《大般涅槃经》讲解 第071课·真三归依 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！继续看《涅槃经》第七卷。

佛陀说：

【若坏五阴名曰杀生，】

杀生的含义，在这里进行了一个广泛的引申。一般来讲，我们谈到杀生，就是杀掉众生的性命叫「杀生」，杀掉生命。但是佛陀说，其实你在「五阴区宇」的一切恶性造作，都相当于是杀生。

【若有杀生即堕恶趣。以业因缘而有刹利、婆罗门等、毗舍、首陀及旃陀罗、若男若女、非男非女、二十五有差别之相流转生死。】

若有杀生，就会堕到恶趣，就是说「色、受、想、行、识」五阴区宇不可以有任何恶性的造作，只要是偏向恶的，那就会产生恶报，就会导致你去恶道。但是众生不懂得这一点，所以「身」即使不犯罪，他的「口」可能也犯罪，「口」不犯罪，可能「意识」也会犯罪。最终修着修着，我们会由「身」的犯罪，改到「口」的犯罪，最后纠正到「意识」的犯罪。首先是粗大的犯罪，「身」的犯罪，行动上的犯罪，初期的修行者要改变粗大的犯罪，然后修着修着，改变「嘴」犯罪，这是中等大小的犯罪，最微细的犯罪，就是「意识」的犯罪。慢慢地由浅入深，由表及里，由粗大到微细，修行过程中我们就一直在改变「身、口、意」。

现在内院的很多师兄已经修到了最后阶段，就是改变意识、意念和念头的阶段。谨慎每一个念头，看它是偏向于自利的，还是偏向于利他的。当然还有一些刚来的师兄，他们刚刚开始准备要持戒，所以他们还处于防止、防范粗大的犯罪的阶段。

所以修行是什么？「防非止恶」，防止一切非，「非」是什么意思？就是「不是」，不合理的、不适当的；止恶，「恶」是什么意思？就是不善的，「防非止恶」四个字贯穿于我们修行的全部过程。

有的师兄皈依了，成为居士了，「五戒十善」做到极致了，接下来又去受了「菩萨戒」，从最微细的地方去纠正自己的偏差，就是对自己真正的高标准、严要求。菩萨戒基本上都是围绕着念头来讲，这念头一念之差，就说明你是凡夫，还不是菩萨。受了菩萨戒的师兄我们真的应该向他顶礼了，他对自己能如此这般的要求，不管他做到没有，他有这个勇气去受菩萨戒，就值得我们去敬重、去学习。

佛陀说：

【非圣之人横计于我大小诸相犹如稗子，或如米豆，乃至拇指，如是种种妄生忆想，妄想之相无有真实。】

这些谈不上是圣人的人，「非圣之人」，还是凡夫俗子，跟圣人还有极大差距，他们平常为什么跟圣人有极大差距呢？「横计于我」，整天只是为了「我」来考虑，一切一切都要有利于「我」，其他人的感受「我」不管，只要「我」舒服就行了，「我」多得点利益就行了，「我」骂人「我」舒服，自由自在就行了，你也别管我。总之，一切以「自我」为中心。他不知道那个「我」是虚妄的、找都找不到，他不知道，还执著，「我执」非常的炽盛。

我执炽盛的人显然不是圣人。你看各个宗教里的圣人、领袖，每一位都是如此的无私、无我，对不对？如果他不无私、无我，也不会被推举为圣人，所以圣人和凡夫的区别就是「无我」的程度上的差异。

同时这些非圣之人还有个极大的弱点是著相。任何的大小诸相，稗子呀、米豆呀、拇指呀，各种各样的相，只要是相他就执著。你看去吧，非圣之人，绝对是著相的，经常被相风吹得东摇西晃的。他们去选师父的时候，一般看重的是这师父长得好不好看啊？有没有名气啊？也不看他到底有没有真功夫，他的品德智慧如何，不看！他也不看他的讲法是否符合佛的讲法，只盯着名气、相貌这两点去看。所以非圣之人，他们选师父也经常选错，因为心不正，「因地不正，果招迂曲」，因就错了，那么果也肯定对不了，是这样子。所以你要了解非圣之人，他自己把自己耽误了，第一，是因为他的自私心，只执著于小我的我执之心，把他给耽误了；再一个是因为著相，非常著相，把他给耽误了。为了求神通拜个师父，结果拜了个魔、或者一个鬼、或者拜一个妖魅做师父了，他们只看神通不看别的，像这样的人总归是要上当的。

