《大般涅槃经》讲解 第085课·一阐提 | 涅盘经

师兄们：

大家好！

时间一天一天的在流逝，我们的《大涅槃经》上卷的内容正在由厚变薄。大概地看了一下，上卷的内容，我们剩下还不到三分之一了。

继续来看今天的内容。主要讲的是《涅槃经》的功德利益方面。上节课讲到说，认真地修学这部《大涅槃经》，不久就能够证得阿耨多罗三藐三菩提。这句话确实相当有鼓舞性。

【是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽。】

这里佛陀就告诉迦叶菩萨、还有在座的所有弟子们，说：这部经叫什么名字呢？可以叫它为《无量功德所成经》，因为这部经有无量功德，也可以称它为《菩提不可穷尽经》（菩提，就是智慧）。《菩提不可穷尽经》，众生的烦恼不可穷尽，而佛菩萨的菩提（智慧）不可穷尽。

【以不尽故，故得称为大般涅槃；有善光故，犹如夏日；身无边故，名大涅槃。】

就是因为拥有着无量无边的功德，拥有着不可穷尽的智慧，所以这部经才叫《大涅槃经》的。

【复次，善男子，如日月光，诸明中最，】

佛陀说：善男子，就好像太阳、月亮的光是一切光明中最大的（相对于星星来讲的话）。太阳、月亮因为离我们地球很近的缘故，显得太阳、月亮的光是最大的，「如日月光，诸明中最」。

【一切诸明所不能及；大涅槃光亦复如是，于诸契经三昧光明最为殊胜，】

（用太阳、月亮光来打比方）就好像太阳、月亮的光是一切光明中最大、最胜的一样，《大涅槃经》它的光芒也是一切佛经三昧光明中最为殊胜的。它是具有「总结性」和「收拢性」这样两种特质的一部经。

过去讲楞严的时候，我们说《楞严经》相当于小本的《大藏经》。因为涵盖「禅、净、律、密」各个方面，好多个宗派的内容都在里面了。但是《大涅槃经》作为佛讲的最后一部经，在《楞严经》的基础上，又有总结概括，所以说它是一切「契经三昧」光明中最为殊胜的。

【诸经三昧所有光明所不能及。】

其他经无法跟这部经相比拟。

【何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故。】

这里强调为什么说其他经的光芒，没有办法跟《涅槃经》相比呢？因为《大涅槃经》的光芒能够渗入到众生的毛孔当中。

我们知道，在气势上，这部经是很宏阔的；同时在细微处，它又是很细腻的。《涅槃经》讲的很多事情是非常细腻的，这些细节恰恰贯穿于我们的一切身、口、意当中。所以说《涅槃经》的光能够入到众生的毛孔当中，非常微细的地方都已经到达了。过去讲其他经的时候可能照顾到这个，没照顾到那个，但是《大涅槃经》这么长、这么全面，每一个毛孔都不放过，所有的光都渗透进去。

【众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。】

《大涅槃经》它是如此的伟大，以至于有的众生目前还没有菩提心呢（还没有发菩提心呢），但是听了这部经，就能够种下菩提的种子了，早晚他会发菩提心的，「是故复名大般涅槃」。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，如佛所说，大涅槃光入于一切众生毛孔，众生虽无菩提之心而能为作菩提因者，是义不然。何以故？世尊，犯四重禁、作五逆人及一阐提，光明入身作菩提因者，如是等辈与净持戒修习诸善有何差别？若无差别，如来何故说四依义？】

