男子，其实我的一番苦心你真的不懂。每个人身上的佛性就好像无价宝珠一样，我的授记就好像我是专家去鉴定了一下：这个宝珠是真的，不是假的！大家要相信！

所以说，佛的授记相当的重要！佛要是给你授记，说你未来什么时候成佛，你必定成佛！这就好像专家的鉴定一样。在珠宝鉴定领域，我们去专业的机构，用专业的仪器一测，就知道它是真的，还是假的。

佛陀的授记非常的重要！

但是声闻乘和缘觉乘的人，如果佛很快给他们授记，他们就懈怠了。就像愚昧的人不认识无价宝珠一样。如果舍利弗、目犍连来到我这儿，修了没多长时间，我就说舍利弗、目犍连很快就能成佛了。他俩就骄傲了、懈怠了，就不再继续努力了。就好像愚昧的人怀着很轻蔑的笑容，去笑话那个卖无价宝珠的人，其实是自己愚昧无知，不认识珍宝。

【于未来世有诸比丘，不能翘勤修习善法，贫穷困苦饥饿所逼，因是出家长养其身，心志轻懆，邪命谄曲，】

在未来世，有很多的比丘，不能够认真地修习善法。有的是因为家境贫穷、困苦、饥饿，没有饭吃，所以才出家的。

在佛陀在世的年代，很多比丘出家是冲着佛法而出家，或者冲着佛陀的三十二相、八十种好而出家。但是末法时期，没有佛存在，大家是为了什么出家？

很多人是为了生计（为了谋生），觉得寺庙里的钱好挣，然后才出家，有一批这样的人。这样人出家之后，是利用信众的供养来滋养身体，他的「心志轻懆」，心志浮躁，「邪命谄曲」。他本身他就不是为了法而出家的，就是为了混饭吃，这钱越捐越多，越多越好。

师兄们反应过：有的寺庙，我们进去之后还没有请到法呢，他先让你交钱，然后再去吃饭，或者再去干什么佛事。总是提醒你先交钱，把钱看得比一切都重要。有的牌位卖的也是极其贵，一看就是一个经营的场所，让人感觉很不舒服。感觉真的是违背了佛陀的教法，佛陀已经预料到，很多人出家是为了谋生，为了赚钱，所以他不是真的僧人。他「邪命谄曲」，他的心不正，就盯着钱看。所以你要是不捐钱，你在那拜佛，他也是很敌视你的样子，用眼睛斜视你，非常愤怒似的。所以你去了寺庙，必须先往功德箱里放完钱，再去拜佛，他好像还高兴一点，有一些假僧人是这个样子，「邪命谄曲」。

【若闻如来授诸声闻速疾记者，便当大笑轻慢毁呰，当知是等即是破戒，】

有一些假僧人，根本就不看重如来的授记。即便是佛说某某人未来能证得什么果位，因为他是假僧人，他为了名闻利养，才去寺庙的，所以他不把授记当回事。对他来讲——金子的纯度根本就不重要，甚至金矿本身也不重要。甚至有的人根本就不信佛，他就去了寺庙里，就是为了赚钱才去的。佛陀的授记，他根本就不当回事，还会讥笑。

「轻慢毁呰，当知是等即是破戒」，有的僧人倒是也是为了法而去寺庙去皈依的，也是想修行。但是只要佛陀一夸他，一给他授记，他就骄傲了，一骄傲就破戒了。（因为傲慢是犯大戒的，《梵网经》多次提到不可以骄慢的，一骄慢就犯了大戒了。）

【自言已得过人之法。以是义故，随发速愿故与速记，护正法者为授远记。】

佛陀给谁授记是看人的，这个人是真心赤诚地修法。像叫做「欢喜」的这个旃陀罗，他的地位在古印度非常的低下，听佛讲法开悟了。但是他对未来战战兢兢，他非常没有自信，因为他在社会上遭到一切人的歧视。像「欢喜」这样不自信的这种低贱种姓的人，他一发心，佛陀就速速地给他授记，目的是鼓励他，让他未来有自信，更加精进勇猛地去修行。

