《大般涅槃经》讲解 第064课·考验季 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来学习《大般涅槃经》的第七卷。

上节课讲到「因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒」。这里就告诉我们在修学的过程中，做师父的要帮助破戒的弟子恢复持戒，做师兄的要帮助你周围的师兄们，让他们认真地持戒。看到有出家的比丘或者在家的居士犯戒了，你要提醒他，所以这又纠正了我们世俗上对于佛法的一个误解。很多人都以为，学了佛就会变得冷漠，就会变得麻木，只顾自己，也不敢讲话，看到别人错了也不敢去纠正，这是错误的。事实上，佛陀的倡导是什么呢？是倡导大家帮助一切的修行者持好戒。因为，持好戒的话，他可以在修行路上少走很多年的弯路。他说他在修行，又不认真持戒，这样松松垮垮地、毫不精进地修行，修十年可能不如持戒清净的比丘修一天。又在强调持戒的重要性。

【以是因缘，建立正法，光扬如来无上大事，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生，善解如来所说经律轻重之义。】

说：只有大家都认真地持戒，并且帮助周围的师兄们去守好戒律，这样才能够让正法真正地建立起来，让如来的无上大法发扬光大。「开显方等大乘法化，度脱一切无量众生」，也就是说，只有持好戒的修行者，才能够真正地领受并且显发「方等」大乘经典，才能够真正地度脱一切无量的众生。

如果不持好戒的话，你言行上有诸多的瑕疵，你在教化众生的时候，众生表面上在听你讲，背地里也会反过来讥笑你。有句俗语讲「无人背后不论人，无人背后不被论」，你不管多好多坏，背后总有人讲你好坏。没有人背后不讲别人的，也没有人不被讲。所以你要知道，你的言行举止是多么地重要。

尤其是当师父的，非常重要。师父怎么做，弟子就怎么学，看弟子就能推测出师父。所以你要是敬爱你的师父，就一定做一个好榜样给众生看，众生一看你就知道「这个人的师父肯定很厉害」。弟子都这么伟大、这么圣洁，那师父肯定会这样子。

在佛法最初传播的过程中，很多弟子非常优秀。一方面认真地持戒，另一方面对于佛陀的教法领受得精准、到位，在传播的过程中也没有失误，所以大家一听弟子讲法就推测「这师父一定很厉害」。这样口口相传，在那一时期佛陀就摄受了很多弟子。有的弟子神通广大，迷恋神通的众生，一看弟子这么厉害，问「你的师父是谁呀？」他说「我的师父是释迦牟尼」。大家可以想象，这样佛法思想传播得是多么快。

所以，某种意义上弟子比师父还要重要。单单师父好不行的，他要善于教，弟子要善于学，要做出表率，弟子就是师父的活广告。如果你爱你的师父，一定认认真真地持好戒，认认真真地修学大乘经典。

「善解如来所说经律轻重之义」。一定要了解如来讲过的经、律（戒律方面的）。「经」代表智慧，「律」代表持戒清净。戒律是让你迅速进入无生法忍的一个途径，如果持不好戒律，经听了也是白听，获得了智慧也是头脑上的智慧、知见上的智慧。

【复言，我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏，于是经中，我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结，广为无量诸优婆塞说言，汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。】

这里讲说有一类修行者在度化众生的过程中，他跟大家讲：「我们现在都已经了解如来甚深微密的大乘经典，也都知道并且相信一切众生都有佛性了。既然我们身上都有佛性，只要我们的功夫下到位，我们每个人都必定成佛，我们一定可以断掉无量亿劫累积的那些烦恼」。这个修行者，他可能就给无量的、数不清的各位居士讲法，说：「我们这些人身上都有佛性，我跟你是一样的，我能断烦恼，你也能；我能成佛，你也能。我们最终只要付出足够多的努力，我们一定都能够安住在如来的「道地」当中，都能够成就「无上正等正觉」。像这样的说法是完全正确的，是佛所认可的。凡是这样讲话的人不会被人称之为是破戒的，或者犯了波罗夷罪的，或者是堕了过人法。这个人在实事求是地讲法，完全符合佛意。

