《大般涅槃经》讲解 第078课·本源之音 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

昨天早晨的课讲完之后，我们内院的三个微信群，还有学院的QQ群，突然就真的安静下来了。看到大家这么安静啊，我心里有一种喜悦产生，就感觉适当的时候确实是要严厉的。

昨天课上，我们的本师释迦牟尼佛给我们打了一剂强心针，让我们深刻地反思自己，即便你是十地菩萨，对于佛性，都未能完全了知，就何况十地菩萨之下的这些修行人了，不要盲目地骄傲，不要浮躁，要踏踏实实地踏下心来下功夫。

所以昨天晚上，我们就开始了第二期的禅修课。据师兄们的反馈非常好。昨天的第一节课，也是第二期禅修课（整个四十九天）的一个小小的引子，所以昨天的这个课非常的简单而轻松，让大家慢慢地找回共修的这种状态。从今天开始，我会更加认真地设置禅修课的内容，使得大家这四十九天绝对有大的收获。那么在禅修课之前，我们所录的这个二十多分钟的语音导引，现在大家注意到了，跟第一期的禅修相比，时间变短了一些，为什么呢？因为课下跟师兄聊天的时候，有师兄告诉我，打坐的时候前二十多分钟是最难熬的，总是想下座。熬过了这二十多分钟之后，身心都稳定了，就可以入静了，甚至可以入定了。所以这期的禅修课我们尽量地语音导引都是设置在二十多分钟。就是陪大家聊天的形式，让你熬过最难熬的二十多分钟，然后你继续往下坐，就很容易深入到三摩地（正定）。

三摩地叫正定，定慧等持，有定、有慧，而且我们讲了我们的禅修必须以认真的持戒为基础，这样你所证得的定，是正定；慧，是正慧，加起来定慧等持，这是真正的佛所讲的三摩地。如果禅修期间不认真地持戒的话，那么你所获证的即便是貌似三摩地，那也可能是邪定、邪慧。所以禅修期间最好大家都是禁欲的状态，跟你的家人（伴侣），都讲清楚，这四十九天之内最好是不行淫事，希望他们能理解。最好是让他们也加入进来，因为这一次的禅修课，不会讲太多的经文，我们会把经文里的思想传达给大家。经文少讲，所以让即使是不学佛的人一听也能听懂，让大家深入内在，这样有利于各位家庭关系的和谐。内在达成和谐了，外在就和谐了。内在如果有问题，外在是不可能和谐的。所以如果让家人一起参与，他们就觉得你没有在做一件很恐怖的事情，因为你敢大白于天下，对不对？

另外有个别师兄，已经有了些微的定功，如果你担心禅修之后，你不知道要入定很久的话，我们有过建议的，你在网上看看，或者在佛教用品店里买一个引磬。跟你的家人说好，如果你入定了，又没有办法自由地出定的话，让他帮你敲一下引磬在你的耳边，这样就可以出定了。或者你想多入定一段时间，你就告诉他什么时间敲引磬。

真正入定的师兄，最好不要被人贸然的打扰，那样对你的身体是有害的。所以一定要把前期的准备都做好。手机是静音的勿扰模式，家里的电话设成打不进来，然后跟家人（谁会经常拜访你）都讲清楚。准备活动一定要做足，尽可能地我们给自己创造一个安全的舒适的禅修环境。

那么在我课前的这个语音导引结束之后，我会关掉录音笔，关掉录音笔之后，大家不要马上下座，可以再多坐一会儿。可以讲，有条件的情况下你能坐多久坐多久，这样比较好。语音的导引只不过是帮助你以妄止妄而已。止了妄之后，大门真正的敞开了，你不要不走啊，面对大门门槛也不迈进去。这个录音笔的声音一结束，你也下座了，不要这样子。我们是把你领路领到这个门这里，接下来进了门走多远，走多久，就看你的本事了。

禅修是非常有趣的。共修的话，前期的语音导引大家能够感受到各位师兄的存在，我们有一个强大的这种加持性的环境。一起来打坐，这个加持力是互相都在投注给对方的，你加持我、我加持你，不要以为只有佛菩萨才能加持我们。在我们处在内在最佳状态的时候，我们对于彼此之间都是一种加持、一种协助、一种辅助，所以大家珍惜这个共修的环境。要知道，晚上八点钟那么多师兄在一起，如果说内院三个院的师兄，和QQ群的所有师兄都参加，再加上喜马拉雅上一些流动的听众参加的话，加起来至少是几千人一起参加，能量场是相当的强大的。

