《大般涅槃经》讲解 第080课·梵音净口业 | 涅盘经

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无护法诸天菩萨！

各位师兄：

大家好！我们继续一起来学习《大涅槃经》的第八卷。

在第八卷里面，佛陀教给我们很多梵音的音节，这些梵音都在描述大涅槃的境界。前面的课程已经学到了一些，今天我们继续来学习梵音，上节课学完了「遮」字。

【车者，如来覆荫一切众生，喻如大盖，是故名车。】

接下来的这个字是「车」，大家只要发这个音就好了，要忽略中文的那个字，不然可能会对你有干扰。因为大多数情况下，梵音和中文的那个字，没有直接的、必然的联系；只有在极个别的情况下会有一些联系。

「车」者，代表诸佛如来像大大的保护伞一样，遮蔽着、覆盖着一切众生，使一切众生远离一切烦恼、病苦、磨难，这是「车」。

「车」，如来像保护伞一样保护着我们。所以，有的师兄一遇到某些困难事件，或者意外事件，就疯狂地念佛号、念咒语，就很管用，总是能够化险为夷。只要你多多地念诵佛号、咒语，基本上，即便是有意外发生，也不会让你的身心有损伤；甚至，要发生的意外也不会在你身上发生了。佛号、咒语，大家没事就要多多地念诵，多多地念！

【阇者，是正解脱，无有老相，是故名阇。】

接下来这个字，「阇」（shé），我们还是闭上眼睛，来发这个音「阇」——。「阇」，是真正地解脱了，远离了生老病死了。「阇」，很超离、自在的感觉，「阇」——。

【膳者，烦恼繁茂，喻如稠林，是故名膳。】

接下来，「膳」，这个音念shàn。代表什么呢？代表烦恼非常的繁茂，好像稠密的树林一样，叫做「膳」。

真正的涅槃里面包含着「膳」，包含着（包容着、容纳着）无尽的烦恼，但是却超离了烦恼。并不是说逃避了烦恼，而是说包容着烦恼，烦恼已经化为菩提了。

古来的大德告诉我们，修到某一个境界的时候——「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪」。所以（修到某一个境界的时候），你还说要打扫烦恼，那就是多余的了。因为你已经完完全全地可以把一切烦恼转为菩提了，一切烦恼都是你灵性的妙用啊！你要享受这一切丰富多彩的体验。它已经不是烦恼了，对别人来讲是烦恼，对你来说是体验、是菩提、是智慧。「趣向真如亦是邪」，你已经在真如里面了，不需要再说：我要找到真如，我要到真如那里去，我要跟真如合一（你已经化为真如本身了，就不需要再这样说了）！就好像你已经在北京了，还说：我要去北京（还在「找」北京）。那就傻了！也好像手机就在自己手里，还在找着手机。所以，到最后的最后就是——「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪」。涅槃解脱的境界，不是逃避红尘（逃避尘俗）而得到的涅槃，那还是小乘的涅槃，并不究竟；大乘的涅槃包容一切的存在，却依然快乐、舒适、洒脱。这是真正的「正解脱」啊！正解脱，包容着一切烦恼，但对「我」来讲已经不是烦恼了。

【若者，是智慧义，知真法性，是故名若。】

接下来一个字，「若」（nuò）。「若」，代表智慧。已经了知了真正的法性状态，叫「若」。

大家听这个音，「若」——。

「若」，就是不在此岸了，已经到达了智慧的彼岸了。「若」——，好像一个桥梁（这个字音像一个桥梁），把我们从此岸带到了彼岸，「若」——。

【吒者，于阎浮提示现半身而演说法，喻如半月，是故名吒。】

接下来这个字，「吒」。佛陀讲的有形有相的语言文字，最多只是「半个月亮」而已，另外一半的月亮需要你自己去修、自己去证，才能够见到全部。

《楞伽经》也提醒我们，「应随顺义，莫著言说」。你看经文的时候，要体会经文的含义，而不是只盯着「文字相」。翻译者翻译经文的时候，字并不是那么重要，关键那个「意思」得表达出来。所以，一个人如果不是真正的修行者，他去研究佛经，去翻译给你听的话，他可能只能翻译出「半个月亮」给你。为什么？因为他自己不是修行人，很多东西他讲不出来。如果他是修行人，而且一直在进步，越修越好，那么他慢慢地就能把整个的（完全的）月亮呈现给你了。所以，真正学习佛经的人，必须是修行者。真正地去修、去用的，他才能知道另外一半的月亮。