鼓励你相信自己身上有佛性，鼓励你去相信自己能够成佛、将成佛的这些师父，是符合佛意的好师父。如果总是打击你，说你凡夫俗子，业障深重，暗示你「你要很艰难才能成佛」，这些人心里不知道在搞什么名堂。所以佛陀说，前面讲这些话来鼓励弟子的，说：「不要对师父进行偶像似的崇拜，你们跟我一样，师父做到的你们都能做到，我们都能够成佛」。像这样的人「名为菩萨」，他是来鼓励你、帮助你，在心理上建立你的信心，而不是总打击你。

【若言有犯突吉罗者，忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报，何况故犯偷兰遮罪！此大乘中若有比丘犯偷兰遮，不应亲近。】

佛陀再一次拿忉利天人来做比方，说：忉利天人的寿命三千六百五十万年的岁数。你们认为忉利天人寿命很长，长过日月了吧，但是只要忉利天人犯非常微细的「突吉罗」罪过，他们都将连着八百万年在地狱中受苦。你们就要知道，佛不打妄语的，佛讲的是因果法则而已。不是说佛严格要求你，所以你犯点儿错就让你下地狱，这是因果法则决定的。生得越高的人压力越大，像天人们，他处的天界层次越高，他犯了过失以后果报越重。比如人说一句妄语是这样的果报，但是天人说一句同等的妄语，他的果报就会胜于人。「站得越高摔得越重」，就是这个意思。所以你要是有幸成为天人，基本上你会很清净、很离欲的，一般情况下不会犯重罪。但如果犯了，就算犯点很轻的罪，你的果报就比你下面层次低很多的那些人的果报要大很多。所以《西游记》里，天蓬元帅犯个错误，他就投胎变成猪了。

忉利天尚且如此（忉利天，是在须弥山的顶上，属于欲界的第二层天），那么大家可以想象一下，非想非非想天会怎样？起心动念一有差池，整个世界都为之震动。所以层次越高的人越要谨慎你的意念，因为层次很高的时候到最后只有意念了，他会感觉世界就是我的意念构造的。我们人类有时候看到一些飞来横祸——火山喷发、地震之类的，你能想象吗？也许只是天上的天人动了一个不好的念头，就导致这样的山摇地动。所以层次越高的人越要慎意念，层次低的人慎行为就可以了，慎说话就可以了。因果法则真实不虚呀。

佛陀说，天人们犯一点小罪过就可能连着八百万年在地狱中受苦。犯「突吉罗」这样极少的罪过就这样，那如果犯偷兰遮重罪呢？这样的人你不可以亲近。如果出家人犯了像杀、盗、淫、妄这样的根本罪，很严重的「五逆重罪」之类的，明知故犯，这样的人你就不许再亲近了，不要再亲近了。

【何等名为大乘经中偷兰遮罪？若有长者，造立佛寺，以诸华鬘用供养佛。有比丘见华贯中缕，不问辄取，犯偷兰遮。】

什么是「偷兰遮」呢？这里举个例子，比如说有一个大富长者，造了一个寺庙来供佛。造完这个寺庙以后，在佛像前面就堆了很多花环这样的装饰品来供养佛，长者放完花环以后可能拜了拜就走开了。这个寺庙的比丘（出家人）看到花环这么漂亮，花环中间甚至还缠着一些丝绸，他就动了邪心，没有跟长者打招呼自己就取了、自己用了，或者是自己拿回家去了，或者是卖了换钱了。这样的人都犯了「偷兰遮」重罪。

【若知不知，亦如是犯。】

不管他知不知道自己犯了罪，他都犯（罪）了。他在邪心炽盛的时候，只想着把这个花环或者花环上的丝绸品据为己有，已经忘了这个事可能会犯罪，所以说不管知道还是不知道，（他）已经犯了「偷兰遮」重罪，是盗，偷盗。

其实现在个别寺庙道场里，有的师兄也跟我反映过有这样的情况：信众们的供花、供果，被某一些「假」比丘就直接拿出去卖了。更可笑的是，信众刚放这儿的花篮、供果，放在佛像这儿摆着，放一会儿，寺庙这里就有人就拿走了，拿走之后放到哪里呢？放到寺庙门前的菜场（水果摊），又重新再卖。同样的一个供品，反复地卖，从中赚钱花，赚信众的钱。像这样的人，其实果报是相当严重的，他们不知道而已。那么配合这些偷盗者的「假」比丘们，明明出家了，还配合这些不合理的行为，也是犯了「偷兰遮」重罪了。果报其实相当严重，他们可能不学《涅槃经》，不知道。这是「偷兰遮」。

