《大般涅槃经》讲解 第062课·防护自身，如龟藏六 | 涅盘经

各位师兄：

大家好！

一个师兄说，「我梦到去世的奶奶和一群人在做花花绿绿的衣服，说缺衣服穿了，我想给老人家寄些，该怎么做？」按佛家的讲法，你在梦中见到你的亲人，如果他（她）显现的是比较狰狞、恐怖的「相」，或者是显现缺这缺那的「相」，最好你能够读《地藏经》或者《药师经》若干遍之后，回向给他（她），最少也要七遍，一天一遍，能够多念点儿是最好的。这属于法布施了，（对亲人）进行一定程度的超拔。其实你读经的时候，靠的不仅仅是自己的力量，更重要的是佛力的加持。

还可以随顺我们中国的风俗，如果你梦到亲人缺什么东西了，或者缺钱花了，你就给他（她）烧点纸。虽然佛陀并不倡导这样做，但是也不是不可以做。如果他（她）真的去鬼道了，你给他（她）烧点纸钱，烧点市面上卖的杂七杂八的东西，他（她）应该也能收到的。然后一定要配合「法布施」——读经回向。因为「财布施」解决的是一时的问题，这段时间过去之后可能又缺东西了，他（她）在那一道如果出不来的话，总归是不会幸福的。如果你能给他（她）进行法布施，进行一定程度的超拔，让他（她）在六道的层次上提高一些，比如说去天人道，就可以享福了。

佛弟子一定要重视法布施。《地藏经》和《药师经》也是我们在家修行人所必备的。不愿意读《地藏经》，就读《药师经》，两者往往都有相似的功效，当然也各自有各自的特色。

我们继续回到《大般涅槃经》第七卷的讲解：

上节课讲到，善男子们，要是有人跟你讲，「如来根本就不具备那些无量的功德，如来也是无常的，是变异的，（整天跟你讲空空空，无我）。空了，无我了，就什么都没有了，有什么意思啊？如来根本就不能随顺世间的人」，只要是讲类似说法的人，全都是魔，或者是魔的眷属。

【若有人言：如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成，是故常住，无有变异。如是经律是佛所说。】

如果有的「经」、「律」跟你讲，如来无量劫以来，具足圆满了无量阿僧祇（数不清）等的功德，如来的真身是法身，祂是常住不灭的，没有变异的。像这样的经、律，就是佛所讲的了。

所以，在「相」上去打击佛的这些经、律，就是魔所讲的；不管在「相」上，还是「性」上，去赞美佛的，就是佛所讲的。

【若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。】

（看你随顺哪一边的说法了），随顺魔的说法，你就是魔子魔孙，魔的眷属；随顺佛的说法，你就是菩萨。在这个二元的世界，就像跷跷板，不是这边上来，就是那边下去。

【复有人言：或有比丘实不毁犯波罗夷罪，众人皆谓犯波罗夷，如断多罗树。而是比丘实无所犯。】

佛陀讲，有一种情况（魔喜欢诽谤人），有的人说：这个比丘（出家人）犯了波罗夷重罪，（波罗夷，像断头一样的重罪。出家人犯了波罗夷罪，就是犯了「杀、盗、淫、妄」四重罪），其实没有毁犯，但是有人污蔑，说「这个比丘犯了波罗夷重罪」，就好像把整个多罗树给砍断了一样。

【何以故？我常说言：四波罗夷，若犯一者，犹如析石，不可还合。】

为什么会污蔑这个比丘呢？因为，四波罗夷重罪——杀、盗、淫、妄，犯了其中的任何一者，都算犯了波罗夷重罪。只要是犯了四者中的一个，就好像把一个大石头给砸碎了（「析石」，把一个大石头砸碎了，拆分开了），这个大石头就没有办法复原了。如果出家人犯了四波罗夷重罪的话，就相当于大石头被砸碎了，没有办法复合了，他就已经不是出家人（佛陀已经不承认他是出家人）。这是根本戒，不可以犯的。

【若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。】

佛陀告诉我们，什么样的人犯了波罗夷重罪呢？要是看表相上，杀生了，偷盗了，犯了淫欲了，这都是波罗夷重罪，很好看出来，很好判断出来。如果有的人打了大的妄语，他就是犯了波罗夷重罪了。（世间打妄语的人是特别多的，未出家的人，有很多打妄语的，出家人也有很多打妄语的）。四波罗夷重罪指的是——出家人打妄语。

「若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷」，一个出家人亲口对你说（自己夸耀自己），我已经断掉了「人我执」、断掉了「法我执」了。（断掉了人我执、我执，这是阿罗汉；断掉了法执，这是菩萨、大菩萨），我已经破了人我执、破了法我执了，我已经是大菩萨了。自己夸耀自己，这都属于犯了波罗夷重罪。

