《大般涅槃经》讲解 第087课·任运自流 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《大涅槃经》的第九卷。

这几节课一直在提到一阐提，一阐提在佛看来，就像是一批顽固的孩子。佛陀对孩子讲最好的生活方式给孩子听，孩子却听不进去。所以，佛陀就在公开开会的时候，反复地讲「有一些孩子呀，有一些孩子呀……」，其实就是在敲打一阐提，希望他们能够把顽固的硬壳软化掉，能够像一切其他的众生一样，来接受、消化佛法的甘露。一阐提也是孩子，只不过是暂时顽固的孩子。

【复次，善男子，譬如良医，善解八术，为治众生一切病苦，与种种方，吐下诸药及以涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药。】

佛陀对迦叶说：善男子，就好像世间非常棒的医生，了解各种各样的治病方法。为了疗愈众生病苦，就开出了种种的药方，有让你吐的，也有涂在身上的，也有从鼻腔里灌进去的，还有一些散状的（就是粉状的药），还有一些丸状的药（就是一个小圆球、一个小圆球的那种药），各式各样的药。

【若贫愚人不欲服之，良医愍念，即将是人还其舍宅，强与令服。】

有一些病人明明有病还不肯吃药，那么这个医生怎么办呢？因为哀愍病人的缘故，甚至可能把这个人带到他的家中强行让他服药。

小的时候感冒了不爱吃药，也曾经被爸爸妈妈灌过药。很多师兄都有这样的经历。因为你不吃嘛，爸爸妈妈没办法，有的时候就灌，按住你，往里灌。

【以药力故，所患得除。】

被灌药的这个病人呢，吃了药，病好了。

【女人产时，儿衣不出，与之令服，服已即出，并令婴儿安乐无患。】

有一些女人在生产的时候，胎盘不出来，然后医生就让这个女人吃药，吃完了以后，胎盘自然就流出来，然后让婴儿也长得非常健康，没有一切的病患。

【是大乘典大涅槃经亦复如是，所至之处若至舍宅，能除众生无量烦恼，犯四重禁、五无间罪未发心者，悉令发心，除一阐提。】

「是大乘典《大涅槃经》」也是这样的。《大涅槃经》就好像是良药一样，《大涅槃经》所到之处，不管是什么地方，就能够除掉众生的无量烦恼。即便是犯了「四重禁」（杀、盗、淫、妄），或者是犯了「五逆重罪」的那些人，一直没发菩提心，遇到《涅槃经》也能慢慢地发起菩提心。但是只有一类孩子——一阐提，就是例外，其他人都发心了，就他还没发心呢。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，犯四重禁及五无间，名极重恶，】

迦叶菩萨就对佛说：世尊，犯了「四重罪」，还有「五逆重罪」的那些人，「名极重恶」，简直是罪大恶极呀。

【譬如断截多罗树头更不复生。】

就好像多罗树，树冠被我们砍掉了，它就没有办法再生长出来了。那么这些犯了「四重罪」和「五逆重罪」的人，本来没发菩提心，怎么可能又发起菩提心？

【是等未发菩提之心，云何能与作菩提因？】

怎么可能又兴了菩提之因呢？又有了菩提种子了呢？本来呀，他们实在是罪大恶极，修行人连杀、盗、淫、妄都犯，连「五逆重罪」都犯！

【佛言：善男子，是诸众生若于梦中，梦堕地狱受诸苦恼，即生悔心：哀哉！我等自招此罪。若我今得脱是罪者，必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。从是寤已，即知正法，有大果报。】

佛陀告诉迦叶说：有一些人，他做了一些不该做的事儿，就做噩梦。尤其一些犯了「四重罪」和「五逆重罪」的人，有的时候在梦里会梦到极恶的场景，比如说自己下地狱了，或者被恶鬼折磨。

过去某某法师讲过一个例子，说：一个过去在部队里当政委的人转业了，转业了以后大吃大喝，后来身体不好，又信佛了。信佛之后，学了一些知识，知道「哎哟，我不能再杀生了，不能再大吃大喝了。梦里经常梦到有鸡来向我讨命债，因为过去在部队，连着两年的时间，一天吃一只鸡，结果一闭上眼睛啊，鸡来向我讨命债，受不了了」。后来信佛，就修得特别虔诚。