所以说显教是半个月亮，另外一半的月亮就是密法了。显中都有密的，言外都有音的，要多多地体会那个言外之音、言外之意。你要顺着指向月亮的手指往「那儿」看，通过修、通过证，去探索、去发现……不要只盯着半个月亮。

「吒」者，代表如来在阎浮提化现了，但是「现半身而演说法」，他的显中藏着密，你要去体会。

【咃者，法身具足喻如满月，是故名咃。】

接下来一个字，口字旁加一个「他」。这个字，根据大德们的注解，念chū。「咃」，发音有一点点像出来的「出」，「咃」——。

「咃」字，意思是已经证得了诸佛的法身，就像看到了全部的满月。「吒」字，代表半个月亮（藏了一部分）；「咃」字，代表全部的月亮出来了，你看见了。「咃」——，大家体会「咃」——，全部的满月展现给我们了。「咃」——，我们亲身证得了法身状态，「咃」——。

【茶者，是愚痴僧，不知常与无常，喻如小儿，是故名茶。】

接下来这个字，「茶」。涅槃境界中包含着愚痴的僧人，这些僧人也出家了，也披着袈裟、剃着头。但是愚痴，不懂得佛陀的教理、教法。除了唱、念、坐、打，什么都不会；甚至连唱、念、坐、打也不会，仅仅是披着袈裟而已。你让他讲一讲佛法的甚深含义，他了解得非常少，还不如你知道的多呢！不知道「常」和「无常」的含义是什么。这种愚痴僧像小孩子一样蒙昧无知，叫做「茶」。

「茶」，你要在涅槃中觉察到这些僧人。他没有破戒、没有被逐出佛门，但是他什么都不懂，他的智慧甚至还不如你多呢！这种人叫「茶」。

「茶」，你要意识到，要觉察到这批人。并不是说披上僧衣就一定是高僧大德，要看他付出了多少的努力，得到了多少的智慧，或者前世打了什么样的基础。像六祖慧能，也不识字，但前世的基础好，也有这样的。

【袒者，不知师恩喻如羝羊，是故名袒。】

接下来这个字，「袒」（tǎn），袒露的袒。涅槃境界里还包容着一批人，这批人不懂得孝养师父，不懂得感恩于自己的师父；像公羊一样横冲直闯，非常的傲慢，这样的人也被涅槃包容着。虽然，他的「我执」未褪，很傲慢（不懂孝养、不懂感恩），但是大涅槃也包容着他，这是「袒」。一发这个音就感觉有点特别，是吧？因为这类人很特别。像公羊一样不懂感恩的人，涅槃中也包容着他。因为「大肚能容」嘛，包容他——「袒」。

【拏者，非是圣义，喻如外道，是故名拏。】

接下来这个字，「拏」，念ná。「拏」，这个音发起来觉得有点怪怪的，好像「袒」一样，有点怪怪的。「拏」，要拿掉一批人，你要注意他。虽然涅槃里包容着他，但是你要注意他，他不是神圣的修行者。他是谁？他就像外道一样，不认真修，胡思乱想的（看着佛经想着别的东西），把佛经都理解歪了，理解偏了。

「拏」，因为涅槃的境界无限的包容（尽虚空、遍法界的包容），也包容着这类外道。他不是圣人，因为他贪著「五欲」、「六尘」，有强烈的我执，或者是相执（要么执于我，要么执于相），并没有真的解脱，但是还自以为是。这些人些虽然是外道，但是佛法包容着他们，佛陀看一切众生都是孩子（外道也是孩子），包容着他们。