【若以贪心，破坏佛塔，犯偷兰遮。】

有的人以贪心破坏佛塔，为什么呢？佛像或者舍利塔上面装饰一些很珍贵的宝物——金银、琉璃、玛瑙、砗磲等等，西藏地区有的寺庙里，佛像周围甚至还镶着天珠。有的人就动了邪心，就想把佛像、佛塔内的这些珍贵物品据为己有，这都是犯「偷兰遮」罪的。像这样的人，你要是知道他在做相关的行为，你不要去亲近他，知道吗？因为「近朱者赤，近墨者黑」。

别说修行者，我们平常做人都说不能偷东西，未经别人允许不要拿人家的东西。单位的东西，你没有经过主管上司的允许，没有走正规的程序，也不要私自带回家。说：「家里打印点儿东西，单位纸多，我偷偷地拿点儿回去」，这是不可以的。单位里有一些福利，明明让你发给客户的，你偷偷地带回家去了，这都是犯罪的。

在家人尚且如此，如果是出家人呢？出家人明知故犯，果报更为严重。这些贪心炽盛的人，甚至想要破坏佛的塔，或者庙，或者佛像的这些人，一心一意就盯着珍宝了，你不要去亲近这些人。所以佛法绝对是正法，大家看，其中没有任何姑息纵容的成份。

世俗上的人对于经论大多都缺乏了解，很少有人说深入经藏学多少经，结果导致很多人在迷信佛法，「我去烧香拜佛就是为了有感应，佛菩萨帮我办点儿事；我去贿赂贿赂他，然后他帮帮我」。很多信众都是这样地盲目，信得好像很虔诚，实际上都是很盲目，并不了解佛法的真髓。所以有的信众看到庙里一些不如法的现象，他就说「佛法怎么这么污七八糟的？这样地污秽不堪？这样地不清净？」但是他们不知道，佛法是很清净的，是被「人」搞坏了。

很多的行为都是佛禁止的，但是现在很多比丘都不学经，都不知道祖上传下来的规矩是什么，就顺着自己寺庙里的规矩了。带你的师父可能也不学经，这就很糟糕了。如果师父不学经，弟子肯定也不会认真学的，就随顺自己寺庙里的规矩，「我们习惯了，就这样子」，还以为是正常的呢。

【如是之人，不应亲近。】

佛说了，你看到寺庙里有不如法的现象，你站在人的角度都认为不如法了，那这样的寺庙你也少去吧。你干吗去呢？都是不如法的人，不要亲近了。

最应该亲近的是佛陀的经典，真正的正法都在这里面了。那么前面也提到过，说有的真菩萨，看到道场有问题，他还在这个庙宇出家，想方设法地往上混，混到一个有话语权的位置然后扭转乾坤。所以任何染污深重的寺庙道场也有真菩萨。你要说，我想去亲近和供养一下真菩萨，我看看用我的火眼金睛能不能辨出来哪一位比丘是真破戒的，哪一个是不得已破戒的，你想试试自己的功力你也可以去，也可以去试试。我们要相信，在这个二元的世界，没有绝对染污的地方，也没有绝对纯净的地方，一般都是二者参半，正邪混杂，鱼眼珠子和珍珠都混在一起的，你需要有相当敏锐的判断力才能够辨别清楚。

所以我们不能够把寺庙道场一棒子打死，说「不去了，不能去了」，不能这样。也不是说不能去，如果看到不如法的现象太多，你可以少去；或者你出于什么更高尚的目的去，「我想办法跟这个寺庙的住持建立好关系，向他传播一些正法的思想」，那你也是大菩萨，这样也可以去了。看你是什么目的而去。如果看到这里很不如法，大家都在靠着佛法的名义来赚钱，你是为了赚钱而去，这样的人属于魔的眷属了。