像这样的人，平常做了不该做的事情，有的时候在梦中，他会梦到一些恐怖的场景，然后醒来的时候他就不敢再做相应的事情了。像有的众生做了极重的恶行，在梦里梦见自己堕到地狱里受苦，非常的可怕。因为他太畏惧地狱里的苦难了，所以就生起了的忏悔之心。然后自己就跟自己讲：「哎哟，我这是造了什么孽呀，梦里都不得安生，整天有人来讨债，或者竟然在地狱受苦」。他醒了之后，就能够发起菩提之心了。在梦里遇到困难，遇到这些恶果报的时候，开始忏悔了，说：「我一定再也不敢做恶事了，我一定得发菩提心，我现在遭受这个果报完全受不了」。醒了之后就能够去学习正法。

【如彼婴儿渐渐长大，常作是念：是医最良，善解方药！我本处胎，与我母药，母以药故，身得安隐，以是因缘，我命得全。奇哉！我母受大苦恼，满足十月，怀抱我胎。既生之后，推干去湿，除去不净大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。】

就好像婴儿，刚出生的时候什么都不懂，也不知道感恩自己的母亲。但是慢慢地长大了，尤其是自己当了父母之后，就懂得了父母亲养育我们有多么的不容易，「过去妈妈怀孕那十个月，我在妈妈的肚子里，妈妈是多么的难受和痛苦」。这些孩子长大了，尤其是当父母了，然后能够理解父母的苦衷，就开始好好孝顺自己的父母亲了。

【犯四重禁及无间罪临命终时，】

那些犯了「四重罪」和「五逆重罪」的人，临到命终的时候，或者是在噩梦当中就想起来，《大涅槃经》真是好啊。就开始想：「我以后真的是要断恶修善了，再也不做过去的那些恶行了，我伤害的众生太多了，他们都不会饶了我的」。开始想要修学大乘了。

【念是大乘《大涅槃经》，虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，如是经典亦为是人作菩提因，除一阐提。】

所以，这个人只要有幸听过《大涅槃经》，即便是他没有立刻生起菩提之心，但是种子已经种下了。不管他未来沦落到哪一道去，不论是去地狱道、畜生道、饿鬼道，还是在天道、人道，只要听过《涅槃经》就种下了种子，就埋下了菩提之因。

但是有一种人，有一些孩子——一阐提例外。一阐提完全就不接受这个种子。其他人，你撒个种子，他不听是不听，也没有强烈地排斥，但是一阐提有的时候甚至排斥。

【复次，善男子，譬如良医及良医子，所知深奥出过诸医，善知除毒无上咒术。】

就好像非常棒的医生还有他的孩子，了解非常多的药方，比一般的医生了解的药方都多。这个医生和他的孩子非常了解各种咒术，用来除毒。

【若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术咒药令良。复以此药用涂革屣，以此革屣触诸毒虫，毒为之消，唯除一毒，名曰大龙。】

这个良医还有他的孩子深解咒术，要是遇到世间的毒蛇、毒龙，他就能够用咒术去降伏这些毒蛇和毒龙。后来他们就念着咒做了一些药方，在鞋底上和皮鞋周围，都涂上用咒术加持而做的药。这个皮鞋只要是踩到各种毒虫身上，毒虫子的毒就消了。

很奇怪的啊，这个良医非常厉害，借着咒力的加持开出的药方，涂在自己的皮鞋上，出门走路就不害怕了，鞋触到哪里，当地毒虫子的毒就消失了。但是只有一种「大龙」，皮鞋踩上去也没用，（它的）毒性很顽固。

【是大乘典《大涅槃经》亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭，令住菩提，如药革屣能消众毒，未发心者能令发心，安止住于菩提之道。是彼大乘《大涅槃经》威神药故，令诸众生生于安乐，唯除大龙一阐提辈。】

「是大乘典大涅槃经」也是这样的，「若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭，令住菩提」，但是只有一阐提例外。「大龙」就比喻一阐提，说《大涅槃经》能够除掉众生的毒，就算是犯了「四重禁」和「五逆重罪」，慢慢地也能够除掉他们身上的毒，使他们安住在菩提正道中。没有发心的，让他们发心了。但是《大涅槃经》遇到一阐提（那些一阐提就像「大龙」一样），就不灵了。时机未到的缘故。

【复次，善男子，譬如有人，以杂毒药用涂大鼓，于众人中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人，不横死者。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲、瞋恚、愚痴，悉皆灭尽。其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。】

「复次，善男子」，又好像有人用各种各样的毒药，涂在大鼓上，然后在众人中去击打大鼓。这个鼓声一响，「虽无心欲闻，闻之皆死」，没有想听的，只要是有耳朵的这些人，听到被毒涂满的鼓的声音，他就死掉了。毒性实在是太强了，可以借助声音来传播。