迦叶菩萨就对佛说：世尊，像您说的，大涅槃的光明能够入到一切众生的毛孔里面去，众生即便还没发菩提心呢，都能够种下一个种子（菩提因就是种子）。这句话我感觉不一定妥当吧，为什么呢？世尊，像那些犯了「杀、盗、淫、妄」四重罪的这些人，还有那些「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」的这批人（犯了四重禁和五逆重罪的人），还有那些一阐提（信根不具的，根本就不信佛、不信因果的这批人），难道光明也能够入到他们的身体里，给他们种下菩提的种子吗？我感觉有点困难吧！如果说这些犯了四重罪，还有犯了五逆重罪的人，还有那些一阐提们，听了《涅槃经》都能种下种子的话，那这些人跟那些一直认真持净戒的，一直修习一切善法的人有什么差别呢？如果没有差别，那么您又为什么说「四依法」的含义，一直强调说：我们要「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义」。但是呢，在这边您说《涅槃经》的光可以入到一切众生的毛孔里，那么连犯了四重罪和五逆重罪的人，他们的毛孔里，也都种下菩提种子了吗？或者「一阐提」那些没有信根和善根的人他们也种了菩提种子了吗？如果是这样的话，他们跟持戒的认真修行的人就没差别了，统一都种了菩提种子了，那就没分别了，那您又何必再强调「四依法」呢？

【世尊，又如佛言，若有众生闻大涅槃一经于耳，则得断除诸烦恼者，】

世尊，又好像您说的，若有众生听到《大涅槃经》，只要听过一下下，在耳朵这经过一下，就能够断除诸种烦恼，您是这样讲的。

【如来云何先说有人于恒河沙等佛所发心，闻大涅槃不解其义？】

您又曾经讲，说：过去有的人在恒河沙那么多佛所在的地方，都曾经发过心，想听《涅槃经》，但听是听了，却没有了解含义。如果说《涅槃经》光芒可以入到他的毛孔里，那肯定能够听懂。怎么会说听不懂呢？

【若不解义，云何能断一切烦恼？】

如果说听不懂的话，又怎么可能断掉一切烦恼呢，这不是矛盾吗？您说，只要听这部经，过去的这些烦恼就断了。但是您又讲过，说：那么多人在恒河沙那么多数不清的佛所在地方都发过心，想听《涅槃经》，听是听了，却听不懂。如果听不懂，他就不可能断烦恼的呀？迦叶菩萨问了好几个问题，就是在质疑《涅槃经》的功德力量。

然后佛怎么说的呢？

【佛言：善男子，除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？】

佛说：善男子，除了一阐提之外，其他的众生听到《涅槃经》，都能够种下菩提的种子，法声光明就会入到他的毛孔当中去，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。除了那些不信佛的人之外，其实只要是他信佛，他在听《涅槃经》，他就一定能够感受到《涅槃经》的光明入到自己的毛孔了，而且这个人未来一定能够成等正觉。

为什么这样讲呢？

【若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人则不得闻。】

正是因为过去有人供养、恭敬过无量无边的诸佛，所以才有机会听这部经。为什么那么多佛弟子没机会学这部经、听这部经，因为他们过去世的福报不够。「薄福之人则不得闻」，福报不够的人，今生是听不到这部经的。所以所有学习和听受《涅槃经》的人，过去都供养过、恭敬过无量的诸佛。

这里，各位师兄对于自己的过去世就有所了解了，佛陀告诉你的：你能够听到《涅槃经》，说明你过去是跟佛有缘，而且你付出了极大的努力，你供养、恭敬了无量的佛，所以今生才能听到《涅槃经》。所以有的学佛的人，他一辈子都听不到这个经，是跟他过去世中的善根不足有关系的。

【所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，厮下小人则不得闻。】

大德之人（拥有很伟大的德行的人）才能够听这个经，「厮下小人」（德行很差的人）是听不到这个经的。

这里，佛陀就等于是在鼓励我们说：有机会学习和听受《大般涅槃经》的人，你们都算是大德了，跟那些小德之人比起来，你们都算是大德了，所以你们才能听这部经。

【何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，谓佛性是，以是义故，名为大事。】

大德之人才能听闻大事。什么是大事呢？像诸佛如来所讲的秘密之藏，谈到佛性了，讲的佛性的本体是什么状态，讲佛性的这些究竟了义的经典。如果你能听，这就是一件大事（非常伟大的事件），可以改变你整个的生命，甚至改变你的未来世、所有世的命运。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，云何未发菩提心者得菩提因？】