但是有一些声闻、缘觉乘，如果给他授记，他立刻骄傲。一授记就非常骄傲的这些弟子们，佛陀就不能轻易的给他授记，授记也授一个远远的记，就说：你未来多少世、多少劫，你会成佛。未来会成，现在还不是，所以你要努力！所以佛陀的教法完全是因人而异的。什么样的人该鼓励，什么样的人要防止他骄傲，既要让他努力又不能让他骄傲，就授一个长长的的记。

那么还有一些人，「随发速愿故与速记，护正法者为授远记」。这些护法的人也给他授记，但是授一个远记。护法者非常难得，一定能够成就正觉，但是给他授一个远记，为什么？因为他护持正法，他现在不一定认真修，也未必懂，也未必能讲，所以给他授一个远远的记，就说：你未来必成正觉，现在还不是，所以要认真地修！

佛陀给每一个不同的弟子授记都不一样，授记的速度也不一样。说你什么时候成佛，这个远景也不一样。有的比如说：你一年后成佛，那个两年后，那个十年后，那个多少劫后……都不一样，因为弟子不一样，所以授记不一样。佛法就是这样的，完全依照着众生而生。因为如来是「无我」的，一切法都依着众生而立。

我们继续品味一下经文里这句话，佛陀说：有诸比丘，不能够精勤地修习善法，他们是因为家境贫困，活不下去才出家的。出家的目的就是长养自己的身体，吃得胖胖的、肥肥的。但是「心志轻懆，邪命谄曲」。这些恶性比丘，他们如果听说佛给哪个声闻乘的弟子授记了，他们会在旁边起哄和讥笑，就是羡慕嫉妒恨，吃不到葡萄说葡萄酸。还有一类这样的比丘，荐于他们的存在，所以佛陀对弟子的授记也是要考虑一下的：如果我现在给舍利弗和目犍连授记，说他当生，或者说此时就已经证得什么果位了，成佛了之类的，那么周围那些恶性比丘就会去讥笑他、讽刺他、诽谤他，甚至背地里因为嫉妒而伤害他们，这也是一个原因。

所以过去在禅宗故事里，五祖弘忍偷偷地把法传给了慧能，慧能不认识字，不会写字，他写的偈颂让别人帮他写在墙上，五祖一看明明见性了，却用鞋擦掉了。在众人面前说，六祖慧能还没见性。但是私下里，偷偷地去找慧能，慧能正在舂米。然后，五祖就说：米舂的怎么样？慧能说：就差筛了。然后五祖就偷偷地敲了三下，用拐杖（手杖）在这个磨那里敲了三下。你看看五祖怎么保护慧能的？就是怕众人嫉妒他、伤害他，然后偷偷地去找他，又敲了三下，看看慧能是不是够聪明，能够领会。慧能非常聪明，心领神会，听了师父敲了三下，就知道三更去找师父。找到师父，五祖就给他讲《金刚经》，然后他大彻大悟，写了个偈颂。然后五祖又偷偷地去送慧能，撑着船去送他，这就体现了师父爱护弟子爱到什么程度，想得很长远。

佛陀当时也有这样的考虑，那些不是为了求法而出家的比丘们，本身就「心志轻懆，邪命谄曲」，心就不正，别说他们护持正法了，可能还诋毁、毁灭正法，也毁灭被授了记的这些声闻弟子。所以就算舍利弗、目犍连很优秀，我在授记上都要很谨慎。在法华会上，授记的时候，也是说未来什么时候成佛，也是避免有人恶意地伤害他们。所以说这个娑婆世界，真的是一个堪忍的世界，人性险恶。佛陀因为有「他心通」，知道恶性比丘的存在，所以授记上也有这方面的考虑。

那今天先讲到这里了。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

愿一切修习正法、护持正法的师兄师父们，永远平安，幸福！

感谢一切龙天护法，三世一切诸佛菩萨……