但是有一种人却不会因为听到涂满毒的鼓的声音而死，这种人是什么呢，就是形容一阐提。《大涅槃经》是如此的伟大，被他所影响到的一切众生几乎都会起发菩提心的，但是只有一阐提例外。

这个一阐提例外，也是暂时性的例外，业障消退的时候就不例外了。

【复次，善男子，譬如闇夜，诸所营作一切皆息，若未讫者要待日明；】

「复次，善男子」，就好像天黑了，古人没有丰富的夜生活，「日出而作，日落而息」，天一黑，大家就收拾家当，不再干活了，开始休息。白天干了一天活，到了傍晚、到了晚上都开始停止了，即便还没有停止，也要等到第二天天亮了再干。

【学大乘者，虽修契经一切诸定，要待大乘大涅槃日，闻于如来微密之教，然后乃当造菩提业，安住正法。】

一切的佛弟子，不管你学了多久的大乘经典，但是，如果你没遇到《大涅槃经》，其实你的菩提之业还没有真正的建立；不管你修习禅定修了多久，如果一直都没遇到《大涅槃经》，那你相当于还没有听闻如来的微密之教，你的菩提之业还没有真的建立。这里讲《大涅槃经》的重要性，就算你学一切的大乘经典，都不能够代替这本经——《大涅槃经》。一切大乘经典，它是最高领导者。你学了再多其他经典，如果不学这个经，你的菩提之业没有真的建立起来，你还没有办法真正的入到如来的佛性当中。所以说一切修学大乘的人，只有修学了《大涅槃经》之后，才能真正地安住在正法当中。

【犹如天雨，润益增长一切诸种成就果实，悉除饥馑多受丰乐；】

就好像天上降雨了，滋润、增长一切植物的种子，使一切植物健健康康地茁壮成长，然后能够成就果实。果实丰富了，众生摘下来吃，那么就不会有一切饥馑的情况出现，大家就能够受到「丰乐」。

【如来秘藏无量法雨亦复如是，悉能除灭八种热病。是经出世，如彼果实，多所利益安乐一切，能令众生见于佛性；】

如来讲了那么多的法都是秘密的、无量的法雨，能够除掉世间种种的热病，但是《大涅槃经》一出现，果实才真的形成。果实成熟了，众生摘来吃，这样才能够得到丰富的利益。众生只有学了这部经之后，才能够真正证得自己的佛性。这里在强调《涅槃经》的重要性。

【如法华中，八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏，更无所作；一阐提辈亦复如是，于诸善法无所营作。】

这里又提到了《法华经》了，因为《涅槃经》是在《法华经》之后讲的嘛。说：就好像我在《法华经》中提到，有八千个声闻弟子被我授记了，说未来能成佛，大家还记得吗？《法华经》我们都学过了，佛陀给弟子一一的授记，说他们未来都能成佛，都能够成大果实。就好像秋天可以收获，冬天就要收藏起来，不需要再做更多。

一阐提也是这样的。一阐提们面对所有善法都不打算修学，就是要等到时机成熟的时候，他才能够修学正法的经典，时机不成熟，正法在这儿天天飘遥、飘荡，他都好像无动于衷。

【复次，善男子，譬如良医，闻他人子非人所持，寻以妙药，并遣一使，敕语使言：卿持此药，速与彼人。】

有一个良医听说一个人的孩子被绑架了，这个良医开了妙药，然后就派了一个人，跟这个人说：你带着这个药，赶快到绑架孩子那个人所在的地方。

【彼人若遇诸恶鬼神，以药力故，悉当远去。】

那个绑架孩子的人有可能是恶鬼附体导致的结果，是在恶鬼的指使下，不情愿地、不得不绑架孩子。所以你带着这个药去，因为这个药有神力，药所在的地方，鬼神就会退去了。

【卿若迟晚，吾当自往，终不令彼枉横死也。】

你要是去晚了，赶不上最佳时机的话，我亲自去！我会开药的，我绝对不会让这个孩子受到任何的伤害。

【若彼病人得见使者及吾威德，诸苦当除，得安隐乐。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，】

被鬼神附体的这些人，如果遇到《大涅槃经》，慢慢地这些鬼神的附体也会消失的。《大涅槃经》就好像刚才例子里医生的良药，因为它有咒术、有神力。良药所在之处，孩子不会受伤，再不行医生亲自去，就把鬼神赶走了。《大涅槃经》就是有这样驱魔辟邪的能力。

【若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道有能受持如是经典，读诵通利，复为他人分别广说，若自书写，令他书写，斯等皆为菩提因缘。】