接下来，迦叶菩萨就对佛说：世尊啊，为什么没有发起菩提心的人，也能够因为听了《涅槃经》而种下菩提因呢？

【佛告迦葉：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心诽谤正法，是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。】

佛就告诉迦叶说：有的人听了《涅槃经》还很顽固，说《涅槃经》讲什么，我都根本不信，我才不发菩提心呢！佛让我做的一切我都不做，我不发菩提心也不发大愿，人这一辈子吃喝玩乐，抓紧时间……像这样诽谤正法，也不发菩提心的人，就会做噩梦，梦见什么？梦见罗刹鬼（啖食血肉的鬼）。晚上做噩梦，梦见鬼，心里非常的恐怖、畏惧。

【罗刹语言：咄！善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。】

罗刹可能就吓唬他（听了《涅槃经》，还没有悔改之心的，然后还乱讲话的、诽谤正法的这些人，晚上做梦，梦见罗刹在吓唬他。）说：「咄！善男子」，好你个善男子，你竟然不发菩提心，你要是不发菩提心，我要把你的命断掉，「当断汝命」。

【是人惶怖，觉已即发菩提之心。】

然后这个人就吓得呀，「惶怖」——惊惶恐怖，醒来之后，就立刻发菩提心了。

这里就有点搞笑了。听了《涅槃经》，你要是还讲相反的话，一点善根都不发起来的话，晚上做噩梦，恶鬼罗刹就会吓唬你。说你要是不发菩提心，我把你的命给断了。然后这个人因为惜命嘛，他很看重小我的小肉身嘛，他就吓得发心了。

这个时候，我们知道梦里这个男子所见的罗刹鬼，也是菩萨的示现（是菩萨的反面示现），吓唬这个善男子让他发菩提心。所以这个菩萨行的是菩萨道，他表象上是恶鬼，实际上是菩萨，他刺激人来发菩提心嘛。所以说一个人是好是坏，要看他做这个事儿，他的发心是什么，目的是什么，结果是什么，这个很重要。表面上是坏事，结果成就了一个大佛，成就了一个菩萨，那这个人就可能也是菩萨化现的。

【是人命终若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。】

接下来又讲，这个不愿意发菩提心的人，而且还诽谤了正法，这个人命终要是落在三恶道了，或者落在人界和天界了，「续复忆念菩提之心」。因为他曾经被梦中的罗刹吓唬过，让他发菩提心，即便是他今生还没发，命终落在三恶道了，或者说落在人界和天界了，但是他总有一念能够想起来，「续复忆念菩提之心。」

因为罗刹（这个菩萨）对他的吓唬，种下了一个种子，他早晚有一天、有一时刻就回忆起来：「我得发菩提心」，早晚有一天会是这样的。这个人过去虽然不信佛，甚至曾经诽谤正法，却因为罗刹鬼对他的恐吓，后来成了大菩萨摩诃萨了，也有这样的情况。

所以说，我们在修行路上可能会遇到正面的善知识，也可能遇到扮演反面角色的善知识。早晚有一天，这个善知识的教导会起到他的作用。因为有这些善知识存在，我们未来就能成为大菩萨摩诃萨了。

【以是义故，是大涅槃威神力故，能令未发菩提心者作菩提因。】

佛陀讲：迦叶呀，你看那些听了《涅槃经》，不认真学，还诽谤的人，梦里可能有恶鬼吓唬他。所以说《涅槃经》威神力巨大呀！正面示现、反面示现的角色充斥在你的周围，能够让那些没发菩提心的人种下菩提的种子。