昨天在最后的最后，我的最后一句语音结束之后，我就闭着眼睛打坐。在这种空渺当中，微笑地看着各位师兄，就仿佛看到了各位师兄一样。有个别师兄已经感觉到，说，我感觉醍醐师兄微笑地看着我们……然后还有的师兄做梦还梦见我了。这种感觉非常的美好。

回归内在深处，我们都是连在一起，你不出于我，我也不出于你。时间长了，我们之间的关系会像迦叶和释迦牟尼佛的那种——佛祖拈花，迦叶微笑。甚至不需要讲一句话、一个字，大家全懂了，甚至会达到那种程度，就是我一微笑，我想说什么，大家都懂了，会达到那种程度。那么大家谁一微笑，其他师兄也会都懂的，一样的。这是内在深处最好的、最美好的一种默契，简直是妙不可言。最极致的妙是无法言说的，你只有深入内在，放下语言，放下头脑，放下思维，甚至最终放下所有的习气，才能够感受禅修是多么的美妙。

为什么我们的本师当年要带着弟子长期地进行禅修。《佛陀》那个电影，讲了个别的场景，并不完全。佛陀成道之后开始收弟子了，弟子越来越多。每次你看，讲法的时候，几乎都是他在那儿打坐，弟子在下面打坐，是不是？大家一起共修，这样地探讨佛的智慧。

我们就跟着本师学，学着学着就像了，是不是？到最后的最后，如果我们付出足够的努力，从「与佛相应」；到「与佛相似」；最终必然「与佛相同」。所以我们都要抱着一个目的：今生就要成佛，不要等到以后！今生就要成佛，理上的成佛很容易，禅宗的大师告诉我们，见性即佛，只要你明心见性了开悟了，悟入了，那你就是佛了。那是理上的成佛，还有事上的成佛呢？你怎么修出来三十二相、八十种好，怎么样修出来五眼六通，怎么样你的身、口、意一切跟佛一模一样，你的神通跟佛一模一样，眉间白毫一放光，照破三千大千世界。怎么样跟他一模一样？剩下的真功夫是要在实修中锻炼出来的。

实修包括座上与座下。座下，应用佛法，身、口、意就仿佛是佛的一样。那么座上，打坐，以一颗佛心去打坐。要以一颗「佛心」去打坐，不是凡夫之心去打坐。如果以一颗凡夫之心去打坐，你向内在的深入是很浅的，很浅簿的，而且是动荡不宁的。大家仔细想一想，怎么样以一颗「佛心」去打坐。我们每天早晨的听经闻法，也是在塑造我们的佛心。

回到《涅槃经》，继续第八卷。

迦叶菩萨就对佛说：

【迦葉菩萨复白佛言：世尊，非圣凡夫，有众生性，皆说有我。】

迦叶就在谈这个问题，说一般那些非圣人的人，就是不是圣人的凡夫，他们有强烈的众生性，众生性就是烦恼性、习气性、染污性，这是众生性啊。佛是觉、正、净，众生是不觉、不正、不净，这就是众生性。所以说众生谈到自己的时候都是谈那个小我，「我」怎样「我」怎样，谈的都是那个以肉身为外在表现的小我，谈的是它。众生一谈到「我」就谈小我，但佛讲的常、乐、我、净的「我」，是「真我」，是「佛性」，是「法身」状态。

然后佛就说：是啊，迦叶，众生和佛的差距便在于此，佛是觉、正、净；众生不觉、不正、不净。然后如果长期地熏修佛法众生会有所改变的。

接下来，佛就举了一个例子，又是一个故事。《涅槃经》里好多故事，这些故事充满地域色彩，一般都跟王公贵族有关，因为我们伟大的本师出家前是王子。所以接下来的故事他又讲的是跟王子有关的故事，我们看一下。

【佛言：譬如二人，共为亲友，一是王子，一是贫贱，如是二人互相往返。】

「譬如二人，共为亲友，一是王子，一是贫贱。」

佛陀讲故事说，就好像有两个人，他们是亲戚，也是好朋友，但是呢，这两个人一个是王子，一个是贱民。身份上、等级上有极大的差别，一个是王子，一个是贫贱的人。就是这样的两个人，经常地互相来往，往返。