说：大家已经知道《大涅槃经》威力巨大，甚至可以驱魔辟邪，那么比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们（就是出家的男女二众，在家的男女二众），你们听好了，甚至说一切的外道你们都听好了，外道有的也准备信佛，也受佛法思想所吸引。你们全都听好了：谁要是能够受持这部《大涅槃经》，经常地读诵它，甚至读得很流畅、很流利；或者能够为别人详细地解说这本经；要么他自己抄写这本经，或者也让别人抄写这本经，这些人「皆为菩提因缘」，你们都种下了良好的菩提种子。

【若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭，如见良医，恶鬼远去。】

如果你过去不幸，因为无知犯了杀、盗、淫、妄（四重戒），或者是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血（五逆重罪）你也犯了，即便是这样，或者是你被附体了，被邪鬼伤害了，或者被「毒恶所持」（所持就是被伤害了），那么你只要听到《涅槃经》，你所有的「诸恶悉皆消灭」。

在讲这部经之前，向我们来求助的师兄们，附体的相当的少，几乎只有一个案例；但是讲《涅槃经》的时候，好几个案例，大家都在谈到自己被附体或者看到他人被附体。（学了）今天的经文我们就了解了，你要是被附体，不要害怕，你就经常地受持读诵《涅槃经》，或者抄写《涅槃经》，或者为别人演说《涅槃经》，慢慢地你身上的邪鬼就会消失。甚至你中毒了（中了蛇毒，蝎子毒之类的），被毒恶所伤害，也没关系，这部经可以帮你消除这些毒。

非常重要，《涅槃经》可以「驱除邪鬼，消除毒恶」；甚至说你过去不小心犯了「四重罪」、「五逆重罪」，这部经也能帮你消除罪业。

就好像遇到前面故事里的良医之后，恶鬼就远去了，他本来附在人身上兴妖作乱的，良医过来，他就跑了。

【当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暂得闻是大涅槃故，亦以生念如来常故。】

受持《涅槃经》的人，才是真正的大菩萨。为什么呢？因为受持了《涅槃经》之后，你就懂得什么叫「如来常住不变」，你就懂得了人人都有佛性，懂得了一阐提只是暂时性地被障蔽，等等等等。哪怕是你突然听闻《涅槃经》，听了一小会儿，你都是菩萨、大菩萨了。

【暂得闻者尚得如是，何况书写受持读诵！除一阐提，其余皆是菩萨摩诃萨。】

你哪怕突然听《涅槃经》，听了一小会儿，功德都如此之大，又何况这些人认真地抄写、受持、读诵这部经呢？如果说遇到了《涅槃经》，彻底没感觉，甚至还心生诽谤，这些一阐提就先排除在外，我们先不讲他们。其余的所有人，只要愿意听、愿意抄写、愿意受持和读诵，这些人都是菩萨，这是佛讲的，「其余皆是菩萨摩诃萨」。你们都是菩萨、大菩萨，过去世种过无量无边的善根，才愿意学《涅槃经》。

【复次，善男子，譬如聋人，不闻音声；一阐提辈亦复如是，】

「复次，善男子」，一个聋掉的人，他就没有办法听声音了。这个一阐提，听了《涅槃经》，无动于衷，就好像耳朵暂时性地聋掉了一样。

【虽复欲听是妙经典而不得闻。所以者何？聋因缘故。】

有的人可能也想听，说：「我听个什么好的大乘经呢？」但是听到了《涅槃经》却无动于衷，这些人耳朵就好像聋掉了一样。耳朵聋了，没办法，再好的声音也听不到了。

【复次，善男子，譬如良医，一切医方无不通达，兼复广知无量咒术。是医见王，作如是言：大王今者有必死病。其王答言：卿不见我腹内之事，云何而言有必死病？】

下面又讲一个故事，说：善男子，又好像一个医生，一切药方无不通达，什么病都会看，而且还懂得各种各样的咒术。用相里的药草治病不灵的时候，他就用咒术，用非物质、用精神性的、灵异的咒术来治病。

有一次这个医生面见国王，见了国王就说：「大王，恕我直言，你现在得了绝症，得了必死之病」。国王就说：「奇怪了，你又没有靠近我，没有看我的舌苔，也没有为我把脉，你难道可以透视吗？怎么知道我肚子里的情况呢？来了一看我，就说我得了绝症，得了必死之病？」

【医即答言：若不见信，应服下药，既下之后，王自验之。王不肯服。尔时，良医以咒术力令王粪门遍生疮疱，兼复㿃下，虫血杂出。王见是已生大怖惧，赞彼良医：】

然后医生对国王说：「您要是不相信我，我给您开一种药，能让您的病显化出来，让您亲眼看到您的病，可不可以？」这个国王顽固啊：「我觉得我没有病啊？你竟然说我得了绝症，医生是不是想骗钱？没病说我有病，然后有病了好找你治！」国王坚持不肯信他，不肯服医生开的药。