【若王大臣见塔朽故，为欲修补，供养舍利，于是塔中或得珍宝即寄比丘。比丘得已，自在而用，如是比丘名为不净，多起斗诤，善优婆塞不应亲近供养恭敬。】

佛陀讲了很多现象，我们看看几乎世界上都存在。这个现象是什么？说：要是有国王、大臣、高官、贵姓看到寺庙的塔朽坏了，然后国王、大臣又非常信佛，又很虔诚，也有这个经济能力，他们就发心出钱、出力重新修补朽坏的塔庙。在修补的过程中就会带来很多的珍宝之类的（金银、玉石这些东西）来供养舍利、供养塔庙。

如果国王、大臣带来的这些珍宝被某些比丘盯上，可能他们就动歪心、邪心了。有的时候国王、大臣出于对寺庙里出家人的信任和尊重，就把这些珍贵物品放到比丘这儿了，说：「师父呀，您帮我们保管一下，我们这些珍宝都是信众一起捐来的，很多人都是无记名捐来的（匿名捐赠的），甚至数目都没有统计，都放您这儿了，师父您保管一下，我们都用来供佛，或者供养上师」。收到珍宝、收到钱财的这个比丘，如果得到了以后「自在而用」，自己偷偷地用了，这样的比丘「名为不净」，不干净、不清净，这样的比丘犯了重罪。

有的时候因为争信众的供品，比丘跟比丘打起来了、吵起来了，说：「明明刘居士放在我这里的，怎么你拿走了呢？」他说：「供佛的我就不能拿吗？就只许你拿吗？供在庙里的是大家的共同财产，凭什么就你一人独吞呢？」这样就打起来了。

所以佛陀讲「善优婆塞不应亲近供养恭敬如是比丘」，说：真正聪明的、有智慧的、好的、善良的优婆塞们，居士们，你们不应该亲近、恭敬、供养这样的比丘。

【如是比丘名为无根，名为二根，名不定根。不定根者，欲贪女时身即为女，欲贪男时身即为男。】

这样的比丘已经断了佛的种性，他已经不是佛弟子了。你送去供养师父的、供养住持的、供养佛菩萨的供品被他独吞，还打起来了，「如是比丘名为无根」。他已经不是我的弟子了，这明明就是魔子魔孙在败坏我的道场啊！你怎么还可以继续去资助他？睁一只眼，闭一只眼，说：「噢，我们不要讲，不要轻易地说出家人的坏话。遭重罪的，不要讲。该资助就资助。不如法，管他呢，说不定菩萨示现来考验我们的」。但是佛怎么讲呢？佛说，「如是比丘为无根」哪！「善优婆塞不应亲近供养恭敬」。你要是真正的、善良的、聪明的居士，你就不要去供养魔了！我的清净无染的道场被魔弟子都搞坏了，你还去供养魔，你的善心被恶人利用了，你知道吗！

这里就讲得非常严重了。因为过去我们跟很多师父学，都说「不要说出家人的过失」。但是佛陀的临终遗言，我们说，所有的经以最后这本经为准。前面开了很多会，这是最后一次会议，过去订的很多方针政策可能都改了，以最后一次为准。所以其他经如果跟《涅槃经》不符合，我们相信哪部经？《涅槃经》。这部经是拍板钉钉的一部经。过去的经不管怎么说，以这部经为准，以《涅槃经》为准，《涅槃经》里佛怎么讲的你就怎么做。你打击邪恶，也意味着你在维护正义；你包庇纵容邪恶，那你（是）在维护正义吗？正义都被邪恶吞吃了呀！

像前面提到的比丘，都已经出家了还贪财，甚至还为了财物打起来，「名为无根」，不是佛的种姓。不管他姓什么，说出家了都姓释迦牟尼佛的「释」，即使姓着释迦牟尼佛的「释」，但是行为上如果背离的话，这样的人就断了佛种。佛都不承认他是他的佛子了，所以你也不要去承认。

像这样贪财的人也往往好色。很有意思的，财色总是连在一起的，贪财的人一般也好色，只要他的身体能力允许，他绝对的，只要贪财他必定好色。有一类比丘非常地恐怖，属于双性恋者，见到女人的时候对女人生起欲望，见到男人对男人生起欲望。「不定根」、「二根」，就好像他长着两条根，有两种性别一样。而且他的心绪是很不宁静的，见到美丽的女人生起贪心，见到美丽的男人也有贪心，他的性别好像随着男女信众而转一样。