看到这里可能有看过《佛陀》电视剧的师兄就想起来，车匿与佛陀的关系，是不是？车匿，他的父亲就是车夫，他也是车夫。他的父亲照顾国王，车匿呢，照顾王子，照顾释迦牟尼佛。从小他们两个就是好朋友，但是一个是王子，一个是贫贱者。当然这个故事跟车匿没关系，我们就是这样打比方。

地位如此悬殊的两个人竟然是好朋友，这两个人还互相来往，交往得比较愉快。

【是时贫人见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。】

就这样有一次，这个贫贱的人看到王子有一把好刀，「净妙第一」。无意中看到王子佩戴的一把好刀，非常的漂亮，那个好刀，「静妙第一」，无法形容。

贫贱者他肯定是没有刀了，他看到王子的刀，好羡慕。

同时，我们知道小男孩在小时候，（在童年）都喜欢玩刀啊，玩剑啊，玩枪啊，玩炮啊，玩车呀，或者是大轮船的模型啊，这样子。小男孩的爱好跟小女孩的爱好是不一样的，那很显然王子的这个好朋友，他是个小男孩。

他就羡慕王子怎么有那么好的一把刀呢！心里就贪著，非常的羡慕。

【王子后时捉持是刀逃至他国。】

后来这个王子可能跟家庭内部闹了些矛盾，他就带着这把好刀，去别的国家去了，就不在本国了。

【于是贫人后于他家寄卧止宿，即于眠中寝语：刀！刀！傍人闻之，收至王所。】

然后这个贫贱的人，就在别人家里，晚上睡觉。睡觉的时候就在睡梦中呓语「刀！刀！」就是说梦话，因为他看上了那把刀，自己又没有拥有，所以梦里还在说梦话。说：刀，好漂亮的一把刀……就这样说梦话。结果让旁边的人听到了之后，就感觉好奇怪，这个贫贱者怎么梦里一直在讲刀呢？他是偷了刀还是藏了刀，还是准备要篡权呢？不知道。

旁边的人听到了之后啊，就把他带到了国王所在的地方。

就说这个贫贱者，他睡觉的时候是寄宿在别人家里的，不是在自己家里的。他说梦话的时候，就说了，刀！刀！好漂亮的一把刀！结果别人把他给抓到国王那去了。（这里就告诉我们一个细节，说你要是心不正干了坏事，千万别做梦，做梦千万别说梦话，很容易泄漏消息的。）

这个贫贱的人就被抓到国王那儿了。

【时王问言：汝言刀者，何处得耶？是人具以上事答王：】

到了国王那儿，国王就问他，说：我听人家讲你梦里一直在讲刀啊，刀。你真的有刀吗？什么地方得到了这把刀啊？这个贫贱者见了国王，吓得哆哆嗦嗦的就赶快告诉他：我跟王子是好朋友，见到王子的那把刀好漂亮，我就喜欢上了，所以日有所思夜有所梦，就梦见了。大王啊，我没有刀啊，我也没有偷谁的刀，我也没有想别的事情，相信我吧。

【王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。】

说大王啊，今天您就算是把我千刀万剐，把我肢解开来，我身上也没藏着刀啊，我真的没拿呀。

【臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手撑触，况当故取？】

说：我跟王子过去是好朋友，经常在一个地方玩耍，我就是亲眼看到王子的那个刀，其实我连摸一摸都不敢摸，又何况我还去抢了，去偷了？

【王复问言：卿见刀时，相貌何类？答言：大王，臣所见者如羖羊角。王闻是已，欣然而笑，语言：汝今随意所至，莫生忧怖。我库藏中都无是刀，况汝乃于王子边见？】

然后国王就问这个贫贱的人说，你跟我描述一下，你见到王子的刀的时候，王子的那个刀什么样子？

这个贫贱的人就回答大王说：「臣所见者如羖羊角。」「羖羊」就是山羊。说我见到那个刀，有点像山羊角。国王听了以后「欣然而笑」，就哈哈哈地大笑起来，说：你呀，你见的刀像山羊角，哈哈！我们这儿根本就没有那种山羊角似的刀，我的整个仓库里都没有类似山羊角的刀。你见了一个外皮而已，根本不知道真刀什么模样，算了吧，大家把他给放了吧。

【时王即问诸群臣言：汝等曾见如是刀不？言已崩背。寻立余子绍继王位，复问辅臣：卿等曾于官库藏中见是刀不？诸臣答言：臣等曾见。覆复问言：其状何似？答言：大王，如羖羊角。王言：我官藏中，何处当有如是刀相？次第四王皆悉检校求索不得。】