这个医生有咒术，他就念咒。很奇怪，医生一念咒，国王的排泄系统、排泄之「门」（排泄之处）就生了各种的疮疱。然后（国王）上厕所的时候就便血，还有很多虫子就出来了。国王见了生起大的恐惧，因为他一看自己身体里怎么又是污血又是虫子的。然后就赞叹这个医生。

【善哉！善哉！卿先所白，吾不用之，今乃知卿于吾此身作大利益。】

说：你真的是一个良医，一看就知道我有病。我身体中这么脏污吗？还有这么多虫子。你刚才开给我的药方我还不相信，现在我才知道，确实好像身体有点儿毛病。

【恭敬是医犹如父母。】

然后国王就开始作大利益，恭敬这个医生，给他了很多的金银财宝，来赏赐他。

【是大乘典大涅槃经亦复如是，于诸众生有欲无欲，悉能令彼烦恼崩落。】

《大涅槃经》就好像是故事里的医生一样，一开始众生有病也不知道，还以为没病呢！但是你学《涅槃经》，学了一段儿时间就知道：「我有病，病在哪儿，怎么治」，这些都知道了。《涅槃经》就像个镜子一样，照亮你的智慧，让你了解：「哦，我还真的是有一些毛病，我这么多烦恼痛苦，这么多的贪、嗔、痴、慢，这些病这么多」。

但是，修学《涅槃经》的过程，就好像是医生为国王治病的过程。这些众生不管是有贪欲的，还是无贪欲的，只要是学《涅槃经》，他的烦恼就一天一天在减少，甚至瞬间全都崩落了。就好像国王身体内的这些毒虫子、污血全都排出体外了一样，《涅槃经》可以帮助众生，使得一切的烦恼都「崩落」，就是消除了一切的烦恼。

【是诸众生乃至梦中梦见是经，恭敬供养，喻如大王恭敬良医。是大良医知必死者，终不治之；】

有的众生能梦见《涅槃经》，在梦里还对它恭敬供养呢，就好像大王恭敬供养良医一样。《大涅槃经》就是众生的良医呀。

但是有一批人，命数已尽，阎罗法王马上就要安排他去该去的地方了，像这样命数已尽的人，良医也先不给他治。一阐提就是这样子，一看他好像命数已尽，暂时就先不给他医治了，治那些可治之人。

【是大乘典《大涅槃经》亦复如是，终不能治一阐提辈。】

所以《涅槃经》治一切众生，先不治一阐提，先放一放。

【复次，善男子，譬如良医，善知八种，悉能疗治一切诸病，唯不能治必死之人；】

世间的医生不都是这样的？可以治那些可治之病，但是必死之病，像白血病、癌症到了最后阶段，医生就放弃了，说这个病——必死之病，先不给你治了。

【诸佛菩萨亦复如是，悉能疗救一切有罪，唯不能治必死之人，一阐提辈。】

诸佛菩萨也是这样的，先去疗愈一切可以治的众生，「唯不能治必死之人」，那些已经判了死刑的人，就先放一放。他命数已尽，医生也不再进行最后的抢救了。一阐提们如此的顽固，暂时就被医生放弃了。

【复次，善男子，譬如良医，善知八种微妙经术，复能博达过于八种，以己所知先教其子，若水、若陆、山间、药草，悉令识知；如是渐渐教八事已，次复教余最上妙术。】

世间的良医，有的时候教自己的儿子，说：「我把我所知道的一切治病方法都教给你」，然后也告诉自己的孩子怎么样去采草药，怎么样去辨识水里的、陆地上的、山间的各种药草，全都让自己的孩子辨识清楚，慢慢地越教越多，把自己所掌握的一切药术全都教给了孩子。到最后，才把压箱底儿的「最上妙术」教给自己的孩子。

【如来应正遍知亦复如是，先教其子诸比丘等，方便除灭一切烦恼，】

那么「如来」、「应供」——值得被供养，「正遍知」就是什么都知道，而且知道得最正确。如来也是这样的，教孩子的时候，先教各位比丘一些方便的法，可以除灭一些烦恼的方便法。

【修学净身不坚固想，谓水、陆、山间。水者喻身受苦如水上泡，陆者喻身不坚如芭蕉树，其山间者喻烦恼中修无我想。以是义故，身名无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法，令善通利，然后教学如来秘藏，为其子故说如来常。如来如是说大乘典《大涅槃经》，为诸众生已发心者及未发心作菩提因，除一阐提。】