【何以故？实无所得，诈现得相故。如是之人退失人法，是名波罗夷。】

为什么呢？「实无所得，诈现得相」，这里讲的跟《金刚经》是一致的：「实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提」。真正的菩萨，越修越无可修、无可证，到最后入于无修无证。就是应照着众生的染污和浊重，我要打扫干净，当他真的彻悟之后，发现那个污垢是一个假相，我本来净明，从来就没有染污过，「本来无一物，何处惹尘埃？」染污是我的幻觉，他真的彻悟之后会发现这一点。所以，越是彻悟的人，越不可能跟你讲，「我已经断了人我执、法我执了，我已经是菩萨了」。他自己很自信地宣称，这样的人就是在打妄语。出家人如果这样讲，他就是犯了波罗夷重罪，在打大妄语。为什么呢？因为「实无所得，乍现得相」。

佛陀当年在燃灯佛所「实无所得」，悟了的师兄感觉自己「无所得」，我没有得到任何东西，我只是突然好像在梦中醒了一样，没有得到什么东西。一个人从梦中醒了，他得到了什么呢？其实没有得到很具象一个东西，只是思维意识状态的一个强大的转化。他变了，视角变了，好像一切世间的景象都变了，就是视角的一个切换，思维的一个转化而已。无所得，得到什么了？什么也没得到。

《金刚经》也讲，有人证得须陀洹了、斯陀含了、阿那含了、阿罗汉了，实际上也没有特定的一个果位、一扇大门，说你进去了，就已经是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉了，这是就着「相」给凡夫说的「有」，但是菩萨和佛明了——无所得，什么都没有。说什么都没有，但是烦恼不见了，痛苦消失了，特别快乐、自在。真的无所得吗？好像得到了快乐、自在。所以说，自己夸耀自己的这批人，就是退失了真正的佛果，他就犯了波罗夷罪。

【所谓若有比丘少欲知足，持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘，生心念言谓得罗汉，即前赞叹恭敬礼拜，复作是言：如是大师，舍是身已，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

也有的比丘（出家人），他一直持戒清净、少欲知足，住在空闲之处，一直在认真地修行。有的时候，国王大臣来到山林里寻找大师，看到了这个持戒清净的比丘，看到这个出家人无比的威仪具足、清净圆满，国王大臣就说，您是不是阿罗汉？您应该早已证得阿罗汉了吧？就去赞叹他、恭敬他、礼拜他。国王大臣可能还赞美他说，大师啊，您一定是断了轮回了，你一定是已经证得或者马上就要证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了吧？

【比丘闻已，即答王言：我实未得沙门道果，王莫称我已得道果。唯愿大王，勿为我说不知足法。不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提，】

这个比丘听了之后，回答国王说，陛下您过奖了，我其实没有证得什么沙门的道果呀，您不要宣称我已经证得什么道果了，希望大王「勿为我说不知足法。不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提」，大王，不管您心里怎么想的，请不要跟我讲，说我已经证得阿罗汉了、我已经证得无上正等正觉了。讲这样的话，是刺激一个修行者的贪心，让他不知足，让他有妄心，让他在禅定中可能都会贪求境界，这样可能会害了一个出家人的，所以请您不要讲我证得什么了，我并不认为我证得什么了。

【皆默然受。我今若当默然受者，当为诸佛之所诃责。】

如果您再赞美我，说我已经证得阿罗汉了，我已经证得无上正等正觉了，如果我此时默然接受了您的赞美，那么十方三世的诸佛都会诃责我的，都会批评我的，觉得我太骄傲了。所以您不要轻易地把我抬举得很高很高，我受不起，我也不想受这样高大上的帽子。如果我在沉默中好像领受了您说的话，您说我是阿罗汉，我不反对；您说我是佛菩萨，如果我也不反对的话，我会被诸佛所诃责。诸佛会批评我——「你这个比丘又有所住了」。

【知足之行，诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。】

这个比丘就对国王讲，您给我扣那些大帽子，会刺激我的贪心，让我的心不宁静，让我的心不知足。我的心如果宁静而知足的话，诸佛才会赞叹我呢。所以，我想终身在我的宁静和知足里享受欢乐，我想安安静静地在这里修行，请您不要兀自地来供养、赞叹我，恭敬、礼拜我。您不要讲我已经证得了什么果位，否则您也许会害了一个出家人的。