「如是种种妄生忆想，妄想之相无有真实」，沉醉在自我麻痹的幻觉当中，他有一个标尺去衡量世间的师父、世间的种种相，但他的标尺本身就是错的标尺，标尺都错了，那它量出来的一切也就错了，没有任何的参考价值了，非常的可悲。他所执取的一切无有真实，因为标尺错了嘛，所以它所量出来「我认为这个最长、那个最高，这个最短、那个最重」，所有一切没有任何的参考价值。你去判断一个人的时候，看他聪明不聪明，有道还是无道，看他什么？看他的我执重不重，看他是否还著相，主要看这两点，如果他几乎没有我执了，也不著相了，那他绝对是个高人，不管他是不是学佛的，他绝对是个高人，你可以把他当做善知识来学习。

我们学习善知识的优点，避开他的缺点，这是大家知道的。任何事物没有十全十美的，你不能学习他的优点，同时把他的缺点也拿来了，不要这样！要懂得抉择，「取其精华，弃其糟粕」。如果你有一双智慧的眼睛，「慧眼」，你懂得抉择，懂得学一个人该学的地方，舍掉那些不该学的地方，那么任何人，即使是魔鬼，也能成为你的善知识，因为你只学他的长处，而避开他的短处。魔鬼身上有值得我们学习的一点，是什么呢？不放弃的执著心。屡败屡战，有的时候魔鬼，在给修行人捣乱的过程中还是挺有智慧的，智慧频出，你要学他的智慧，学他的灵活，学他屡败屡战的执著。那只灰太狼，一次不行，我还会回来的，两次不行，我还会回来的。不管在达成目的的过程中多么地遍体鳞伤，他还是不放弃！这种精神还是值得我们学习的。所以如果你有慧眼，魔鬼也能成为善知识。问题是你有慧眼没有？

【出世我相名为佛性，如是计我，是名最善。】

佛陀说：「出世我相名为佛性。」真正的「佛性」，不会是让你著相的，是出世我相，是离开世间相的，离开我执之相的，这是佛性。佛性遍一切处皆在，又超离一切处，这是佛性。如果你遇到哪儿就粘到哪儿，见到谁就爱谁，那你的佛性真的是被「贪、嗔、痴」深深地染污了。

「如是计我，是名最善。」如果你意识到我的佛性到处都在，祂入于一切相，不离一切相，又不在一切相，超离一切相，你要是把祂当作是佛性，那么说明你到达了最善境界，你把佛性本来面目挖掘出来了，完完全全认识到佛性是怎么回事，你把佛性当做自己的真我，当作是自己，这说明你是处在最善境界的人，你是最棒的，你很快就能成佛。佛性的特质是什么？「常、乐、我、净」！

这里提到，每个人的真我其实都是佛性，你跟任何佛没有任何的差别，不需要去自卑和不自信。我们说我们做人要谦逊，但是谦逊和自卑是两回事，大家也都懂的。自卑还是小我、假我层面的；谦逊是因为你学得多懂得多，才知道世间的智慧无穷尽，万物皆可为师，所以我不骄傲，这是谦逊。那什么是自卑啊？自卑是觉得我什么都不行，一无是处，我哪能成佛呢？我这么笨、这么愚痴，我都没上过几天学，或者我业障深，成不了佛，这样的人是真的愚痴。自卑是属于愚痴的层面，而谦逊却属于智慧的层面。

大家一定要记住：自卑的人是愚痴的人，谦逊的人是智慧的人。谦逊绝不等于自卑。

【复次，善男子，譬如有人善知伏藏，即取利钁斵地直下，磐石沙砾直过无难，唯至金刚不能穿撤。夫金刚者，所有刀斧不能沮坏。善男子，众生佛性亦复如是，】

佛陀说：佛性是每个人的真我，祂是如此的强硬、坚定、坚固不坏，像金刚一样。就好像世间有人知道，埋在地里的宝藏在哪里，他就拿了一根很锋利的镢头（镢头是工具，在农村生活过的师兄可能会了解，它就是一种工具，有一根长长的木杆，杆头这里有很锐利的金属，可以刨地的。），就向地底下使劲地刨、使劲儿地砍。这样顺着地一直往下刨，然后就可以把一切的磐石啊、沙砾啊，全都给刨出来。因为这个镢头很锋利，把石头、沙砾，大砂块，全都给刨碎了，但是只有遇到金刚的时候，却不能够穿彻，因为金刚是世界上最坚固的，这锋利的镢头无法刨坏金刚，所以遇到金刚在这儿阻拦的时候，镢头就刨不下去了。金刚就是这样的坚固不坏，世界上再锋利的刀或者斧头都不能够把金刚打坏，善男子，众生的佛性也是这样的呀！