「拏」，你一念这个音，就心里有数了——他不代表纯正的佛法，只不过我们包容他而已。

很多外道也把佛法里一些殊胜的词汇拿来用，但是用偏了，意思给改换了（改头换面了）。上次跟一个师兄聊天，我说：有的附佛外道真的很可笑，明明是外道，却披着「佛的衣裳」；或者是借用一些佛学的词汇，但是到他那里意思就完全两样了（就大变了）。有一些修「道家」的人，甚至说自己是「弥勒佛」再来，这都很可笑啊！就好像，看中了人家名牌汽车的车轮子、方向盘，于是从名牌汽车那儿偷过来，安在自己的夏利上，或者安在自己的三轮车上。类似这样，让人感觉非常的奇怪，很不搭调。他从佛法的词典里偷一些词汇，用到自己的思想言论里面。但是，用得很怪异，让人觉得啼笑皆非，有一类外道就是这样。是外道，安安稳稳做外道好了，却不满足于做外道，还来偷一些佛法的词汇。但是，大涅槃包容他们，佛菩萨什么都看到了、什么都知道了，也在偷偷地捂嘴笑呢，但是却包容着他们。

【多者，如来于彼告诸比丘，宜离惊畏，当为汝等说微妙法，是故名多。】

接下来一个字「多」，多少的多，「多」。有的比丘见到外道有神通，或者见到外道喧嚣作乱，他们就害怕了（颤颤巍巍的），也不敢传播佛法了；或者遇到一些天魔外道的障难，比丘们就害怕了，不敢传法了，也不敢学法了。佛陀就说，「多」——，来安慰诸位比丘：大家心要稳定一点，邪不压正、邪不胜正。宇宙中永恒存在的生命力决定了邪永远胜不了正，宇宙中的这种能量必须要一直运行的，所以不可以自我毁灭；这种生长的力量、完善自己的力量，永远会伏住那些毁灭性的力量，所以你们念「多」——，就不会害怕了。那个紧张得站不住的，那个手在发抖的、腿在发抖的比丘，你安下心来念，「多」——。不要有任何的惊恐和畏惧，魔永远不能胜佛，魔到最后也皈依了佛，甚至到最后修成佛了。虽然是在久远劫之后了，但是最终的最终，魔成了佛，一切都成了佛，到处都是佛国。我们有光明灿烂的、辉煌的未来，所以短期内的障难，不要当回事。「多」——，大家不要有任何的惊恐畏惧之心，我继续给你们讲微妙的佛法，安稳你们的心。

所以大家一定要踏踏实实地认真修行，不要惧怕任何事情。一切的心魔，是你内在的魔性显化出来的，外在的魔是你内在的魔招引来的。如果你的心像佛心一样完美的话，还存在魔吗？不可能了。因为你的心没有变成佛心，还是凡夫的染污之心，不觉、不正、不净，所以才有魔显化在这里。所以，怎么样改变「魔」？先改变自己的「心」。尤其是我们在学习《梵网经菩萨戒本》的师兄，对照一下看看，如果有一天，你的一切「身、口、意」的行为，自然而然地就合了《梵网经》了，你的心成为「佛心」了，那么你的周围慢慢就变成佛国了，因为都是心的显化。我们现行的这些习气断了，但是久远劫以来的习气要慢慢地断。多念佛号，多念咒语，多多地诵经、打坐、拜佛，就是在断掉过去世的一些不良的习气，就是在给你的「阿赖耶识」的仓库进行彻底地清理和打扫，甚至是「消毒」（喷一些消毒液，给阿赖耶识的仓库消毒）。「消毒」到一定程度，毒没有了，佛国的样貌就显化给你了。

宇宙是长生而不灭的，能量是守恒的。所以毁灭性的能量只是暂时的，一定区域内、一定时间段内在兴风作浪，它不会真的把宇宙毁灭，这是不可能的事情。因为如来藏不生不灭，很稳定。「毁灭」这个词是二元性的，真正的宇宙是不会毁灭，大家放心吧。所以不要惧怕任何毁灭性的力量，不管它貌似多么强大，都不要怕它。