【如是比丘名为恶根，不名为男，不名为女，不名出家，不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。】

「如是比丘名为恶根」，丑恶的「恶」，邪恶的「恶」，凶恶的「恶」。这样的比丘是「恶根」，魔里面都属于是比较坏的。说「无根」的话，不承认他是佛弟子，可能是魔王眷属，但是「恶根」，就是魔里边简直是魔到一定程度了。这样的人，你不能讲他是男人，也不能讲他是女人，因为他对于双性都有欲；他不是出家人，也不是在家人，他虽然出家了，你看他是这样的角色。在家的时候（还没出家的时候），社会上已经几乎都不认可他这样的人，他出了家以后就更不认可了。怎么还这样子呢？欲望如此之炽盛！

「如是比丘不应亲近供养恭敬」。你要是看到有的出家人有这样的情况：他对于信众的亲密不大对劲，按理说出家人对于男女信众都应该保持合适的距离。男师父倒是跟男弟子可以相对于女弟子来讲走得近一点；女师父对于女弟子相对于男弟子来说走得近一点，但是走得近一点也不应过于亲近。（过于亲近）那就不对了。这样的人你发现点不对的苗头，就不应该继续亲近、供养和恭敬了。

现在有一些出家人要是犯错误，其实我们在家人也应该好好地反省。前天，我也是转载二号院一个师兄发的帖子「在家的女居士到底应该怎样跟出家的男师父相处？」这个帖子非常棒，讲得很细很细，重要的关键点几乎都涵盖在内了。我同时发在三号院、一号院了，我们内院的三个院都传播这个帖子，然后我的朋友圈也发了。这个帖子相当地重要，在家人你把出家人当成什么了？有的人甚至把出家人当作是一个情感的寄托对象，甚至当做情人了。也就说，在家人，你是犯了严重过失的，导致出家人退失道心，滑向魔的眷属那边去了。

本来人家出家修道不容易，出家的时候，所有的亲人都在反对；他忍受着、顶受着这么多的反对，出家了，很多人都不理解他。好不容易出家了，结果你让他退失道心，你毁了他的前程，那他出家跟在家有什么区别呢？甚至有一些已婚女性跟丈夫的关系不好，结果爱上了出家的一个男师父，这样的情况也有。在家人要深刻地反省。

我们说佛、法、僧（三宝），一就是三，三就是一。看到僧就想到佛，佛是无比地庄严、清净。你可以跟师父请教问题，或者有心里的结打不开，问问师父也可以，但一定要把握好「度」。不要因为他帮你解决了烦恼、困惑，你爱上他了，起了世俗的欲求之心，梦里都梦见他，梦见不好的事情。这是严重的罪过。所以我们在家女弟子跟出家男师父交往的时候，一定要把握好「度」，一定要提醒自己「他是佛的象征，他代表着佛，代表着佛法，清净而无染」。你要好好地观你这颗心，已经犯了错误的，悬崖勒马，「亡羊补牢，未为迟也」。赶快去佛前认真地忏悔，清理一下你内心，内心染污太多，结果把一个清净的出家人都染污了。我们在家人先从自己身上找原因。同时这些在家人所一直恭敬的出家人们，也有听《涅槃经》的出家师父们，我个人作为在家人，没有权利劝您什么，但是，都是佛陀的四众弟子，希望您作为出家师父，想一想您当时为什么出家的？忍受了那么大的压力和不理解，出家了，不要荒废了出家的时光，多多地亲近《涅槃经》——佛陀的遗言，想一想我们的本师希望我们成为什么样子，不希望我们变成什么样子。