【一切论者、天魔波旬及诸人天所不能坏。】

这个比喻里面讲的锋利的镢头，就代表天魔外道、天魔波旬，或者一切人界、天界的恶性众生，对我们的佛性搞破坏，但是我们的佛性却不会被天魔外道和一切人天所破坏。

有的师兄不是怕魔吗？怕鬼吗？其实你真的不用怕，你要知道你身上的佛性，任何人都伤不了。欲界天、色界天的大魔王下来都伤不了你的佛性，因为你的佛性像金刚一样坚固不坏，所以师兄们，只要你平常把「十善业道」做好了，平常都是问心无愧的这样的状态，那么生活中、工作中，没有任何事物可以让你恐惧。

【五阴之相即是起作，起作之相喻如石沙可穿可坏。佛性者，喻如金刚不可沮坏。】

接下来又讲，我们的五阴也有点像前面比喻里讲的。有人不是想掘出自己埋藏在地底下的宝藏吗？就拿来这个很锋利的镢头去往地里刨，那么石头啊、沙砾啊，都被刨出来了。这个石头、沙砾就代表五阴，就是我们修行过程中不是要透过五阴区宇吗？透过「色、受、想、行、识」五阴区宇的覆盖、干扰，一些沙石就象征着五阴区宇。这个沙石（五阴区宇）都是「相」构成的，或者「相的留影」构成的，所以这五阴区宇就像沙石一样，是可以被穿破的、破坏的。但是，你的真我佛性就像金刚一样，当你把五阴区宇的石沙都打扫干净，佛性就大放光芒了。佛性是不可能被任何锋利的工具所沮坏的，也不可能被天魔外道、恶性比丘，或者一些恶性的人破坏掉的。我们的佛性坚固不坏，一定要意识到这一点。人人都是佛，而且你身上的佛性，任何人都毁不烂、砸不破、烧不坏。

【以是义故，坏五阴者名为杀生。】

所以，从这个意义上来讲，杀生有两种：一种是坏的杀生，一种是好的杀生。

坏的杀生，就是我们杀掉众生的性命，或者我们所做的一切恶事，一切「身、口、意」方面的一切恶性的造作，这都是叫杀生，这是不好的杀生。

但有好的杀生是什么呢？是破掉你的五阴区宇的这种杀生。就好像破掉石和沙一样，为了找到宝藏，把石、沙都刨除干净，这种破坏五阴的过程也可以理解为杀生，就是杀掉已经顽固的五阴，这是好的杀生。破掉了五阴区宇，你就看到了佛性大放光芒。

所以佛陀说：

【善男子，必定当知佛法如是不可思议。】

佛法是非常不可思议的，同一个词汇有好的含义，也有坏的含义，看你怎么用。同样是「真我」这个词，外道也在用，佛也在用，含义上大有不同，一定要意识到。

文字相是特别灵活的东西，一定不要把文字相当成一种很具象的，砖块一样的，死的事物，文字相是非常活的。你看，就连「杀生」这个词，都有两重含义，有好的含义，有坏的含义。所以在学习经文的过程中，你的头脑会变得越来越灵活，而不是越来越死板。如果死板的话，你还不如不学经呢？一句佛号念到底就行了。

接下来，到了《大般涅槃经》的第八卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译。感谢翻译师伟大的昙无谶师父，没有他的话，我们手头就无法研究这个版本了。

大般涅槃经卷第八

如来性品第四之五

佛法真的是越学越觉得神奇微妙，为什么呢？

【善男子，方等经者，犹如甘露，亦如毒药。】

佛陀又对迦叶说：迦叶呀，善男子，大乘方等经典，一方面是甘露，另一方面又是毒药。

你能理解吗？大乘方等经典又是甘露又是毒药！

【迦葉菩萨复白佛言：如来何缘说方等经，譬如甘露，亦如毒药？】

迦叶菩萨就对佛说：奇怪呀，师父，您怎么能说大乘经典又是甘露又是毒药呢？您说是甘露我能理解，能救度一切众生，让众生觉悟，您说是毒药，这难道不是在谤法吗？不是在诽谤大乘经典吗？