【又知足者，我定自知未得道果，王称我得，我今不受，故名知足。】

因为我知足（我知道自己几斤几两），我并不会因为您赞美我，我就以为我就是您所赞美的对象了。您说我证得阿罗汉了，您说我成佛作祖了，我心里有数，我证得什么样子了。所以您的赞美，实在来讲跟我没有什么关系的，我不会接受您的赞美的。

【时王答言：大师实得阿罗汉果，如佛无异。】

这个时候，国王还是很坚持说，大师啊，我知道您一定证得阿罗汉果位了，我感觉您甚至证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。因为我一过来跟我的大臣们感受您的磁场，感受您的三十二相、八十种好，我感觉您肯定（至少）是个阿罗汉。（国王还是如此地坚持。）

【尔时，其王普皆宣告内外人民中宫妃后，悉令皆知得沙门果。】

国王是如此地执拗，他坚持认为面前的这个大师已经证得了（至少）阿罗汉，甚至可能成佛了，所以他就通知国内外的人民，通知自己宫里的后妃、王后，告诉大家说，你们知道某某法师吗？他已经证得阿罗汉了，或者他已经成佛作祖了。

【是故咸令一切闻者，心生敬信，供养尊重。】

这个国王就大肆地宣扬，同时他心里生起无限的敬信。连国王都敬信、恭敬、赞叹，相信这个出家人是大师，证得圣位了，所以国民们、国内外的人民也全都像国王一样相信他，都来供养他、尊重他。

佛陀这里告诉我们，作为出家人，不要自我夸耀，即便是你已经证得了阿罗汉或者已经成佛了，也不要自我夸耀。如果自我夸耀的话，十方诸佛都会去批评你的。但是，可以让外人来夸你，他们不由自主地推断你是谁谁谁，他们来夸你。这个挡不住，别人的嘴我们管不住，没办法。但是自己的嘴要管住，如果自己的嘴管不住，就是在打妄语。

【如是比丘真是梵行清净之人，以是因缘普令诸人得大福德，而是比丘实不毁犯波罗夷罪。】

佛陀说，「如是比丘真是梵行清净之人」，刚才提到的这个没有进行自我夸耀，在别人夸耀他的时候，甚至还非常谦虚地推脱、拒绝的比丘，是真正修行梵行的清净之人。（他就在这里安安静静地修，从来没有想什么，也没想得到什么，就想安安静静地修。他是阿罗汉还是佛，是别人推举的，别人认可的，他不是自我炫耀的，这样的比丘是真正修梵行的清净者。）

因为这个因缘，「普令诸人得大福德」，在这里安静地修自己，不进行夸张的炫耀和推广，反而他得到了一切天人的敬重、爱戴，同时也使一切人（那些能够亲近他、见到他的人）得到了大福德。

「而是比丘实不毁犯波罗夷罪」，虽然别人都在讲他是阿罗汉，他成佛了，但是这个比丘并没有犯波罗夷重罪，没有犯「杀、盗、淫、妄」，没有打妄语。因为他并没有承认，没有主动地说我证得了，别人说他证得的时候，他还在推脱、拒绝。这个人并没有犯波罗夷重罪。            

不要因为某某人，或者一切大众在推出一个大师时说，这个大师是佛菩萨再来，这个大师是阿罗汉，你就认为那个大师犯了波罗夷重罪，不要这样认为。因为你必须调查清楚，最初是他自我夸耀的，还是别人推举他的？如果他自我夸耀说，「你们这些听经的，我给你授记，你成佛了，那个作祖了，那个阿罗汉，这个三果，那个二果，我给你们授记，听听我讲经立刻就解脱」。如果是这样，他是在犯波罗夷重罪，打大妄语。

波罗夷重罪是针对着出家人来讲的，「杀、盗、淫、妄」四重罪绝对不可以犯。很多出家人做得很好，没有杀生、没有偷盗、没有淫欲，但是却在打妄语，自己夸耀自己。这种人犯了波罗夷重罪，十方诸佛都会批评他。

现在对于佛陀的经文有所了解的师兄，也很容易判断出来谁犯了这个罪，谁没犯那个罪，很容易判断。自我夸耀的，绝对都是打妄语。不可以的。你就算证得了，归根结底也无所证，所以不能讲，一讲就错了。凡是自我夸耀的人，肯定没看《涅槃经》，没有学《涅槃经》，不知道自己犯了多大的罪。可能也没有仔细地学《楞严经》，《楞严经》也细微地提到过，真正的菩萨和阿罗汉应化在世间，他们不可以暴露自己身份的。别人讲是别人讲，他不会承认的，他不会主动去承认。有一种情况是，他临走了，可能暗示你「他是谁」，这是可能的。真正的佛菩萨再来或者阿罗汉示现，他暴露身份的时间是他临走之前。他要离开这里了，他告诉你他是谁。如果说完了，「我是谁谁谁再来」，但是还没走，这肯定是假的，勿庸置疑，是大骗子在忽悠人！