【于佛法中沙门法者，应生悲心，覆育众生，乃至蚁子应施无畏，是沙门法；远离饮酒乃至嗅香，是沙门法；】

真正的出家人，对于一切众生要有悲心，一切众生都是我父我母，都做过我父我母。看待一切众生，哪怕是像蚂蚁这么小的众生，都应该施予你所能施予的法布施、无畏布施，帮助他们，爱护他们。对一切众生要平等，不要挑着某一个众生来爱护，说：「这个众生我感觉他过去世跟我是不一样的关系，我对他要更好一些」；或者「这个施主家里有钱，我对他更好一些，那个施主太穷了，每次来庙里我看他都不往功德箱里放钱的，不理他」，不要有这样的心。既然成为沙门，成为出家人，就应该向佛学习。佛看一切众生如罗睺罗，一个蚂蚁和一个富豪都是罗睺罗，一个很丑陋的残疾人和那个美女都是罗睺罗。要有平等心，平等地「施无畏」，让众生快乐、幸福，无所畏惧。能够坚持这样准则的才是真正的沙门，真正的修道者呀！

一定要远离饮酒和嗅香，出家人是不可以喝酒的，也不可以嗅香，不要迷于香道。出家了，我研究怎么制香，研究香道，你就有点偏了。你的重心放在觉悟这儿，放在宇宙的真理实相这儿，而不是去享受世间的这些色、声、香、味、触、法。一定不可以饮酒，不可以沉迷于香味儿，连「戒定」真香这个「香」，我们平常供养佛像的这个「香」，你都不能亲近，不能去着迷，就何况是女人身上的香水味道了，那就更不能够动心了。这是出家人，这是沙门之法，法则、规范。

【不得妄语，乃至梦中不念妄语，是沙门法；】

真正的出家人，「勤修戒定慧、息灭贪嗔痴」。平常不打妄语，连梦里都不打妄语。说「梦里我跟大众讲法呢，我跟他们宣称我是观音菩萨再来，我是迦叶佛转世」。不可以，连梦里都不可以打妄语。这是真正的「沙门法」，修行人的准则。

【不生欲心，乃至梦中亦复如是，是沙门法。】

你对于一切的无论是俊男还是美女，对于一切的众生没有淫欲之心，甚至梦中都没有淫欲之心，这是真正的沙门法则。「勤修戒定慧、息灭贪嗔痴」，做到什么程度了？梦里都不可以犯错。

【迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？】

这个时候迦叶菩萨就问佛一句话，说：「世尊哪，要是有比丘、有出家僧梦里行了淫欲的话，这个人算犯戒吗？」做梦行了淫欲，他算犯戒吗？

大家也很关注这个问题，可以想一想，梦里行淫算不算犯戒？

【佛言：不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。】

佛说，不算。但是你醒过来的时候，想到我梦里竟然有了淫欲之心，你应该忏悔，应该感觉到淫欲是臭秽肮脏的。证明我修得还不好，阿赖耶识的仓库里过去的染污太多了，导致梦里竟然还在行淫欲。虽然不算犯戒，但是要心生忏悔，心生惭愧。对于淫欲，一想到淫欲就觉得很臭秽、很肮脏的，让自己远离它，「乃至不生一念净想」，一念对于淫欲的这种赞叹都不可以有。说「我允许在梦里犯个过，没事的」。你要是允许，那以后在梦里行淫的事情就会多起来了。所以说要有忏悔之心和羞愧之心，如果不小心梦里犯了什么过失，醒来的时候赶快去忏悔。要相信，「我阿赖耶识里的染污还没有打扫干净，所以导致这个样子，我作为一个出家人不可以这样的」。要想办法（忏悔），要多念念「楞严咒」，多念「恭敬观世音菩萨」。

然后佛陀讲，出家僧要远离女人，远离烦恼，远离爱想。远离女人，不管多大岁数的女人，无论是幼小的、年轻的、还是年迈的，远离女人。出家人要远离女人，要远离烦恼，要远离爱欲之想。如果梦里行了淫欲要生悔心，要悔恨自己。