这个时候，国王就问各位大臣说，你们谁见过王子的那把刀吗？国王正这么正问着的时候，突然无常来得也迅速，国王就驾崩了。「崩背」就是驾崩。国王就去世了，国王去世了就要立其他的王子来继承王位嘛。这些王子们也问大臣们说：「卿等曾于官库藏中见是刀不？」你们在仓库中见过类似的刀吗？那些大臣都说：我们曾经见过。

然后王子就问说，你们见的刀什么样啊？那些大臣也不知道什么样，就随着曾经听说的那个贫贱者讲的，说刀有点像那个山羊角，他们就说，像山羊角。然后这个新即位的国王（王子即位以后成了国王）说：我的仓库中怎么会有这样的刀呢？就这样连续四个国王，这样相继地即位以后，去仓库里找啊找啊找，怎么也找不到像山羊角一样的刀。

【却后数时，先逃王子从他国还，来至本土，复得为王。既登王位，复问诸臣：汝见刀不？答言：大王，臣等皆见。又复问言：其状何似？答言：大王，其色清净，如优钵罗华。复有答言：形如羊角。复有说言：其色红赤，犹如火聚。复有答言：犹如黑蛇。时王大笑：卿等皆悉不见我刀真实之相。】

这个时候，过去故事里提到的，跟贫贱者是好朋友，后来逃到他国去的这个王子，又从其他国家回来了，回到自己的本国了。「复得为王」，他呢后来也继承了王位，登上了王位之后他就问大家说，你们见过刀吗？

然后，大臣都回答说：我们见过刀。这个新即位的国王就问大家说，那个刀的形状是什么样子呀？那些大臣就回答，回答什么的都有。七嘴八舌地就说：国王啊，那个刀的颜色很清净，就好像优昙波罗花一样。另一个就说，像山羊角。还有的说，颜色是红赤红赤的，就好像火堆啊，聚在一起了一样。还有的甚至还说，那个刀就像黑色的蛇一样。

这个时候王国王哈哈大笑说：「卿等皆悉不见我刀真实之相。」你们这些人都是道听途说，谁都没有真正地见过我的宝刀。

王子的这把刀，藏在刀鞘里面，只有他知道什么样子，那么外面的那些羡慕者，像那个贫贱者，看到刀鞘的样子像个山羊角，他就以为是山羊角，那么大臣们又道听途说，就互相的猜测。结果经过了好几世国王之后，这个刀啊有的说像白莲花，有的就说像山羊角，有的说是红炽红炽的像火堆，还有人说像黑蛇。国王就大笑，谁也没见过真刀。

【善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世，说我真相，说已舍去，喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我，有我如彼贫人止宿他舍寝语刀刀。】

接下来佛陀就说：迦叶，善男子，菩萨摩诃萨们也是这样子的呀！菩萨摩诃萨出现在世间，就谈论佛所讲的真我佛性，谈论真我佛性的样貌，说完之后（有一些佛菩萨的示现）一段时间就灭度了，就涅槃了，就走了，就好像那个王子拿着自己的净妙宝刀就逃到其他地方去了。那些凡夫愚人，「说言一切有我」，这些凡夫就是道听途说，听说有「我」呀，有哪个「我」呢？不知道。因为他们没有彻见自己的真我佛性，他们说有「我」。有什么呢？他们描述的根本不像那个样子。就好像贫贱者，见到刀鞘，就说象山羊角一样，然后梦里还在说梦话，刀啊刀。说的都不是那么回事。

【声闻、缘觉问诸众生：我有何相？答言：我见我相，大如母指。或言如米，或如稗子，】

连菩萨摩诃萨们对于真我的描述都是道听途说的，而且说完就走了，这些凡夫之人听了之后，就更不知道真我佛性是怎么回事了。声闻、缘觉就别提了，他们把真我佛性描述得要么大得像拇指一样；要么就像一粒米；或者像一粒稗子一样。就是跟真我佛性差得太远太远。真我佛性，明明是无形无相的，他们却可能跟你讲成了有形有相的有为之法了。