【他者，名愚痴义，众生流转生死缠裹，如蚕、蜣螂，是故名他。】

接下来这个字，「他」，代表什么呢？代表愚痴的众生，一直流转在生死当中。就好像蚕啊、蜣螂啊……一直在生死轮回中流转，「他」——。

「他」——，代表愚痴的众生，迷掉了、以妄为真了（在自己的妄念里流转，以妄为真）。妄消的时候，就会发现自己从来没有动过。就好像，梦做了不管多长时间，醒来的时候觉知到什么都没有发生过；梦是梦，我是我，梦过去了，什么都没有留下，就是这样的感觉。

【陀者，名曰大施，所谓大乘，是故名陀。】

接下来这个字，陀罗尼的「陀」。大乘了义经典，是佛陀给予众生最好的布施，「因为诸布施中，法布施为最上」。把整个三千大千世界的珠宝（七宝）都布施出去，不如诵读《金刚经》的一字一句。诸布施中法布施为上，如果进行有为法的「相」上的布施的话，就只是一直在增益众生的梦境而已，众生并没有醒来；如果去讲大乘佛法给他们听，他们可能突然就从梦中醒了。所以说法布施最重要，大乘佛法的布施最重要，这是大施——「陀」——。

「陀」——，这是大乘佛法的法布施。仿佛是沙漠里的骆驼，驮着众生到达绿洲，到达水源之地，「陀」——。

【弹者，称赞功德，所谓三宝，如须弥山，高峻广大，无有倾倒，是故名弹。】

接下来一个字，「弹」（tán）。「弹」，称赞功德。如称赞三宝（佛、法、僧）的功德像须弥山一样高峻、伟大、数不清、无穷无尽，也不会倾倒（佛、法、僧的功德永远恒存、不会倾倒），是「弹」。

【那者，三宝安住，无有倾动，喻如门阃，是故名那。】

接下来，「那」字，形容（佛、法、僧）三宝常常安住在正定当中，不会有倾动，像门阃一样（刮大风，吹得门直晃摇，但是门槛一直没动）。形容三宝的定功非常深厚，「那」——。风是风，我是我，「八风吹不动」，「那」——。

【波者，名颠倒义。若言三宝悉皆灭尽，当知是人为自疑惑，是故名波。】

接下来「波」，波动的「波」，是指有一类众生很颠倒，他们甚至说：佛也会灭尽的，法也会灭尽的，僧也会灭尽的，佛法会灭亡的。这类人就叫「波」——，他们是不稳定的因子。他们根本就不懂佛法真相，也不懂法身是什么状态，不懂得什么是涅槃，所以他们自己非常地困惑，总是起怀疑，这些人就是「波」——。但是，大涅槃境界包容这种不稳定性的存在，包容他。

【颇者，是世间灾。若言世间灾起之时，三宝亦尽，当知是人愚痴无智，违失圣旨，是故名颇。】

下面，「颇」字。「颇」，也是涅槃境界对于某一类人的一种包容。「颇」，代表有的人看到世间起了灾害了（火山爆发呀，地震、海啸、发大水呀……），就说，哎呀，世界快毁灭了！世界要是毁灭了，三宝也就不存在了。这样的人，完全在梦境当中，不知道自己在做梦。这些人愚痴、没有智慧，违失了圣人的教诲，这些人是「颇」——。但是，大涅槃境界也包容他们的存在。

【婆者，名佛十力，是故名婆。】

接下来，娑婆世界的「婆」。

「婆」——，这个字代表佛陀的十种伟力、十种境界。

「婆」——，不管世间的相怎么样地动荡不安，佛陀什么都不怕。「婆」，表示大涅槃非常地稳定，如来的真身不灭，「婆」——。

【滼者，名为重担，堪任荷负无上正法，当知是人是大菩萨，是故名滼。】

接下来这个字，三点水加一个「梵」。这个字也读fàn，「滼」，泛舟于海上，泛舟于长江黄河之上。代表大菩萨们能够荷负一切的传法的重担，叫做「滼」——。「滼」——，虽然很艰难，但是很轻松。大菩萨们撑着船，在波涛之上泛舟，显得很自在、很洒脱、很轻松，泛舟于波涛汹涌的「业海」之上，「滼」——。