现在因为是夏天，全国各地普遍高温，女孩子都穿得少，这又是考验各位男师兄修行功夫的时候了。我们也讲过多次，摄伏你的淫欲心，「楞严咒」是一个；「恭敬观世音菩萨」是一个；再一个，见到一切美女，心里都给她加个「佛」字，「美女佛」，只要加个「佛」字，你的淫欲心就生不起来了，很灵验的。现在有的女孩子穿得非常暴露，男师兄见了不由自主可能心旌摇荡，这个时候你要跟自己讲「美女佛」，她是佛的示现，是菩萨示现，来考验我的定功，我试试自己定功怎么样；或者你可以发愿，愿天下的众生都长得如此美丽，这个发愿就等于是把欲望心转化成了菩提心，这也是非常棒的。见到丑陋的众生不要生起厌恶之想。见到一些残疾人，有的缺胳膊少腿的，躺在寺庙的门前，在那儿苦苦地哀求你、（向你）乞讨；有的以乞讨为职业，见了他们不要生起厌恶之心。要想：「这都是过去世的恶业导致的结果，我一定要谨慎自己的身口意，不犯这样的罪过；也希望所有这些众生都能够皈依佛法僧，早日觉悟，不再犯恶业，能够早日扭转现在悲惨的命运；愿一切丑陋的残疾的众生，来世都生得美丽、健康、优雅」，给他们一些祝福。这样你见到世间的一切「相」都成了修行，色、生、香、味、触、法都成了我们修行的道场。所以，同样是见到色、生、香、味、触、法，如果是魔的眷属见到了，就会生起贪欲之心；但是，如果是佛的弟子见到了，就会生起菩提之心。是佛是魔，只在一念之间。既然大家都在学佛，夏天是最考验你修行功夫的时候，所以，各位师兄，感谢夏天这个「大佛」给我们这么多的考验。

【比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想。】

说：比丘们，你在乞讨食物的时候，在接受信众供养的时候，一定要珍惜这些供养，就好像在饥饿的年代里（全世界都盛行饥荒，没什么粮食吃），不得已吃自己的孩子的肉了，有这种想法。你要珍惜每一粒粮食，信众给你的粮食绝对不可以浪费，不可以不恭敬，你要珍惜每一粒粮食。

古来的大德告诉我们，「施主一粒米，大如须弥山；此生不了道，披毛带角还」。施主布施给我的这些粮食，每一粒米在我看来就像须弥山一样高大，我吃这些饭都有压力的，我不是说尽情地享受供养，「再多一些、再多一些，放生了，建庙了，这边超度（立）什么牌位了，赶快捐捐捐」。不是这样的思想，这是魔的思想。

真正佛弟子的思想是什么？信众供养我了，每一毛钱我都看得像须弥山一样高大，每一粒米都像须弥山一样高大。我要想，「我有压力的，我是不忍心吃的，我像吃自己孩子的肉一样去服用信众的这些供品、供养。我像吃自己孩子肉一样我下不了嘴，为什么呢？我今生能不能够了脱生死啊？我今生能不能大彻大悟啊？能不能很好地作为一个导师去指引世人呢？如果我做不好，我来世要「披毛戴角还」，我要投胎到畜生道为众生服务」。这个施主供养我了十碗饭，如果我今生没修出来、没修成正果，我来世投胎成比如说一头牛，在他家里去行苦力，要去报答他今生对我的供养。所以，出家人接受供养都是有压力的，你接受了供养你要还的，根据因果法则你要还的。

有的信众家里并不富裕，去寺庙里还大肆捐钱。昨天我去寺庙看到有一个老阿姨，在药师殿的门口，两百元钱，从兜里掏出来，向药师佛礼敬，然后放到功德箱里……有的信众并不富裕，他却从家里有限的资财里取出一部分去供养三宝了，那么出家人领受到这些供养的时候，你一定要想到：「施主一粒米，大如须弥山；此生不了道，披毛戴角还」。他这么不富裕都供养我，我能不能修出来？我能不能成为世人的典范？我能够为他做什么？他这样供养我，我能为他提供什么样的贡献？如果我欠他的，我来世必定要还他的；我吃人家，我早晚要还的。

出家人接受供养，好像是饥饿的年代总是找不到食物吃，不得已吃自己孩子的肉了。你能想到那种很复杂、很痛苦的心理吗？出家人面对饮食供养尚且如此，何况是面对美色呀？如果你见到一个美女信众来你这儿礼拜，你如果心生淫欲的话，你知道你的果报在哪儿吗？