一开始佛陀在讲《涅槃经》之前，讲的所有法都是方便法，都是相对简单的法，告诉孩子们要修不净观、要观无常，我们的这个身受很苦，什么人生八苦，种种种种；说我们的身体是如此地不坚牢，就好像芭蕉树一样不坚牢，我们每个人都在烦恼中浸泡着，这个小我，其实是不存在。

如来一开始教弟子们的九部经典，全都是相对简单的。到最后的最后，才教各位弟子如来的秘藏，最后一部经是如来的真正的秘藏。所以说大乘典《大涅槃经》讲完之后，众生就能发起菩提心了。没发起菩提心的，也能种下菩提的种子了。但是一阐提暂时性地例外。

【如是，善男子，是大乘典《大涅槃经》无量无数不可思议，未曾有也。当知即是无上良医，最尊最胜，众经中王。】

「如是，善男子」，是大乘典《大涅槃经》有无量无数的不可思议的功德，难以想象。《大涅槃经》在经中的位置是「最尊最上」，是「众经中王」。这里又再一次提到《大涅槃经》是「众经中王」；学《金光明经》，《金光明经》是经中之王；学《圆觉经》，《圆觉经》是经中之王；学《法华经》，《法华经》是经中之王；但是那些都是佛陀之前讲的经，真正的大王最后出现。《涅槃经》最后一部经，「王中之王」出现了。

【复次，善男子，譬如大船，从海此岸至于彼岸，复从彼岸还至此岸；如来应正遍知亦复如是，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返，济渡众生，】

「复次，善男子」，就好像大船，从海的此岸到达海的彼岸，又从彼岸回到此岸。如来、应供、正遍知也是这样的，乘着《大涅槃经》的大乘宝船，就能够在智慧海中来来回回地渡众生了。

【在在处处有应度者，悉令得见如来之身。】

只要从头到尾学习《涅槃经》，每个众生都能够了解自己身上的佛性，能够知道法身——如来的真身什么模样。

【以是义故，如来名曰无上船师。】

就是因为这个缘故，如来就被称之为无上的船师。如果说《大涅槃经》是大宝船的话，谁在开船呢？谁是船长啊？如来是船长，开着正法的大宝船，大宝船就是《大涅槃经》，在智慧海中来来回回渡众生。

【譬如有船则有船师，以有船师则有众生渡于大海；如来常住化度众生亦复如是。】

众生都在烦恼的大海中泡着，但是，如来来了，开着正法的大宝船，把众生都救到智慧的船上，到达智慧的彼岸，到达解脱的彼岸。然后慢慢地，越来越多的众生都上岸了。

【复次，善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得顺风，须臾之间则能得过无量由旬；若不得者，虽复久住经无量岁不离本处，】

有的人开着大船出海了，来到了海上要是很幸运遇到了顺风，大风一刮，轻轻松松地，这个人瞬间就过了无量由旬了；但是有的人很不幸，虽然也上船了，也出海了，但是遇不到顺风，或者没有风，他就好像经过了无量年，还在原来的地方打转转呢。

【有时船坏没水而死。】

非常不幸，有的时候天上又打雷、下雨了，船也被雷劈坏了，然后在船上的众生就淹到水里被淹死了。

【众生如是，在于愚痴生死大海乘诸行船，若得值遇大般涅槃猛利之风，则能疾到无上道岸；若不值遇，当久流转无量生死，或时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。】

众生也是这样，在愚痴生死大海中，乘着各种各样的船，要是遇到《大涅槃经》的话，就好像遇到了猛利的顺风一样。你一直在生死轮回的大海上求解脱，有的时候也上点儿小船，开得也很慢。要是你有幸上了大宝船，然后正好又遇到《大涅槃经》猛利的顺风一吹，你就瞬间速速地就到达了无上的「道岸」。「道岸」就是彼岸，解脱之岸；「道」就是菩提正道，证得佛果的意思。

如果你遇不到《大涅槃经》，可能要一直流转在无量的生死当中，甚至有的时候船突然坏掉了，然后形容有的众生堕到地狱道、畜生道、饿鬼道去了。

【复次，善男子，譬如有人，不遇风王，久住大海作是思惟：我等今者必在此死。如是念时，忽遇利风随顺渡海。复作是言：快哉！是风未曾有也，令我等辈安隐得过大海之难。】

就好像有的人，开着船在海上停了好久，遇不到风。心里就在想：「哎呀，真倒霉，这次出海遇不到风，船也不会往前自己行走，留在这里，不是淹死也饿死了」。就这样想的时候，突然有猛利的大风刮过来，顺着风就渡过了海。然后这个人说：「太好了！太好了！从来没见过这么大的猛利之风啊，让我们这些人迅速地过了这个大海之难」。