【善男子，是名菩萨发心因缘，非无因缘。】

同时，佛陀还说：所以说，所有发菩提心的菩萨们、所有认真地想要学佛的菩萨们、所有在修行路上一路精进的菩萨们，每一个都有因缘的，不是没有因缘的。

我们总会在生命的重要时刻遇到一个贵人，或者遇到一个反面角色，他来刺激你的开悟和觉醒，必然遇到。为什么会遇到呢？（这些认真学佛的佛弟子，无论是发心的、发愿的，为什么会在关键的时刻遇到关键的事件呢？）过去世的因缘导致的。一般情况下，你都是佛菩萨再来，你知道吗？最差也是佛弟子转世。就是过去在无量诸佛所在地方一直听经学习，你是佛弟子。最差最差是佛弟子转世，好一点你就是佛菩萨再来。入胎之迷你忘记了，所以就在恰当的时候，会有一个恰当的机缘来触动你，甚至去震动你，让你去发心学佛，让你开悟，一切一切都有因缘。

所以，在此时此刻，我们就应该对过去所发生的、所经历的一切事件进行感恩。那些事件少了任何一个环节，就没有今天的我们，对不对？如果我们对我们的此时此刻还比较满意的话，我们对我们的过去进行一下感恩，也对于过去所遇到的一切善知识（无论是正面角色、还是反面角色），对他们表示我们的感恩，没有他们就不会有我们的现在。

【以是义故，大乘妙典真佛所说。】

就是因为这个缘故，如果没有过去世的因缘，你根本就听不到这部经，你过去世种了无数的善根，在无量的佛所供养过、恭敬过、赞叹过、学习过，所以你今生才能听这部大乘的妙典真佛所说经。这是真佛所说经（不是假佛所说的），不是邪魔外道的经典，这是真佛所说的经典。

【复次，善男子，如虚空中兴大云雨，霔于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流霔下田，陂池悉满，利益无量一切众生；是大涅槃微妙经典亦复如是，雨大法雨，普润众生。】

接下来，佛陀又用比喻来形容了，说：善男子们啊，就好像虚空中兴起大云团了，云团密布，要降雨了，然后就「霔于大地」，降下了大雨。（「霔」是灌注、浇注的意思。）大雨瓢泼而下，灌注在大地上了。正好大地干旱已久，这些枯木、石头山、高原、堆起的小堆、丘陵，到处都被水弥漫了，（从大云彩中降下的大雨，到处弥漫了、滋润了一切的池塘，一切的众生。）因为众生在下面干渴已久，大雨终于降下来了，利益了无量的众生。

大涅槃微妙经典就好像比喻中的大雨一样，从天空中的大云团这里降下，大云团代表「大佛」，大佛降下大法雨，普遍滋润一切众生。

【于一阐提发菩提心，无有是处。】

滋润了一切众生，但是有一种众生例外，虽然滋润了他，但是他还是不信佛，也不愿意听，甚至还起嗔恨心，这样的人就是「一阐提」。天空中大雨降下来，但是一阐提不为所动。

【复次，善男子，譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫终不生芽，芽若生者，亦无是处；】

就好像一个烧焦的种子（烤焦的种子），虽然遇到了甘雨降下来，但是雨浸泡它百千万劫，它还是不发芽，为什么呢？因为这个种子坏了，烧焦了。烧焦了后，它就没有办法发芽了。

「芽若生者，亦无是处」，就是说烧焦的种子发不出芽，像一阐提，让他去发心想要学佛，短期内真的是非常的困难。几乎我们每一个师兄的周围都有一阐提，对不对？你跟他讲佛法，他根本不信，也不听。还讥笑你、诽谤你，对不对？对你起嗔恨心，这样的就叫「一阐提」。

【一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽，若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根如彼焦种，不能复生菩提根芽。】

一阐提，即便是偶然听到有人在讲《大涅槃经》了，但是他还是不能发菩提心，还是不能够发芽。「芽若生者，亦无是处」。他就像焦掉的种子发不出芽，为什么呢？因为一阐提断灭了一切善根的原因。我们身边那些顽固不化的人，怎么跟他讲佛法，软的不行来硬的，硬的不行来软的，再不行，善巧方便来比喻……怎么都不行，他就是不听不信。这样的人断灭了一切善根了。就仿佛是焦掉的种子一样，没法发出「菩提」根芽了。