【摩者，是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是故名摩。】

再下来这个字是「摩」，摩顶加持的「摩」。「摩」，说到摩顶，我们以为佛菩萨把他的法力给了我们，实际上，这里是强调佛菩萨把严峻的制度（戒律）给了我们。你要想得到诸佛如来的加持、得到诸佛菩萨的加持，就要认真地持好戒律，持好戒律就是佛菩萨对你最好的加持。持好戒律心很清净，（心很清净）禅定的境界就很高，就会很容易契入本源。所以说，最好的加持就是佛菩萨给你的严峻的管理制度（非常严苛的戒律）。大乘的《大般涅槃经》，也一直在强调戒律的重要性（自始至终在强调戒律）。「摩」，摩顶加持，是诸佛菩萨把严峻的制度给了你，把清净的自性的境界传给了你。你要是不清净，你怎么契入啊？佛给你摩顶了，你就要持戒，要认真地修行才可以；不持戒的话，摩顶了象没「摩」一样。结果摩顶了，你成「魔」了。

另外大家不要轻易地接受「法师」给你摩顶，除非你调查下来，他是一个身、口、意非常非常清净的、具戒的大导师（阿阇梨），他给你摩顶，确实有加持力的。一般的人，连戒律都持不好，不要轻易让他们给你摩顶，不要摩了顶了，你就着魔了。

【耶者，是诸菩萨在在处处，为诸众生说大乘法，是故名耶。】

「耶」字，摩诃摩耶的「耶」。「耶」——，诸菩萨在在处处，为诸众生说大乘法。「耶」——，到处遍在，诸佛菩萨到处在教化你、启发你，但是你只有足够敏感的时候才能体会到。

【啰者，能坏贪欲、瞋恚、愚痴，说真实法，是故名啰。】

接下来这个字，「啰」（luó）。「啰」——，这个音可以帮助你制伏自己的贪、嗔、痴的习气。「啰」——，好像筛子筛除了一切的贪、嗔、痴的染污，留下了自性的清净，「啰」——。

【罗者，名声闻乘，动转不住，大乘安固无有倾动，舍声闻乘，精勤修集无上大乘，是故名罗。】

「罗」（le），「罗」的状态代表你甩离了声闻乘的人。你甩离了声闻境界，动转而不住在声闻境界当中，你安住在大乘的佛法境界当中，不会有任何的倾动，就是「罗」。

精勤地修习大乘之道，「罗」，甩离了声闻乘；认真地修习大乘，「罗」，了却了声闻乘的干扰；了却了小乘，安住大乘，就是「罗」。

【啝者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间咒术经书，是故名啝。】

接下来，口字旁加一个和平的「和」，这个字也读和。「啝」——，如同诸佛菩萨包容一切、融合一切，把真正的和平带给世界。「啝」——，诸佛菩萨为一切众生，雨大法雨（降下法雨，降下法雨的甘露），滋润一切众生。众生需要咒术就跟他讲咒术，需要经书就跟他讲经书，代表无穷无尽的慈悲和善巧方便，「啝」——。用一颗大心包容一切、融合一切，「啝」——。

【奢者，远离三箭，是故名奢。】

下面这个字，「奢」（she）。「奢」的发音跟前面的一个音（「阇」）有点接近，「奢」，代表远离了（贪、嗔、痴）三毒之箭。「奢」，远离了毒箭，毒箭射不到你了，就是「奢」。

【沙者，名具足义。若能听是大涅槃经，则为已得闻持一切大乘经典，是故名沙。】

接下来「沙」，沙子的「沙」。「沙」——这个音，代表具足了智慧和慈悲，能够认真地听受《大涅槃经》经典。听到了以后，就相当于受持了一切的大乘经典，因为《涅槃经》是大乘经典的能量的总集成，一切的大乘经典讲的都不出于《涅槃经》的含义。所以，只要认真地受持《涅槃经》，就相当于在总持一切大乘经典，这个字叫「沙」——。