佛怎么回答呢？

【佛言：善男子，汝今欲知如来秘藏真实义不？】

你想知道如来神秘宝藏的真实含义吗？

【迦葉言尔：我今实欲得知如来秘藏之义。】

迦叶菩萨说：是啊！我当然想知道如来最神秘的宝藏到底是什么含义了。

【尔时，世尊而说偈言：】

这个时候释迦牟尼佛就说了一个偈子：

【或有服甘露，伤命而早夭，或复服甘露，寿命得长存，或有服毒生，有缘服毒死。】

世间有的人服了甘露，结果还死掉了，寿命很短，「早夭」，早早地夭折了，但是也有的人服了甘露，寿命就可以长存了，因为甘露是不死之药嘛，服用了甘露寿命就得以长存。

也有的人服了毒药了反而维持了性命，以毒攻毒的那些人，我们在武侠小说里也见过。一个人中毒了怎么办？要找到另一种同类的毒药把这种毒的毒性给攻克了，「以毒攻毒」。有的人服了毒药了反而活下来了。

「有缘服毒死」，但是也有的人，不幸机缘下服用了毒药，结果死掉了。

【无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。】

迦叶呀，你知道吗？能够让你获得无碍智慧的大乘经典就像甘露妙药一样，但这种甘露妙药（大乘经典）里又杂了一些毒性。

【如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒。】

就好像生酥、熟酥，还有醍醐这些奶类的提炼品，是奶类中最精华的部分。像这些酥类和醍醐类，还包括世间的石蜜、蔗糖这些，如果你服用了，完全消化吸收了，就能够有利于你的身体，如果你服用了，不能够消化吸收，就成了毒素、成了毒药。

【方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。】

大乘方等经典也是这样的，智慧的人，服用了就像甘露一样，保证不死不老、超脱自在、成佛作祖。但是那些愚痴的，不了解佛性的人，学习大乘方等经典越学心越乱，消化不了，成了毒瘤了，所以说服用了就成了毒了，因为消化不动了，消化不了嘛。

【声闻及缘觉，大乘为甘露，犹如诸味中，乳最为第一。】

对于一切的声闻弟子和缘觉弟子来讲（这些声闻弟子、缘觉弟子已经打下了一定的修行基础），大乘方等经典就像甘露妙药一样。就好像一切味道中乳的味道是最香甜的（乳汁、牛奶、奶类制品，味道是最香甜的）。

有的时候我们路上遇到一家面包店、西点店，那种香味就飘出来了，非常非常地香。佛陀说，就好像一切味道中奶类是最为香的，大乘方等经典对于有了一定的修行基础的人而言，就是甘露妙药，是非常棒的、最上的味道。

【如是勤进者，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。】

有了一定的修行基础，又能够继续地精进，辛辛苦苦地精进的这些修行者，靠着大乘经典的指引，就一定能够达至涅槃解脱之境。

这些大乘经典带着你通向涅槃、解脱、自在无碍的境界，让你变成人中的大象之王。人中的大象是无比的伟岸高大了，成为人中的大象之王，你会非常的特别，你在人群中就像鹤立鸡群一样，你像一只仙鹤站在一群鸡之间。

学习了大乘经典的师兄，只要能够完美地消化、吸收、为己所用，你就成为了人中之鹤、人中象王，你会成为人中的圣人，圣贤中的圣贤，所以大乘经典非常的重要，但是对于适合学习大乘经典的人来说才是这样子的。

【众生知佛性，犹如迦葉等，无上甘露味，不生亦不死。】

现在大家都了解了，人人身上都有佛性，都能够成为未来的迦叶佛（因为过去七佛中离我们现在最近的一尊是迦叶佛，迦叶佛之后是释迦牟尼佛）。

「无上甘露味，不生亦不死」。成佛作祖了，你就感觉到我不生也不死，死亡是个幻灭，是水泡似的幻灭，并没有影响我的真我，我的真我永远在这里，不管我换什么存在形式，我永远存在，你是很快乐的，也就不生不死了。

【迦葉汝今当，善分别三归，如是三归性，则是我之性。】

所以佛陀对迦叶菩萨说：迦叶啊，你要知道「善分别三归，如是三归性，则是我之性」。你要了解什么是「三归依」，既然学佛了，就知道什么是「三归依」，一定要「善分别」，分清楚三归依是什么意思——「归依佛、归依法、归依僧」。

【若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏，】

了解了三归依的深刻含义，时常谛观你身上的佛性，把你的生命的重心不要放在世间的妄相上，放在你内在的「常、乐、我、净」的佛性这儿，你就永远地脱离了烦恼。要知道你的真我就是佛性，佛性就是你的真我，这样的人就能够入到如来的秘密藏当中去了。

关于过去七佛大家还记得吧？离我们现在最近的七尊佛分别是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛和释迦牟尼佛。你对于诸佛的名号了解的越多，你越觉得宇宙是无穷无尽的大、无穷无尽的广博，过去、现在、未来有无量无边的佛，你对于自己成佛也会深具信心了。在学习《法华经》的时候，也会完全地相信《法华经》讲的是真的，众生早晚都成佛。为什么呢？因为宇宙中已经有无量无边的佛给我们做了榜样了，榜样的力量是无穷的，经常地忆佛、念佛，现前当来，必定见佛、必定成佛！