【复次，善男子，譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清，投之淤泥不能令清；】

就是说有一种宝明珠啊，要是看到哪儿的水非常的浑，你就把这个宝明珠扔到水里去，过一段时间，污浊的水就变得很清澈。这个宝明珠就起到净化的作用，佛陀的精华就像宝明珠一样，能够使得众生的心，这种污浊的水变得很清澈、很干净。因为宝明珠威德力巨大，水就变清了。

但是你要是把宝明珠扔到淤泥里去，扔到淤泥里一万年，淤泥还是淤泥，变不成清水，对不对？因为淤泥本身水就很少，水的含量很少，大家明白的，所以宝明珠扔进去就算一万年过去了，这个淤泥还是淤泥，还是变不成清水。

【是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清发菩提心，投一阐提淤泥之中，百千万岁，不能令清起菩提心。】

大涅槃微妙经典就好像宝明珠一样，放到众生这里，就算他犯了五逆重罪（五逆重罪会让你下地狱，所以也叫五无间罪，就是你要是「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，犯了五逆重罪，你会去无间地狱受苦的）、四重罪（也叫四重禁，也叫四重戒，就是「杀、盗、淫、妄」），就是说这个众生的心无比的染污，像污浊的水一样，只要他认真地听受《大涅槃经》，就好像污浊的水投入了一个宝明珠，宝明珠的力量一直在加持这个污浊的水，浊水就可以变得清澈。这些众生虽然犯过五逆重罪、犯过四重罪，但是慢慢地，他也能够发起菩提之心。

但是，你要是把《涅槃经》讲给那些一阐提来听，就好像把宝明珠投到淤泥里面一样，经过了百千万年，淤泥还是淤泥，还是变不成清水，这些一阐提的众生，还是不能够发起菩提心。

【何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。】

为什么呢？因为这些一阐提们已经「灭诸善根，非其器故」，已经彻底的没有善根了，就是说一个种子已经坏死了，坏死的种子发芽的可能性为零，不可能发芽。

【假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心。】

一阐提，你对着他讲《涅槃经》，讲了一遍又一遍，他是一个死掉的种子，就好像一个聋掉的耳朵，你没有办法让他听到声音。一个彻底聋掉的耳朵听不到声音，彻底废掉的种子发不出菩提心的芽——一阐提就是这样子。

【所以者何？无善心故。】

「一阐提灭诸善根」啊，跟他讲经都没用的。按理说，经所在的地方即为有佛，佛力强大的加持应该管用啊。对他来讲没用，为什么？这是一个已经坏死的种子、焦掉的种子，一个聋掉的耳朵、瞎掉的眼睛，他没有办法去受持，非常的可惜！

【复次，善男子，譬如药树，名曰药王，于诸药中最为殊胜，若和酪浆、若蜜、若酥、若水、若乳、若末、若丸，若以涂疮、熏身、涂目，若见若嗅，能灭众生一切诸病。】

善男子，就像药树是诸药之王，药草是药中臣民而已。药树作为医药中的大王，因为它长得很高大，而且药树的根茎、枝叶、花果几乎全都是药材，药树在一切药中最为殊胜。如果把药树的某一个部份和一些酪浆，或者和蜂蜜、酥类混合，加一点水或者牛奶，「若末、若丸」，混合成粉末或者团成丸状，然后涂在众生身上生疮的部位，或者是涂在众生的身上，薰养众生的身体，或者涂一下盲人的眼睛（眼病患者的眼睛），就能够使得这些众生的疾病康复，使得盲人能够看到光明，或者使得他已经失灵的嗅觉器官开始能够闻到味道……能够灭掉众生一切的病。