【娑者，为诸众生演说正法，令心欢喜，是故名娑。】

下面这个字，娑婆世界的「娑」（suō）。「娑」，很多咒语到最后都是「娑（suō）诃（hà）」。「娑」，代表诸佛菩萨为众生演说了正法，使众生的心非常的欢喜（法喜充满）。「娑」，法喜充满，非常的开心。「娑」，破迷开悟了，「娑」。

【诃者，名心欢喜。】

「诃」，娑诃的「诃」，读hè，读hà都可以。「诃」这个音，代表心很欢喜，非常的欢喜。「娑诃」，佛菩萨讲经圆满，众生听得极其欢喜，就用「娑诃」，非常兴奋、喜悦。「娑」的意思和「诃」的意思差不多。

【奇哉！世尊离一切行。怪哉！如来入般涅槃。是故名诃。】

「诃」，非常的惊喜。听法听到最后大家说，太神奇了！世尊让我们远离了一切无常之行，离开了一些相的干扰，离开了一切烦恼，我们是如此的喜悦！您带领我们入到涅槃之境，（所以）「娑诃」，入到涅槃之境了啊！

【复次，茶者，乃至示现随顺世间有父母妻子，是故名茶。】

接下来这个字，「茶」（chá），有的时候读荼（tú）。茶或者荼，鸠槃茶或者鸠槃荼。

【茶者，名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏，是故名茶。】

「茶」，是指魔再多，只是来试炼我们的功夫的，他不能打败我们（只是来试炼我们的，魔永远不能打败我们），大家要相信这一点，我们是必胜的。无量的诸魔都不能够毁坏如来的秘藏，是故名「茶」——，或者名「荼」——，我们已经超越了一切的障难。

【复次，茶者，乃至示现随顺世间有父母妻子，是故名茶。】

有的时候，佛菩萨来到世间随顺众生，示现给众生看：我也有父亲、母亲，我也有妻、子，但是我还是修成正果了；你们有父亲、母亲，有妻、有子，也能修成正果。这是一种善巧方便，叫做「茶」——。

【鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。】

接下来，「鲁、流、卢、楼」，这是四个字连起来的。「鲁流卢楼」，这四个音连起来，连一串儿——「鲁流卢楼」。这四个字有四种含义，代表佛、法、僧及以对法。

【言对法者，随顺世间，】

「鲁流卢楼」，一方面代表佛、法、僧，另一方面代表善巧方便。对着法说法，需要什么法就说什么法，随顺世间。

【如提婆达示现坏僧，化作种种形貌色像，为制戒故。智者了达，不应于此而生畏怖。】

就像提婆达多示现成一个非常恶劣的、破坏僧团的人，他其实也是佛的示现，也是佛所允许的一种示现。如果不被允许的话，他就不会出现。像《圣经》里的撒旦示现苦难，去影响一下约伯，让约伯不信上帝，动摇约伯对于上帝的信心一样，提婆达多的出现（这个反面人物的出现）是被诸佛允许的出现，撒旦的出现是被上帝允许的。这种反面角色，他是有他存在的意义的。提婆达多总是去破坏僧团（搞破坏），因为像提婆达多一样的恶性比丘非常多，所以佛陀就会「因事制戒」（因为种种事发生了，所以就制定了戒律）。如果没有这个事发生，怎么制定戒律呢？想也想不到，也没有办法服众。所以，我们要相信，一切的反面角色都有他存在的意义。

包括魔王波旬的出现，也有他的意义。我们周围每一个道场都有恶性比丘在捣鬼、在捣乱，非常的不听话，他们都有他们存在的意义。涅槃之境是「无二」的，能包容善，也能包容恶。站在涅槃的「无二」的角度，善和恶本质里没有分别，都是源头的化现，既然有所化现就有它的意义。在相的世界，有「二元」就有「阴阳」。「孤阴不生，独阳不长」，阴阳相辅而相成。所以说反面角色的示现（像提婆达多这种），都有他的意义。大家不要看到有反面的角色（有魔王波旬、有摩醯首罗天、有天魔），看到我们周围有恶性的比丘，佛门有不如法的现象，就心生怖畏，不要这样子。