【众生如是久处愚痴生死大海，困苦穷悴，未遇如是大涅槃风，则应生念：我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。】

众生也是这样的，一直处在愚痴的生死大海中，「困苦穷悴」。「穷」，贫穷，「悴」憔悴，生了病苦很憔悴。一直没有遇到大涅槃的风，然后有的众生可能就在慨叹：「哎，苦难什么时候是个头啊，风迟迟地不来，如果再不来风，我们可能会饿死的」。船一直在大海上停止不前，（船上的人）不是饿死，就被淹死，或者被鲨鱼吃掉，种种不幸，就好像众生如果遇不到《大涅槃经》，就一定会去三恶道一样。

【是诸众生思惟是时，忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，生奇特想，叹言：快哉！我从昔来，未曾见闻如是如来微密之藏。】

绝望的众生（在）这样想的时候，突然大乘的大涅槃风就吹过来，把这些人直接就吹到「阿耨多罗三藐三菩提」中去了。众生才相信，原来涅槃之风真的是如此的神奇，能够迅速地把我们吹到「无上正等正觉」当中。大家就非常的欢喜，并且慨叹说：「真是太神奇了，过去学法学了那么多，从来没遇到像《涅槃经》这样的猛利之风啊，迅速就把我们救度了，没想成正觉的也成正觉了」。

【尔乃于是《大涅槃经》生清净信。】

学了《涅槃经》真正受益的师兄们，就会更加信任这部经，对这部经生起了「清净信」——没有任何怀疑和杂染的信心。

【复次，善男子，如蛇脱皮，为死灭耶？不也，世尊。】

接下来，佛陀就问迦叶：善男子，你经常看到我们这个地方有蛇，蛇蜕了皮它就死了吗？迦叶说：不是啊，世尊。蛇蜕皮不会死，可能是为了更好地生长。

【善男子，如来亦尔，方便示现弃舍毒身，可言如来无常灭耶？】

然后佛就说：善男子，如来也是这样的。如来的涅槃就像蛇蜕皮一样，是善巧方便，是示现，脱离此次投胎所用的肉身而已。所以你看到如来涅槃，能说如来灭尽了吗？

【不也，世尊。如来于此阎浮提中方便舍身，如破毒蛇舍于故皮，是故如来名为常住。】

迦叶菩萨就说：不能啊，世尊。如来在阎浮提示现此世的生命好像有一个终了的时候，其实就像蛇蜕皮一样，只是善巧方便，舍掉这个肉身而已，并不是真的灭尽，所以说如来法身常住。

【复次，善男子，譬如金师得好真金，随意造作种种诸器；如来亦尔，于二十五有悉能示现种种色身，为化众生拔生死故。】

接下来佛陀又说：善男子，就好像「金师」——锻造黄金的金匠，得到了好的真金之后，就可以随意地把这个金锻造成各种各样的器皿，做成金戒指、金耳环、金项链、金镯子都可以。如来也是这样的，在轮回的「二十五有」中示现种种的色身，都是为了化度众生的缘故。一会儿变成这，一会儿变成那，甚至不变成人，变成山林旷野，变成花草树木，变成小蜜蜂，目的是什么呢？拔除众生的生死之苦啊。

【是故如来名无边身，】

所以如来可谓有「无边身」。

不要以为佛陀只会化现为人，佛陀什么都能化现，就连无情众生都能化现，何况有情众生了。所以说鬼当中，仙当中，一切外道中，也有佛陀的示现，如来是「无边身」。但是如来不管化现什么，他只有一个目的，就是使众生脱离生死的苦海。

如果你在任何的形象里感觉是如来，但是他的目的不是利益众生，他是贪求名闻利养，或者他是来害众生的，那他绝对不是如来的示现，可能是魔的示现。因为魔也能示现「无边身」，这个很重要啊，大家要了解，佛能示现「无边身」，轮回的二十五有任何的形式，他都能示现。魔也一样，都能示现。魔也能化现成佛，佛也能化现成魔。

佛化现为魔是什么样的情况呢？是为了征服魔。征服邪魔的时候，诸佛菩萨就显现愤怒相，你恶我比你还恶，以恶抗恶，恶消了，就归于了善。如来之心，即使化现成魔，目的也是破恶转为善。但是魔呢？魔即使化现为佛，他也是来搞破坏的。所以看他的发心和最终目的，就能够断定这是佛还是魔。