【如是药树不作是念：一切众生若取我根，不应取叶；若取叶者，不应取根；若取身者，不应取皮；若取皮者，不应取身。是树虽复不生是念，而能除灭一切病苦。】

药树它的功能很强大，你随便取药树身上的任何一个部位，都可以给众生进行治疗，能够灭掉众生的一切诸病。但是药树本身它并不会自以为是，也不会认为说，一切众生取了我的根，就不要取我的叶子了；取了我的叶子，就不要取我的根了；取了我的身体，就不要取我的皮；取了我的皮，就不要取我的身体。这个药树不会生起这样的念头。药树是全然地、无私无欲地在奉献啊，众生需要什么就在它身上取什么，它不会自我维护，也不会自我限制。不会说：这个经我讲了给你听，那个经不许听。没有这个样子的，药树也是这样子，很无私的，你需要什么就取什么，「而能除灭一切病苦」。

【善男子，是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内若外所有诸恶。】

大涅槃微妙经典也是这样的，能够除掉一切众生的恶业——众生的「杀、盗、淫、妄」四重罪，或者犯「杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血」这样的五无间罪，都能够除灭。

大家注意啊：就是说这部经在灭罪业方面，非常灵的！你要是过去世犯过「杀、盗、淫、妄」四重罪，或者是犯过五逆重罪，你就多多地受持《涅槃经》，这部经可以帮你消除这些重罪。

【诸有未发菩提心者，因是则得发菩提心。】

当你消除了往昔的罪恶，还没发菩提心的，你只要认真受持这部经，就能够发起菩提心了。

【何以故？是妙经典，诸经中王；如彼药树，诸药中王。】

所以说这部微妙的经典，是「诸经中王」，佛陀讲：《涅槃经》是经中之王，就好像药树是一切药中的大王一样。《涅槃经》是一切经中的大王。

【若有修习是大涅槃及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除灭，】

有的人要是修习这部经，肯定能够灭掉一切的烦恼和重病。有的人没有认真地修，或者修得还没有到达一定的程度，但是他听了这部经，而且听的时候很认真、很恭敬。这样的人，他的一切烦恼和重病也会慢慢地消灭的。就是说你即便刚刚开始学佛，还没怎么修呢，但是你听了《涅槃经》，非常的相信、恭敬，饶有兴趣，一集一集的，一直不断地听下去，那么你的一切烦恼、一切重病……慢慢地都会除灭的。

【唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提；】

但是这部经却唯一不能够让一阐提安止在阿耨多罗三藐三菩提中，这部经能帮所有人，却不能够帮助一阐提，因为一阐提断灭了善根。

【如彼妙药，虽能疗治种种重病，而不能治必死之人。】

一切药就算它是灵丹妙药，能够救活很多人，但是有一些必死之人（马上就要死了、命数已尽的人），再好的灵丹妙药都无法救他。一阐提就好像那些命数已尽的人，拿来再好的药对他，也不管用了。

因为阎罗法王已经判定好了，这个人该去哪一道，已经确定无疑了，接下来你就投胎去吧。或者说你无法投胎，要下地狱，就没有中阴身，无法投胎直接就去吧，没有商讨的余地了。

【复次，善男子，如人手疮，捉持毒药，毒则随入；若无疮者，毒则不入。】

善男子，就好像一个人手上生疮了，这个疮就是一个破口，就是一个入口，他手里要是拿着什么毒药，这个毒药就能进去，对不对？但是手上要是没有破口，毒就进不去。这个手上有伤口的人去摸毒药是非常危险的，大家明白啊，毒药就从你的伤口这里进去了。

所以像有些艾滋病、性病的，病菌是通过血液和伤口传播的，你的伤口要是接触到这个病菌那就完蛋了，就进去了，是吧？要没有伤口的话，碰一下，还没有关系。有一些传染病患者用过的杯子、毛巾，如果你手上没有伤口，你摸一下，一般来讲是没事的；但是你手上要是有伤口，病菌就从伤口这儿进去了。