【有言：我相住在心中，炽然如日。】

好一点的声闻缘觉乘的人，跟你讲，你的真我佛性啊，像个大太阳一样赤烈地燃烧着，住在你的心中。这还沾一点点边儿，但也不像。真我佛性其实无形无相，到处遍在，就像如来藏一样尽虚空遍法界。不是说就像个太阳就住在你这儿，不是这样子。但是说是太阳的人总比说是拇指的人、说是小米粒儿或者是小稗子粒的人，要好一些，是不是？

【如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。】

佛陀说：如上讲的这些众生都不知道真我之相，就好像那些大臣们根本就不知道真刀什么样，瞎说而已。

【菩萨如是说于我相，凡夫不知种种分别妄作我相，如问刀相，答似羊角。】

菩萨稍微了解一点，但是了解得也不深，因为十地菩萨，都没有真正地见到那个真我佛性，没有见到真正的如来藏的样貌。所以连十地菩萨的描述，都不是完全的准确，那就别说那些凡夫了。所以种种的分别，佛看来非常的可笑。甚至还说真刀像山羊角。

【是诸凡夫次第相续而起邪见，】

凡夫生的孩子还是凡夫，是不是？甚至一代不如一代，所以对于佛法的邪知邪见就越来越多了。佛陀灭度之后，时间越久，这些众生距离佛性越远，明明身上有佛性（为什么说距离佛性远呢？看不见，不明白呀）。所以说如果你不借助经文，你是不知道佛性是什么样子，经文是佛讲的话被阿难尊者收集到一起，你不看佛讲的话，你去看世间的那些邪说，邪知邪见，说什么的都有，你离真我佛性就越来越远，明明在你身上你却看不见，所以越来越远。

【为断如是诸邪见故，如来示现说于无我，喻如王子语诸臣言：我库藏中无如是刀。】

就是为了断除世间人的这些邪知邪见（这些错误的答案），佛陀出现于世，像个老师一样批改试卷，这个错了打个叉，那个错了打个叉；那个半对半错，打个半对半错的符号，就这样子。

佛陀因为他见到了实相。他知道你这样的是不是实相，所以说他能来纠偏，纠正众生的偏颇。如来示现在世间就说「无我」，说你们所认为的那个「我」呀，不存在。在哪里呀，你找一找，是空幻而不实的，是你们的妄想塑造的一个假我而已。这种感觉就好像王子告诉诸位大臣说：我的仓库里根本没有你们说的那种刀。意思是什么？你们见的不对。佛陀出现于世，告诉你们，你们见的不对，你们所理解的不对。

【善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。】

真刀什么样，只有王子才知道，因为他有刀鞘，他有刀，他把刀从刀鞘里拔出来，刀到底是什么样，就大白于天下。这个真刀的拥有者，就好像真我佛性的拥有者，就是如来啊。所以他出现于世告诉你，什么是真我，我们内在真正的实相是什么样子的，宇宙是怎么来的，生命怎么产生的，十二类众生这么丰富多彩，你轮回后会去哪里，你前世是什么，他都告诉你。

【如是佛性，我佛法中喻如净刀。】

说佛性就好像故事里面提到的净妙宝刀一样，一般人见不到，都是猜测，猜的是很离谱，有的是离谱了十万八千里，非常的离谱，还说刀像黑蛇，你说多可笑，佛能不笑吗？

【善男子，若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法。】

说凡夫中，要是能够擅长、善于描述佛性的样貌，那也一定是随顺无上佛法而说的。就是凡夫中要真的有谁描述的还差不多，他一定是在读着佛经给大家讲，一定是随顺着佛的说法，所以他描述的真我佛性的样貌呢，确实还是那么回事儿，还有点像。但是他还是要亲证的，知道了不行，还要亲证的。闻、思、修。闻、思是知道了，知道了明白了，但是你这个刀是你的吗？你拿得出来吗？还不行，所以还要亲证的。亲证就需要花时间实修了。

所以说理上的悟是一个基础中的基础，理上悟了，才能走到最对的那扇门前，但是要进门，要走啊，要走好远好远的，对不对？你走了好远好远，终于找到了你该去的那个庙，这就好像是理上的闻、思，正知正见，拥有了正知正见，终于走到了该走的那扇庙门前。

接下来的实修就是进门，进入庙宇当中，找到大雄宝殿。然后去礼拜。大雄宝殿象征着你内在的佛性，找到它。所以说你只在理上明白了，能行吗？有的人就停留在理上明白了，也不去实修，那你就是找到了这个庙，但是庙门还没进呢。你知道里面有什么呀，你能真正的获得诸佛的加持吗？