所以修行者一定要打开你的视野，广学经律，这是佛所倡导的。佛在无数的经文中倡导我们深入经藏、广学多闻，眼界打开了、心界放大了，你才会对自己成佛有深入的信心，才真的相信我能成佛。所以，所有有机缘在我们学院学习的师兄们，我们个个都以「成佛」为最高目的。无论你了生死做个阿罗汉，还是生天做个天人，都不是最终目的，「成佛」为最终目的，你走了捷径了。你觉得天上生活很好，但是佛国的生活岂不是更好，何必要留恋天人的生活？天人的生死是自己无法做主的，到最后，无常鬼早晚还是会去抓天人的，是不是？所以要以「成佛」为最高目的。学了《涅槃经》更应该相信，佛陀反复地强调人人身上都有佛性，就是让你相信你能成佛，学好了这部经、学完这部经，你就成佛了，这是很正常的事情。《涅槃经》的功德利益里讲了，《涅槃经》学完，很多人都会证得「无上正等正觉」。这也是为什么我们讲任何一部经都没有像讲这部经这么慢，非常慢，一点儿也不着急，因为学完这部经你就成佛，所以必须要慢。这不是我们打妄语，经文里明确提到的。

【知我及我所，是人已出世。】

所以入到甚深秘密藏中的那些人，懂得自己的真我是佛性，不是那个假我、小我，他们已经出离世间了。

【佛法三宝性，无上第一尊，如我所说偈，其性义如是。】

你既然成为了佛弟子，一定要了解什么是佛、什么是法、什么是僧。佛，代表觉悟，觉悟实相；法是什么？觉悟实相的方式、方法和路径；僧是什么？传承这些路径方法的人。这是「佛、法、僧」的真正含义，一切围绕着两个字——实相。你明了了「佛、法、僧」三宝的真实性，无上含义，你就会成为「无上第一尊」。大家注意，你会成为无上的（在你之上没有再上的），成为最顶端的人——第一尊（三界至尊），人人都可以成为无上第一尊。

《涅槃经》是真的给你信心的一部经，有的师兄学完了《法华经》还是不自信，觉得我还是抄吧、读吧，等着升个天吧……那么《涅槃经》学完你必定自信。佛陀讲完《法华经》（法华时期过去之后），才讲的《涅槃经》嘛，对吧？《涅槃经》讲完了，佛就走了。佛把最珍贵的东西、压箱底的东西都在最后一节课告诉给你了，所以《涅槃经》是一切经中的「王中之王」，重中之重，大家一定要认真学，反复地学！

【尔时，迦葉复说偈言：】

这个时候，迦叶菩萨也说了一个偈子，迦叶对佛说：

【我今都不知，归依三宝处，云何当归趣，无上无所畏？不知三宝处，云何作无我？云何归佛者？而得于安隐？云何归依法？唯愿为我说。】

迦叶菩萨还是在问问题，他说：师父啊，我现在还是不知道怎么「归依三宝」？在我成为您的弟子的时候，你也为我授了「归依佛、归依法、归依僧」（三归依），甚至也给我摩顶了，但是我还是有点迷糊。

「无上无所畏？不知三宝处」，这个佛、法、僧（三宝）真的能够带我们到达那个无上的、无所畏惧的境界吗？能够带我们到达那个最终的解脱吗？

「云何作无我？云何归佛者？」我们怎么样能够把自己的「小我」完全地消除干净，怎么样地修「无我」，最终证得「真我」呢？我知道为了褪掉小我而修无我是一个开始，目的是证得「真我」，「无我」不是目的，「真我」才是目的。路是知道了，但我怎么过去呢？路好像有点难走啊！

「云何归佛者，而得于安隐？」为什么说归依了佛就能够最终获得安隐呢？（安隐就是安稳，就是舒服自在的意思。）我们看，学佛学对的师兄都是越来越快乐，轻松而自在，又充满智慧，无穷无尽的善良。那我们怎么成为这样的人呢？