【一阐提辈亦复如是，无菩提因；如无疮者，毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘，毒者即是第一妙药，完无疮者谓一阐提。】

一阐提就是这样，他身上就没有菩提因（没有种下菩提的种子），就好像没有一个伤口，所以毒和病菌就进不去，没有一个入口。一阐提他就根本没有一个（善法可以进入他的）入口。善法围绕着他绕了千百圈，绕了千万亿年……但是就是进不去。他是焦芽败种（已经坏掉的种子）。

【复次，善男子，譬如金刚，无能坏者，而能破坏一切之物，唯除龟甲及白羊角；是大涅槃微妙经典亦复如是，悉能安止无量众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。】

接下来，佛陀说：就像金刚是世界上最坚硬的物质，它能够破坏一切物体，但是金刚却不能够破坏乌龟的甲（乌龟壳），还有白羊角。金刚能够破坏一切物质，却不能够破坏乌龟壳和白羊角。

《大涅槃经》非常的神奇啊，加持力巨大，能够安止无量的众生，让他们走上菩提之道。但是却不能够让一阐提发起菩提之心，在一阐提这儿，《大涅槃经》都不管用了。因为一阐提已经坏死掉了，他已经没有善根了，善法没有入口，所以进不去。

【复次，善男子，如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断枝茎，续生如故。不如多罗，断已不生。】

像有一些草类和树类，像马齿草，娑罗翅树、尼迦罗树，这些草和树，你把它一个枝掰断，它还能再长出来。（就好像小壁虎，你把它的尾巴截断，它还能再长出来。）但是多罗树这种树，你要是砍掉它的枝条，它就残疾了，它就无法长出来了。（就好像蝈蝈的腿，要是被你掰断了，它也不往外长了，终身残疾了。）

【是诸众生亦复如是，若得闻是大涅槃经，虽犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。】

那些犯了四重罪的人，还有犯了五逆重罪的人，要是能够认真地受持《涅槃经》，他们的戒体就能恢复，就好像断掉的树枝又长出来一样。

但是一阐提，他本身就没有戒体，他根本就没有善根。所以他就算是听了神妙的《大涅槃经》，他也不能够发起菩提道的因缘。

【复次，善男子，如佉陀罗树、镇头迦树，断已不生，及诸焦种；一阐提辈亦复如是，虽得闻是大涅槃经，而不能发菩提因缘，犹如焦种。】

佉陀罗树、镇头迦树，就好像我们看到的很多树一样，你要是把它砍断，它就断了，就生不出来了。一阐提就是这样子，断了善根，长不出善根，听了《涅槃经》的滋养也没有用，非常的可惜，焦掉的种子。

【复次，善男子，譬如大雨，终不住空；是大涅槃微妙经典亦复如是，普雨法雨，于一阐提则不能住。】

佛继续讲：善男子，又好像「大雨，终不住空」，大雨一直在灌注。大涅槃微妙经典也是这样的，普遍地从天上降下来，降到一切众生这里，众生都在吸收法雨甘露。但是降到一阐提这儿，他不但不吸收，他还讨厌这个雨，遮挡这个雨，他就是不听《涅槃经》。他跑到屋檐下躲雨，或者打起伞来遮雨。这天上降着《大涅槃经》的法雨甘露，其他众生都在认真地去领受法雨甘露，但是一阐提还挡住这个甘露。

【是一阐提周体密致，犹如金刚不容外物。】

一阐提的顽固性像金刚一样顽固，他不是金刚不坏的法身，他是金刚不坏的顽固，非常的顽固。法雨甘露再怎么降就是进不去。所以，我们就要随缘了。佛陀在《涅槃经》中都告诉我们：这个世界上有一部分众生，你不管用了多少的努力，你都没有办法去度化他。因为他是一阐提，断了善根，怎么说都没用。