【虽复示现种种诸身，亦名常住，无有变易。】

佛陀告诉我们：虽然我有无边的身形可以化现，但是我的真身常住从来没有变过，我的应化身一直在变而已。

【复次，善男子，如庵罗树及阎浮树，一年三变，有时生华光色敷荣，有时生叶滋茂蓊郁，有时凋落状似枯死。】

「复次，善男子」，就好像庵罗树，还有阎浮树，一年三变。有的时候开花，「光色敷荣」——各种各样、五颜六色的花好像发着光一样；有的时候长叶子了，枝叶非常的繁茂，非常的「蓊郁」；有的时候叶子凋落，好像「枯死」了一样，毫无生机的。

【善男子，于意云何？是树实为枯灭不耶？不也，世尊。】

那么善男子，看到树冬天变成枯树，你能说这个树死掉了吗？然后迦叶菩萨说：不能啊，世尊。到了冬天树叶落了，看上去是枯树，但是生命力还在，不能说它死掉了。

【善男子，如来亦尔，于三界中示三种身，有时初生，有时长大，有时涅槃，而如来身实非无常。】

佛陀说：善男子，如来也是这样的。在三界中示现各种各样的身形，在欲界示现「欲界身」，色界示现「色界身」，无色界示现「无色界身」（三种身）。有的时候刚刚出生，有的时候长大了，有的时候涅槃了，但是你要知道，「如来身实非无常」，如来真身的那种生命力是永恒的，一直常住，不是无常的呀。

【迦葉菩萨赞言：善哉，诚如圣教，如来常住，无有变易。】

在这里，第九卷的最后一句话，迦叶菩萨就感慨说：太好了，师父！就像您说的一样，我们都了解了如来的真身是常住的，不会变易的。变易的只是相而已，只是性起的作用而已。

第九卷学完了，第九卷学得比较快，因为内容很简单。

重点是《涅槃经》的功德利益，以及如来真身和应化身的区别，还有一阐提暂时的放一放，大家不要太执著。菩萨们在度人的时候也不要过于执著，不要让自己生烦恼，「这个众生怎么这么难度呢？一遍不行两遍，两遍不行三遍，十遍、二十遍、一百遍还是这么难度」，就生烦恼……不要生烦恼！在究竟义上讲，「无我，无人，无众生，无寿者」，都是幻化中的心灵游戏而已，千万不要过于执著，这就是佛陀跟我们讲的。

同时，第九卷里有很多的比喻，在所有这些比喻中，我们能够感受到如来的心是真的无限的大！给弟子讲经的时候，随便一连串的比喻，一个接一个，一般人的思维都不会这样的活跃，而如来他没有意识心，这一切的比喻和智慧都出自他自性的圆满。所以说自性里的智慧是无穷无尽的，头脑里的智慧是有穷有尽的。证得自性，证得法身，你的智慧是无量、无边、无穷、无尽，讲多少劫都可以讲下去。

我们现在看到《大藏经》这么多，单单「经部」这么多本经，我们要知道，在历史上的多次毁佛、灭佛的事件中，很多佛经都消失了，都被毁尽了，然后还剩下这么多经。你就想想，我们伟大的本师四十九年到底讲了多少经吧！数都数不过来。虽然如此，如来却告诉我们：「我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶」。你们看我讲的经多吗？我所知道的法简直是数都数不清啊，像树上的叶子数都数不清。我所能够讲出来的法，仅仅是落在手里的这点儿叶子而已。这是有限的、可以衡量的，我所知道的是无限的、不可衡量的。为什么呢？因为那个是法身本身，就是无量、无边、无穷、无尽本身哪。大家多多的体会「无量」、「无边」、「无穷」、「无尽」……

那么学《涅槃经》，太多的故事，太多的比喻，就能够让我们像窥斑识豹一样感受到如来的心，真的是无限大，大到极处就是无限。世间最大莫过于无限。所以修行者你要练就一颗大心，这颗大心不是意识心，是你禅定中证得的法身状态，这个心才是无量大的。如果你证得它，那你就像佛一样，想讲多久讲多久，灵感无穷无尽。

世间的作家、诗人、艺术家、画家、音乐家，常常是搜索枯肠来寻找灵感、渴望灵感。但是你刻意去找的东西，显得如此的做作，用完了又没了，是不是？但是如来从自性深处自然流淌出的灵感，是不需要你去刻意找的，它就在的，随意地拿来用。所以，所有的如来都是如此的自在、任运、如其所是、无住生心、住于无住。