【是名随顺世间之行，以是故名鲁流卢楼。】

都是随顺世间之行，是故名「鲁流卢楼」（代表随顺世间的善巧方便）。

「鲁流卢楼」，读这个词的时候，你的舌头就一直在转动，很灵活，这种灵活就代表了佛法的灵活。为了度众生，有的时候佛菩萨化现为反面人物。所以，有的时候我们讲，魔其实也是佛，「魔佛」。他是反面佛（反面角色），来历练你的。你要是，只养羊不养狼的话，羊慢慢地越来越肥壮、越来越懒惰，这个种族的生存能力就在弱化。但是，养了几只狼来追着羊跑，羊的体格就得到了锻炼，智慧也在增长，对不对？所以说，狼的存在对于羊来讲，有它积极的意义，恶的存在对于善来讲也有积极的意义。恶的存在是在试炼你——你是不是真的善？你的善是不是真的稳固？你是不是有反过来度恶人的能力？所以说，恶的存在是在试炼我们。同样的，违缘、逆境也都是在试炼我们，大家一定不要起抱怨之心，要怀着感恩和珍惜之心，要想到发生任何情况都是「好」的情况，都是来历练我们的。不磨不成佛，不经过磨砺是成不了佛的，而大魔必将塑造大佛，这是能量的平衡决定的。因为法性是不生不灭的，是平衡的；所以（这里）有大魔必然有大佛，有大佛必然有大魔，这就是一种平衡。

接下来，

【吸气舌根随鼻之声，长短超声，随音解义，皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。】

佛陀总结了一下前面教给大家的单个的字和最后教的一连串的音「鲁流卢楼」。

（这所有的）吸气、呼气发出的声音，用舌头、鼻腔发出的声音，长声、短声、超声，不同的音都有不同的含义。舌头、牙齿发不同的字音的时候，字的含义上也就有分别。在大家读这些梵音的时候，就能够使你的口业清净。

大家多多地练习这些梵音，可以使口业清净，众生的嘴经常管不好（总是造业），经常地练习梵音，就能够管好你的嘴——该讲的讲，不该讲的不讲。

【众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故？】

我们也要明白，字的音上、义上有分别，但是众生的佛性没有分别，众生身上的佛性跟佛身上的佛性是一模一样的。众生的口业可以通过读诵这些梵音的字节来进行净化。你可以通过读诵梵音来消一下你的口业（无始劫以来造了无量无边的口业）。但是，你身上的佛性「本性清净」，不需要靠字、音来进行净化。不清净的是你的行为（身、口、意的行为）。不清净的是你的「妄」，你在妄中不清净，你在梦中不清净；你在醒的时候是一点罪业都没有的。所以众生要抓紧醒来，那么对于「妄」的净化也有助于让你醒来。你的「身、口、意」业越清净，就越能够跟佛菩萨感应道交，越能够很好、很顺畅地传承他们的能量，然后顺顺利利地改变这个世界。

【性本净故。虽复处在阴、入、界中，则不同于阴、入、界也。】

众生清净的佛性就在「五阴」、「六入」、「十八界」中体现出来。虽然在「五阴」（色、受、想、行、识）中，虽然在「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）中，虽然在「十八界」（六根、六尘、六识）中体现出来，但是却没有被「五阴」、「六入」、「十八界」所染，这是众生的佛性。佛性到处遍在，却不被一切所染，永远清净，无限清净！

今天就先讲到这里，佛陀给我们讲的这些梵音的字，以及「鲁流卢楼」（一连串的这个音），我们就学完了，课下大家可以多多地练习。

在我们读诵这些梵音的字节的时候，我们的口业可以得到净化；同时我们的身业也可以得到净化；我们的意业也可以得到净化。因为每一个音都是有含义的，这些含义就在净化我们的「身、口、意」业（身净化了、口净化了、意净化了），这就是学习这些梵音字节的意义。

佛陀从全方位、多角度地帮助我们净化自己。所以，「深入经藏，智慧如海」。我们的身、口、意越来越清净，我们就会跟佛菩萨靠得越来越近，越来越近……

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩——父母恩、国家恩、师长恩、众生恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

身、口、意皆清净，速速同生极乐佛国。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢十方三世一切诸佛！

感谢护法诸天菩萨！