「云何归依法？唯愿为我说。」关于法，您也讲，要「依法不依人」，关于法，我怎么去归依呢？

【云何得自在？云何不自在？云何归依僧，转得无上利？】

怎么样才算是，我修着修着，证得大自在了？怎么样才算是不自在呢？

「云何归依僧，转得无上利？」僧人们参差不齐，有真有假，我要怎样去归依僧人呢？

【云何真实说，未来成佛道？未来若不成，云何归三宝？】

您不打妄语，您说我们未来都能成佛，如果我们未来不成佛的话，我们肯定就不再信三宝了，不再信佛、法、僧了，所以您千万不要欺骗我们哦？您说的我们一定都能成佛，您一定要告诉我们，怎么才能成佛？

【我今无预知，当行次第依。云何未怀妊，而作生子想？】

我现在虽然也是您座下的弟子了，但是对于未来，感觉一片渺茫，看不清未来的道路，我现在没有办法像您一样看透未来，没法知道我未来什么时候成佛？成佛之后佛国是什么样子？佛的寿命是什么样子？我只能「次第依」，一点一点地依、慢慢地依，先依佛，再依法，再依僧，次第按顺序地来吧。就好像一个还没有怀孕的人，怎么可能想着自己生的孩子是什么样子呢？我就一步一步来吧，不要跳跃式地跳太多了。

【若必在胎中，则名为有子，子若在胎中，定当生不久，是名为子义，】

要是一个人已经有身孕了，医生给她检查了说，「已经有孩子在你的体内了」，这说明她有孩子了。既然已经怀着孩子在体内了，肯定早晚有一天得生出来呀。

迦叶菩萨很谦虚，说：我现在才刚刚开始，就好像一个还没怀孕的人，怎么敢想以后生的孩子什么模样呢？我现在还是一个初学者，我怎么敢想我未来成佛之后佛国是什么样子呢？我还是一步一步慢慢来吧。

【众生业亦然。如佛之所说，愚者不能知，以其不知故，轮回生死狱。】

很多众生，业很重，就像我一样，虽然开始学佛了、开始信佛了，但是对于自己成佛一点信心都没有。佛陀说，「你未来一定成佛」，他也不信、也不知道，因为不知道，还是随着业，再造更多的业，随着习气，再造更多的业，所以一直在生死轮回的监狱当中。很多众生业比我还重呢，我现在在您座下听经，每天都觉悟一点，感觉自己的智慧也慢慢地开了，但是很多众生与佛无缘，对佛法一点都不了解，所以在生死轮回的监狱里，还觉得监狱挺好的，还在那儿忙着吃、喝、玩、乐呢！

【假名优婆塞，不知真实义，唯愿广分别，除断我疑网。】

我看到有一些居士，名义上是居士，但是也不了解「佛、法、僧」的真实含义。所以说，希望您，释迦牟尼佛世尊，希望您「广分别」，广泛地详细地给大家讲一讲吧，讲清楚吧，除断掉我的疑惑之网吧。

【如来大智慧，唯垂哀分别，愿说于如来，秘密之宝藏。迦葉汝当知，我今当为汝，善开微密藏，令汝疑得断。】

如来身具无量无边的智慧，希望您能够慈悲地哀悯众生，为我们讲一讲这些吧！

迦叶菩萨这样一祈请，释迦牟尼佛就在这里回应他了，说：好吧，迦叶，你的心这么诚，我就给你讲一讲吧。迦叶，你仔细听，我一定把你的疑惑给消除，我要让你能够看到我所打开的如来的微密宝藏，让你的一切疑问全都断掉。

【今当至心听，汝于诸菩萨，则与第七佛，同其一名号。】

你今天听课，我知道你很认真，值得嘉奖，你和各位菩萨听课都如此地认真，你不愧为跟第七佛是同样的名字。

因为宇宙中有无量无边的佛和菩萨，很多佛菩萨都是同名同姓的，所以这个「迦叶」菩萨，他跟那个修苦行的，传承佛陀衣钵的阿罗汉「迦叶」是同名的，过去七佛当中最后一尊佛也叫「迦叶」。

所以释迦牟尼佛就跟迦叶菩萨说：你不愧跟迦叶佛同名啊，你在听法的时候如此地认真，我断定你未来肯定成佛。

【归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神；】

所有已经受了三归依的这些弟子们，你们要听好，到底什么是三归依？你们一定要做到三归依，只要归依了佛了，你们就是居士了，既然你们是居士了，是佛的四众弟子之一了，那你们就不要再归依其他的诸天神了，其他的宗派、宗教、天神你就不要再去归依了，知道吗？

有的师兄问，「我去一个寺庙，看那寺庙，也供奉老子、孔子，也供奉本师释迦牟尼佛，那我作为佛弟子该怎么做？」你如果只向本师顶礼，对其他两位圣者好像不够恭敬，所以你也可以礼拜他们，礼拜的时候称他们为菩萨或者圣人，这样的礼拜是可以的。因为你是佛的弟子，所以就不要再归依其他宗教的这些导师、天神之类的了。你遇到财神、关公也是一样的，可以称他们为菩萨，这样进行礼拜就没有问题。