（就好像那些破坏小黄车的人，你劝他可能都没用。你劝他，他甚至还加害于你，心实在是太恶了。有的共享单车的轮子被拆掉了，有的车把被拆掉了，有的座子给弄歪了、弄破了，弄得畸形了……当你走在路上看到这些共享单车的时候，你就能看到众生与众生有多么大的差异呀！有的众生像圣人一样，每天都在想着进步、做得更好一些；有的众生就是在恶水里泡着，每一个意念都是恶的，一切善法都进不去。这就是二元的世间，善的是极善，善到无敌；但是恶的是极恶，恶到无敌。其实魔王波旬在他悔过之前，他就是一阐提，对吧？佛一直在讲法，魔王有天耳通，他都听得到啊。但他就像没听到一样，天天在策划恶事。）

我们过去也做过一阐提，对不对？我们过去也曾经没善根，不发菩提心，谁在学佛、在讲法，我们就去讥笑他、嘲弄他、诽谤他，对吧？很多师兄都是这样子。但是好在后来我们开始松动了（一阐提开始松动了），一阐提的心门打开了。所以我们祝愿天下的一阐提们，心门赶快打开吧，不要再困锁自己了！其实，因为你作恶，所以回到你身上的就是恶报，最终你还是会很痛苦的。而经常做善事的人，以一颗欢喜之心去做善事的人，他是无忧无虑无痛苦的。

（好像是广钦老和尚告诉我们的）修行者，既然你开始修行了，不管你在修行「六度」的哪一度，你都要怀着欢喜心去做，既然要做，那就怀着欢喜心，反正也要做。

比如说我必须要上班，我必须要照顾病人……我必须要承受磨难，这是我必须经历的，那我就怀着欢喜心去领受这一切。做任何事都怀着欢喜心。同时心里法喜充满的人，不可能做恶事哦！我们看到那些残缺的、被破坏的共享单车的时候，我们心里对众生的慈悲哀悯也会自然而然地生起来，会知道这个众生是痛苦的，他绝对不是一个幸福的人。如果他很幸福，法喜充满，沉浸在快乐当中，他不可能搞破坏的。这些人（心理畸形的人）都是痛苦的，如果他不痛苦就没这些了。而佛法可以帮助众生破迷开悟、离苦得乐，获得究竟的涅槃的快乐。所以大家力所能及的情况下，还是要传播佛法的。你也做一个小小的法云彩降下法雨哦，愿意吸收的众生就吸收了，不愿意吸收的一阐提就先放一放，不要着急。

关于降法雨，佛陀也也是多次地强调，佛弟子传法不是搞传销，一定要看准时机、看准人哦，千万不要让人生烦恼。就算你在家中，有的师兄家中就他自己信佛，其他的有信道教的、有练气功的、有信印度教的，还有信伊斯兰教和基督教的，其他的家人非常复杂。有的就是整个家庭就他自己信佛，其他人一点信仰都没有，也有这样的。那么，他们不信，你怎么办？你要先在言行举止上做到极致，尤其是学了菩萨戒的。对着菩萨戒，学了菩萨戒，我们才知道自己距离菩萨还有多远的距离，我们还要继续努力，菩萨戒是对我们最好的鞭策。我们要在身口意、一切言行上做得非常完美，让家人都吃惊，说这个人学佛怎么变得这么好呢？这么善解人意，这么无私、这么体贴、这么有智慧！那么家人肯定会被我们感染，对不对？所以说，行动最有说服力。你说一万句话都不如你的行动啊。

我们要用行动去改变世界，而不是停留在纸上谈兵。停留在纸上谈兵，那就还是妄念，那还是意识里的法之尘土，对不对？那还是「知见立知」的层面，只有化为行动了，才是真的佛法。所以佛法不仅仅是「言说」之法，更是「行动」之法。以后我们学《华严经》的时候，大家会知道，普贤菩萨在诸佛菩萨世界中，地位是多么的高啊。为什么？因为他是「行动」本身。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

愿一切封闭心门的一阐提，都能早日打开心门，破迷开悟，离苦得乐！