【若有善能分别随顺宣说是者，当知即是菩萨相貌。】

说有一些凡夫很聪明，学习的时候，学佛经，不学世间奇奇怪怪五花八门的言论，他学佛经。要是有一类众生学佛经，学着学着自己能够悟入了，能够分别了，甚至能够讲说清楚了，这样的就是菩萨。菩萨相貌，就是指菩萨，就是说你能够真正地悟入了，悟透了还能够跟大家讲说清楚，那么就是菩萨。

【善男子，所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说，非外道说。】

如果你认真地跟大家宣讲佛经的话，佛经里提到的一些，有的让你感觉也很惊诧的言论，或者有一些咒术，这些也都是佛说的，就是在佛经里看到的这些奇怪的言论或者咒术，都是佛的善巧方便，都是佛说的。

那么你沉迷于咒术不学佛经是不可以的，因为咒术有好有坏。这个咒术有魔咒，有神咒和鬼咒，如果你不学佛经里的咒术，你在世间，随便听个咒语就去学，很可能学了魔咒、鬼咒、神咒，非常的可怕。所以大家要注意，如果学咒语，一定学佛经里的咒语，很多的咒语都是嵌在佛经里面讲的。就是某某陀罗尼经里面讲一个陀罗尼咒语，对不对？《药师经》里也讲了「药师灌顶真言」，对不对？很多的佛咒都是嵌在佛经里面的，你找得到出处的，这样的去学习。《大藏经》里也曾经倡导大家念「嗡嘛呢呗咪吽」。六字大明咒，功德利益也讲了，好详细好详细。过去我们也分享过六字大明咒的功德利益。佛经里推荐的咒语是好的咒语，你可以学习，但不是佛经里的咒语就不要学。但是世间也有伪经，大家明白的，现在如果你遇到一本经，感觉名字好奇怪，它是佛经还是伪经？不知道。那就问一下百度佛，搜一搜这个经是在《大藏经》里面的吗？百度佛就会告诉你是不是在《大藏经》里面。有一些经就不是《大藏经》里面的，你就要小心。里面的咒语呢也要小心，这样子。

佛可以包容善的咒语和正的咒语的存在，也倡导你适当地去用，但是众生如果沉迷于咒术不看佛经的话，他万一学了邪咒怎么办呢？所以佛，在前面的《涅槃经》中告诉过我们，不要只沉迷于咒术，一个法师讲法，不要只讲咒，也要讲经。因为通过经这个标杆、标尺你能够衡量这个咒是正的还是偏的。它的思想对不对？像《楞严经》也包含着楞严咒，你不能只学楞严咒不学《楞严经》，那样经的精髓你掌握不了。如果你的心不正，正的咒语也被你用偏了，用歪了，明白吗？如果「四种清净明诲」你做不到，始终杀盗淫妄不断，你还念楞严咒，楞严咒明明是正的，也被你用邪了。如果你有一个正义之心呢，你做的任何事都可能是正的，因为你发心是善的。如果心不正，你做什么也不对，你讲佛经也给讲偏了，讲歪了。所以说，好的法师一定是认真持戒，绝对认真持戒才可以，不然佛经是正的他也给讲邪了，讲出了一种别样的邪味出来，然后就吸引了邪人来跟随他。

接下来，佛陀说：经文里的咒语，大家要认真地学习。要知道经文里的咒语，《大藏经》里所收录的这些没有太多争议的经文里的咒语，是佛说不是外道说，不是外道讲的。因为外道也念咒的，动画片里的巫婆，还「天灵灵地灵灵」呢，是不是啊？咒语只要重复，它就有力量，因为语言文字本身就是信息，信息一再重复它就有力量，有能量场。所以一定要谨慎选择你的咒语。可以讲佛号其实也是一种咒语，浓缩化的咒语，你念佛号也很好的，对吧？念「阿弥陀佛」，念「释迦牟尼佛」，念「药师琉璃光如来」，不会走偏的。如果你感觉很多咒语我无法分辨正邪，你就念佛号，念佛号也可以的。

迦叶菩萨就对佛说：

【迦葉菩萨白佛言：世尊，云何如来说字根本？】

说很多经文中，如来会教给大家一些字根，梵文的字根。梵文是跟中国的文字不大一样了，梵文是音节式的，就是它这个符号或者音节，它代表很多含义，但中文往往是一个字，有象形字、有会意字，看这个字大概含义大家就猜到了。甚至不知道读音，有的这个意思大家就猜到了。梵文你要看那个字，你是猜不透里边什么含义的，是很神奇的。然后佛陀在《华严经》，在《涅槃经》，在很多经里都教给大家一些梵文的字的字根的读音。