【若生淫欲，应疾舍离。】

出家人更应该观自己的心，如果对于这个女施主我有了淫欲之心，我马上马上断掉，「哎呀，这个念头太糟糕了」，赶快去佛前忏悔。一定要常观己心、常观己念。

【如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。】

就这样严地要求你的，这才是佛所讲的经律。但是有的人说，「哎呀，没事，心里动个念头反正你行为上不那么做，身体不淫，意淫一下没事的」，这都是魔的说法，不要去亲近。只要你放纵自己心里的想，它早晚会形成为事实。所以说，随顺佛所讲的是真的菩萨，随顺魔的那就是魔的眷属「魔子魔孙」。

我们看，《大涅槃经》太深刻了，把我们出家人、在家人应该注意的很多细节和要点都提示给我们。非常的重要，非常的关键。佛、魔一念之间哪！

因为我们学院绝大多数的师兄都是在家的，那么在家人，我们了解了佛陀对于出家人的要求，也就了解了佛的心了；了解了佛的心，你就知道做一件事该怎么做，出家人做这个事该怎么做，在家人该怎么做，你就完全懂得了。所以我们学习经律，目的是了解佛的心，了解了佛的心，其实你就没有太多问题可问了，你自然而然就知道这件事我这样做如不如法。那还用说吗？很简单，切换到佛陀的角度，他如此严格要求弟子，意念上都不可以犯错，甚至梦里都不可以犯错，你说说这件事该做不该做呀？这不很简单吗？就不需要问别人了。所以学习经律，可以让我们增长无量无边的智慧。最可悲、最可怕的是，现在学习经律的人太少了。

昨天去了天津市区内一个重要的寺庙看了一下，结缘的书籍基本上也就是老生常谈那几本：《无量寿经》《地藏经》《长寿灭罪经》这些。《大般涅槃经》一本都没有，我走了这么多寺庙，一本都没有，很奇怪的。如果有师兄想要助印经书的话，可以印一下《大般涅槃经》。这本王中之王的经书，竟然一本都没有，在寺庙里流通处找不到的，可能因为太厚了，或者说印刷成本太高的缘故。但是像很多经——《无量寿经》《地藏经》又多到泛滥的程度，几乎一个居士家里都不止一本了。所以，各位师兄在助印经书的时候考虑一下，一些非常生僻但是非常重要的经典，是不是可以投入些资金印一下？那么市面上流通太广的经你就不要再印了嘛，印太多了大家都不珍惜，都不知道往哪儿放了。所以印经的时候也要有智慧，不要随顺大流，说「大家都爱看吧，流行那个我就印」。结果一拥而上的结果是什么？经书泛滥成灾，还有谁去珍惜呀？物以稀为贵，泛滥成灾了还有谁去珍惜啊？

《大涅槃经》如此重要，佛陀的遗言，不可不听。一切经文的依据就是《大涅槃经》，所以师兄们一定要爱护、传播这部经，助印这部经。让这部经流通起来，正法才能永驻。还有《楞严经》，市面上流通得也不多。关于《楞严经》，有的人说「太难了，我印了大家也看不懂」。那么成观法师注解的《楞严经义贯》也是相当地精彩，正法住世的象征，你要印也可以印成观法师的《楞严经义贯》。据我所知，台湾的慧律法师在讲《楞严经》的时候，也是把成观法师的《楞严经义贯》作为教材。很遗憾，当时我在讲《楞严经》的时候还没有得到成观法师的《义贯》，要是得到的话，我再讲《楞严经》可能讲得会更好，我个人以为。所以，《楞严经义贯》，大家也可以印一印的，然后发下去。大家看文言文看不懂，看看解释不是就看懂了吗？一切经文的注解，只要你认为这个法师讲的还是比较符合佛意，你也可以印一印嘛，不然文言文确实懂得少，有的读了千百遍还不知道里面讲什么呢。有的法师也在读《大涅槃经》，但是并不知道里面都讲得这么详细，问他一些要点，他还是不清楚的。所以说白话文是多么重要啊！现在我们呼吁更多的师兄参与到佛法经文文言文的翻译过程中来，把这些正典的经文翻译成白话文，然后进行流通。我们倡导大家去做这样的工作，来报四重恩，来济三途苦，使所有见闻者，能够发起菩提心，能够证得如来的「无上正等正觉」。

《大般涅槃经》者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极！

南无本师释迦牟尼佛！

南无《大般涅槃经》！