像有一些东北的师兄，家里除了供着佛菩萨的形像，还供着大仙的，也可以称大仙为菩萨，愿他们能早日圆成佛道，这样去礼拜也可以的。虽然老子、孔子嗔心不重，但是大仙儿嗔心重，如果后来你信佛了，请了尊佛像在家里，只礼拜佛，不礼拜大仙，他们有的心就生嗔恨了，所以把他们当作菩萨，称他们为菩萨，他们就很高兴，你既礼拜了他们了（在礼节上照顾到他们），另一方面也刺激了他们（「叫我为菩萨，那我总得向菩萨学习吧」），你帮了他们，同时也没有违背本师的教导。为什么呢？因为菩萨属于佛法体系当中的名号嘛，对吧？你没有违背本师。

你要知道，你真正归依了佛了，佛是觉悟者（觉悟实相的人），就要把佛放在最重要的位置，不要见了太上老君，就觉得他是宇宙第一；见了基督教耶稣，他是宇宙第一；见了佛又觉得他是第一。不停地动荡，那就不对了。你既然归依了佛，肯定认为佛教是最好的、最圆满的，就可以包容其他的宗教，佛弟子绝对是包容，而不是排斥的态度。观想他们也是菩萨的示现，在世间不同的领域行使不同的使命，只要他们为人类做着贡献，就值得我们去礼敬、礼拜和学习。

从这个意义上讲，只要你摆正了位置，知道我心中佛最大，其他宗派的领袖，也都是圣人、伟人、菩萨的示现。你只要心里这样想，你就不会陷入任何形式的偏颇了，你不会陷入与其他宗派、宗教的打架了，也不会陷入对它们的着迷，因为你心中最高的始终是佛，所以「归依于佛者，真名优婆塞。」你的心里真的把佛摆在最高的位置了吗？如果是这样，你才是真正的居士。

如果你受了三归依，也成了居士了，但是见了哪个宗教，都被那个宗教所转，听着听着就入进去了，就把佛抛到脑后去了，那证明你又著相了，所有宗教中最让你离相的不是佛教吗？你看看哪个宗教能告诉你，「凡所有相，皆是虚妄」，「无我相、人相、众生相、寿者相」，哪个宗教做到了？只有佛教。哪个宗教告诉你，你也能成佛，你也跟诸佛等同，你能跟你宗教的创始人等同，哪个宗教告诉你了？但是佛教告诉你，你最终能修得跟宗教的创始人等同，站在同一个水平线上。

所以佛教是完全平等的，即然如此的平等，那么面对其他宗派的人士，其他宗派的领袖塑像，或者大仙、鬼神之类的，都要有平等心才对。虽然有平等心，但是谁最高、谁最大、我归依了谁，心里始终要有数。要有一根准绳是在心中的，不要东摇西晃的。

刚才讲的是归依佛，那么

【归依于法者，则离于杀害；】

你归依了法，法是什么？让你觉悟的方式、方法。一个觉悟者不会随便地杀生造业，不会随便地在五阴区宇犯任何的错误，「色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」五阴区宇，任何的错误都不会犯。

修到极致的人绝对是一个完美到极致的人，要么一念不生，要么万善相随。你修到最后要观你的念头，是不是善的？每一个念头都要观，它有没有不良的倾向性？你的念头可以是中性的，非善非恶，叫无记之念。中性的、善的念头可以的，恶的念头是不可以的。

对自己严格要求的菩萨们，恶念是一丝一毫都不可以有的，所以昨天我转载广钦老和尚的开示说，「有的众生就意识不到自己贪的习气」，有的人平常好像是不贪、不嗔、不痴了，也不骂人了，十善业道做得也不错，但是大家一起吃饭的时候，他总挑那道最好吃的菜，一直去夹那道最好吃的菜，那道最好吃的菜几乎都被他吃光了，他从来没有照顾其他人的感受。如此微细的地方你都要观，你言谈举止的任何细节都要观，你是只为自己考虑的，还是为周围的众生考虑的？这是很细致的。高人到最后比的是什么？比的是细节，甚至在你意念的细节上。