然后迦叶就问世尊说：「云何如来说字根本？」为什么您教给我们这些字根呢？

佛就说：

【佛言：善男子，说初半字以为根本，持诸记论、咒术、文章，诸阴实法，凡夫之人学是字本，然后能知是法非法。】

说这些字的根本，它能够代表佛法的一些根本的思想。凡夫我教给他们一些字根，甚至只教半个字，半个音，他们慢慢地就能够走到诸法实相里。走到诸法实相里，就远离了非法。「然后能知是法非法」，一旦你走到了实相里，你明白了实相什么样的，你就不会被世间的非实相所困惑了，对不对？真正的法是实相，佛法是依着实相而生的，觉悟实相的方法。所以说，佛陀会教给我们一些字根，这些字根很重要，能让你悟入实相。

迦叶菩萨又对佛说：

【迦葉菩萨复白佛言：世尊，所言字者，其义云何？】

说：佛陀呀，您要教给我们一些字对吗？会教给我们哪些字呢？含义是什么呢？

然后释迦牟尼佛说：

【善男子，有十四音名为字义。所言字者，名曰涅槃，】

说我会教给大家十四个音。事实上，大家要是看后面的《涅槃经》，不止十四个音，他这十四个音是梵音，我们翻译成中文之后就有所拆分了，所以就不止十四个，简直四十多个了。佛陀教给我们一些梵音，这些梵音就可以带领我们入到实相。说这「十四音名为字义」，就是涅槃的深刻含义的一个外在显化。字代表涅槃。

佛陀接下来教给我们的一些梵音会通往涅槃境界，会告诉我们实相的状态。所以我们接下来就开始学一些梵音。这些梵音描述的都是涅槃的含义，涅槃本身就是实相，不生不灭。涅槃，真我实相，描述的是那个。所以大家认真地学下面内容。

【常故不流；若不流者，则为无尽；夫无尽者，即是如来】

这里在正式的讲梵音之前，佛陀还强调了一句话，说我跟大家讲的是「涅槃」，二字的深刻含义，什么深刻含义呢？「常故不流」，因为恒常所以不流动，不生不灭，不起不伏，不增不减。「常故不流」，因为恒常所以不流动。

「若不流者，则为无尽。」既然不流动，就证明宇宙中到处都有它，对吧？到处遍在，所以无穷无尽。如果这个地方有，那个地方没有，那么水往低处流，就要流淌了，到处都充满着，到处都有。所以到处都有，就意味着无穷无尽。

「夫无尽者，即是如来。」如来的真身就是这样子，到处遍在，没有一处不在。如果说能量，这里有那里没有，那么总有一天，有的地方要补足没有，对不对？如来的状态是一种均衡，到处遍在，到处都差不多；到处都平等，到处都一样；到处遍在的无尽；所以不流，到处都充满，都是一种平衡。没有说，此处高一点，那个地方低一点，所以高处要流向低处，没有。都是平等、遍在、无穷无尽，这个是佛性，是如来，是涅槃的一种状态。

【金刚之身。是十四音名曰字本。】

接下来，教给大家的十四种梵音能够让你修出来金刚之身。

【初短噁者，不破坏故，不破坏者名曰三宝，喻如金刚。】

进行禅修打坐的师兄一定要重视这些字音，就是外道也会学一些音，过去我们讲《大藏经》金句的时候分享过，婆罗门教（古代的婆罗门教就是现在的印度教）里的一个重要的音om。

很多灵性导师也教你来修这个「om」是吧？我们体验过，就好像一个箭直插宇宙的圆心一样。那佛陀教给我们一些音跟这个婆罗门教的音有一点像但又不太像。说这些音你要是掌握好了，能够帮你慢慢地修出来金刚不坏之身，所以非常的重要。

今天只学一个字「噁」，如果按字面的音，你感觉有点像发「婀」的音。但是查很多资料，这个音有一点点「婀」的音，有一点点「巫」的音，有一点点「路」的音，有一点点「郭」的音，就是把「婀、巫、路、郭」种种合在一起。因为梵音它比较深妙，一个字含着好多音，不像中文很单纯，梵音比较复杂。所以你在发这个字的音的时候，有婀、有巫、有路、有郭，要合在一起。合在一起发，大家试着体会一下，先发婀、巫、郭是这个音「噁」——

这是佛陀讲的十四根本字的第一个音，这个音代表什么呢？「不破坏故，不破坏者名曰三宝。」就说你发这个音的时候，它代表坚固不可破坏，代表佛、法、僧（三宝），像金刚一样坚硬、坚固。

【又复噁者，不流故，不流者即是如来。如来九孔无所流故，是故不流。】

而且它不流动。「不流者即是如来。」为什么不流，因为到处遍在，所以不流，所以稳定。

「如来九孔无所流。」说佛的九孔都无所流，就是哪里都不流。因为在婆罗门教里讲，宇宙中的主神是大梵啊，还是谁谁谁啊，他的这里流出了什么，那里流出来什么，成了各种等级。他们讲流，那还是有为法，佛陀是不流。不流不灭，不生不灭，也无所失。

这个九孔指的是什么呢？我们的两个眼睛、两个鼻孔、两个耳孔，这是六个孔，是吧？再加上嘴的孔这是七个孔，再加上排泄系统和生殖系统的孔，一共是九个孔。「如来九孔无所流」，就说到处遍在无所流。

这个音所代表的含义是金刚不坏又不流动。不流动的意思是什么？能量是平衡态，是一种中道的平衡。

【又无九孔，是故不流，不流即常，常即如来，如来无作，是故不流。】

同时可以讲如来的真身没有九孔，你根本无法在虚空中，在这个无量无边的虚无中挖出来九个孔，无有九孔。如来的真身是法身，无形无相无有九孔，所以不流，无法流，不流就常。不流，证明能量均衡的到处遍在，所以就恒常。常即如来，这就是如来的真身，如来无作，如来什么都不作，无所作无所为，却无所不为，无为而无不为，都是如来佛性在起作用。

【又复噁者，名为功德，功德者即是三宝。是故名噁。】

又复这个音，名为功德，代表无穷无尽的三宝的功德，所以这个音非常重要，今天只学它。

大家来试着发一下这个音，婀、巫、郭、路加在一起，「噁」——

发这个音的时候很奇妙啊，就是你整个的头腔会产生一种共鸣，慢慢地好像你的胸腔腹腔都融在这个音里面，好像慢慢地你的肉身化入这个音里面，你好像直接找到了一个台风的正中心，然后你就入到了那个台风的最最最宁静的正中心。被席卷到正中心，一直向着如来之地靠近。

禅修的时候我们也训练这个音，我们再来一次，大家也试着发这个音「噁」——

发的时候大家能感觉小我就一点点地融化，完全地融化，融化到消失，融化到消失。其实佛经真的是非常神秘的，包含的宝藏太多太多了，今天只讲了佛陀讲的梵音十四字的第一个字根。后面还有好多，每个都相当的神奇。但是第一个因为它代表金刚不坏之身，代表佛、法、僧（三宝）无尽的功德，代表如来的这种不流的、遍在的、恒常的属性。所以它可以说是这么多字中最重要的一个。大家课下，好好地体会一下，可以让你的头脑立刻就化空，小我立刻就融化消失，非常管用。

今天就先讲到这里。

用汉语去表达这个梵音确实很困难，所以有的师兄也不要抱怨说，为什么古代的法师翻译的有些梵文咒语都不大准，那个音都不准，因为你在中文里很难找到一个词能够完全准确地对应那个梵音，因为一个音含那么多个中文的汉字，怎么办？很难，非常难。所以要理解过去的法师。就是你去翻译也很难，它又不像汉语那么单纯，一个音就是一个音。一个音包含那么多音，你怎么去翻？所以要去理解这些法师。不要抱怨，你只要感恩就好了，能有一个版本就不错了。这些法师过去取经多么困难，多么艰难。而且过去经文都是手抄本，一个人抄了另一个人再抄。都是下的笨功夫、苦功夫。好在现在有了印刷术，印刷佛经变得相当的容易。不管怎样我们永远要对每一本佛经进行感恩，首先感恩我们的佛陀，他是讲说者，然后感恩阿难尊者这个转述者，再感恩所有那些取经的和译经的法师们，再感恩这一路上传播佛经的这些圣人们，一定要感恩。怀着感恩之心去读佛经，你的心就是柔化的，我执就是没有的，我执都没有了，你学佛经就融入得相当快了，对不对？