一代大德广钦老和尚为什么高，高在哪了？大家可以搜他的开示录、传记来看一下，看一看人家是怎么修的。广钦老和尚很少去议论别人的过失，或者跟其他宗派去打架，他觉得这些宗派都在为众生作着贡献，只不过层次不同而已，不需要再去诋毁。你是只苹果，你有营养，橘子、香蕉也有特定的营养。你要多去看众生对于这个世界的贡献，少去看众生给世界带来的麻烦，看一切人，或者其他宗派的时候你要盯着优点去看，不要只盯着缺点去看，如果总盯着缺点，你会被气死，你的阿赖耶识里收集的都是人家的缺点，对你没有任何好处。

所以网友讲的好，你要是把周围的人都当成一根根草，你就是一个草包，你被草包围了，你就成了草包。那你要是把周围的人都当成宝，只看优点，你就成了聚宝盆了，你在中间，周围都是宝围着你，你不就是聚宝盆吗？所以你想当草包，还是当聚宝盆？你只看别人的缺点、垃圾，那就是垃圾桶啊；只看宝，就是聚宝盆。不要做垃圾桶、不要做草包，要做聚宝盆。

所以归依于法的人离于杀害，这个杀害是五阴区宇的任何恶性造作。修得好的人绝对会严格要求自己，不严的人，以后我们学院就不收了，以后要严格控制人数了，只收那些力争今生成佛的人。

【归依圣僧者，不求于外道。】

既然你归依了僧，僧传承的是佛法，你就不要再对外道的典籍感兴趣了。你归依佛、法、僧之前，可能对外道书籍感兴趣，归依之后要慢慢地放下，可能立刻放下做不到，但要慢慢地放下。

有一些僧人也要注意，即然你都是僧人了，都出家了，就不要总搞外道的东西了，不要把外道的思想掺杂进来了。如果是好的思想，也可以拿来所用，如果它未必是好的，你不要轻易地拿到佛法里面来，因为你要认真地传承佛法。

佛陀讲的经，单单是《大藏经》经部都如此的浩瀚，你用一辈子都传不完，又何必去传外道的东西呢？它究竟圆满吗？你也不知道。所以僧人们不能学会了《金刚经》，《心经》，《无量寿经》，《地藏经》就满足了，其他经也不学了，开始学外道的东西了，这就不配称之为僧人，僧人主要以传承佛法（正法）为目的，少牵扯外道的东西，优点可以拿来所用，但是你不能不辨真假也不去考量就拿来，万一用错了呢？

其实所有的僧人把一生的精力放在学习正法上都不够用，哪有时间再去学习外道呢？所以佛陀在临走前告诉我们「归依于佛者，真名优婆塞。」

你真的归依于佛了吗？你真的对于其他的天神、外道、大仙，不感兴趣了吗？真正做到了吗？这是归依佛。

归依于法，你真的五阴区宇控制好自己的意念了吗？不再造作任何的恶了吗？身、口、意都不造作了吗？真的做到了？这是归依法。

归依僧，你要像僧人一样，不要再求外道的东西了，专心一意地学佛法就够了，佛法绝对够你吃了，够吃十辈子了。

【如是归三宝，则得无所畏。】

如果你做到这样的三归依（归依佛、归依法、归依僧），那么你将无所畏惧，必成佛道。成了佛绝对无所畏惧，你成为三界至尊，大魔头见了你都顶礼的，大自在天（摩醯首罗天）见了你都顶礼的，那你还怕什么？所以怎么样无所畏惧啊？勇敢成佛呀！

有的师兄还问，「醍醐师兄，修哪个咒语好啊？哪个咒语最棒啊？最灵验啊？」我说，「最好的咒语就是觉悟。」当你觉悟了之后，你跳出三界了，魔王、魔头都向你顶礼了，还需要什么咒语吗？不需要了。你成佛了就可以以心转物、以心转世界了。所以最好的咒语是成佛、觉悟，觉悟是无咒之咒，无经之经，无心之心，无为之为。

天下无敌是觉悟，什么样的咒语都不如觉悟。所以一个觉悟者他还需要念咒语吗？其实是不需要了。佛陀还念咒、念佛吗？不需要了，他已经成佛了。那他想念呢？也可以念，也不会使他的境界掉落下去，但是他不需要再念了。

【迦葉白佛言：我亦归三宝，是名为正路，诸佛之境界，
三宝平等相。】

然后，迦叶对佛说：看来我是真的归依了三宝了，我相信我走在正路上了，我一定能到达诸佛的境界。佛、法、僧（三宝）其实充满了慈悲、智慧和平等。

【常有大智性，我性及佛性，无二无差别。】

我相信我像诸佛一样具备大智慧性。我的真我之性就是佛性，真我和佛性无二无别。

今天就先讲到这里了。我们每个人都要向迦叶菩萨一样，相信真我必定成佛。