刚才故事里提到的这个比丘，安安静静地在野外修行，是国王大臣推举他是阿罗汉或者是成佛了，他自己没有炫耀，所以他没有犯波罗夷罪。

【何以故？前人自生欢喜之心赞叹供养故，如是比丘当有何罪？若有说言是人得罪，当知是经是魔所说。】

他面前的人自己生起欢喜、赞叹之心，跟他没有关系。（我们挡不住别人的心，挡不住别人的嘴，挡不住别人的想象和思维。他怎么想是他的事情，你不能够认为「我证得了」，然后心里得意洋洋，非常的傲慢。）

有一些自我炫耀的人，基本上都是贪求名闻利养的缘故。他自己宣称「我是阿罗汉，我是观音菩萨再来」，这样的人，一般都是在贪求名闻利养，所以才这样炫耀，但是真有人上当。所以说，不进行自我炫耀的人，是世界上最伟大的人。即便你是，也不要去盲目地炫耀，除非你要走了，你要涅槃了，可以跟大家讲一讲，破除众生的疑惑。

要是谁在修行的路上，自我炫耀说「师兄，我证得初果了，我进入无想定了」，像这样的人都有罪过。凡是这样的人，其实已经沦为魔的眷属了，非常可怕。你有自我炫耀之心，说明什么？你的「我执」未褪，阿罗汉都还不是呢。有这种「我执」未褪的情结，慢慢地滋生贪欲和傲慢，你就沦为魔了。你以为你是佛弟子，其实已经变成魔了。

【复有比丘说佛秘藏甚深经典，一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。】

有的时候我们会听说，佛在甚深的微秘经典里讲，一切众生都有佛性，因为一切众生都有佛性，所以大家早晚都能够断除无量亿的烦恼的结缚，都能够证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），只有一阐提不行。

【若王大臣作如是言：比丘汝当作佛，不作佛耶？有佛性不？比丘答言：我今身中定有佛性，成以不成，未能审之。王言：大德，如其不作一阐提者，必成无疑。比丘言尔：实如王言。是人虽言定有佛性，亦复不犯波罗夷也。】

（一切众生都有佛性，这是佛讲的；一切众生都能成佛，这是佛讲的）。要是有国王大臣问一个出家人说，「您认为您能作佛吗？您身上有佛性吗？」这个出家人回答说，我身上确定无疑有佛性，因为一切众生身上都有佛性，我也是众生，所以我很肯定地讲，我身上有佛性。但是我能不能成佛，就不一定了，要看我的努力，要看因缘，要看造化的安排。这样讲是对的，是稳妥的。

国王说，「大德呀，您只要不是一阐提，我相信您早晚都能成佛。」比丘说，「确实，大王您讲的是对的。」这个比丘犯戒了吗？没有。他说自己身上有佛性，完全正确；他说自己成不成佛，要看自己的努力，也要看造化的安排，这样讲非常稳妥。这个人没有犯波罗夷重罪，没有打妄语。

【复有比丘即出家时作是思惟：我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果，已为得福无量无边、不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者。】

还有一种出家人（有这种比丘），在出家的时候他就在想，「我今生必定证得阿耨多罗三藐三菩提。」心里在这么想，在发愿，那么这样的人，虽然他在发愿的时候还没有成就无上的道果，「已为得福无量无边」，已经种下了无量无边的善根。这个大愿推动着他未来必将成佛，他已经累积了无量无边的福德了。要是有人说，「这个人犯了波罗夷重罪」，是错的。

这个比丘出家的时候，发愿「我今生一定要成佛，我一定要证得无上正等正觉」。他是在发愿，他没有在打妄语，所以你不能污蔑说，「那个法师出家的时候宣誓说他必定成佛，那个法师打妄语了」。错！那个法师没打妄语。发愿是发愿，打妄语是打妄语，两者完全不同。

打妄语是告诉你这件事已经既成事实了，说「我已经是阿罗汉了，已经是菩萨，已经成佛了」。既成事实了，我来告诉你、通知你一下，让你知道我已经是这个了。发愿的时候，你可以尽情地发广大愿，不算打妄语。大家不要搞错了，不要以为，我一发愿就是在打妄语，不是这样子的。发愿，是一个事情它可能会成，但是还未成。你种一个种子在这里。

「一切比丘无不犯者」，你要是说这个发愿的人都犯了波罗夷重罪的话，那么一切比丘不都犯了吗？大多数的比丘不都发愿么，都发愿今生有所成就。（除非是假比丘，真比丘必然发愿，都有决心的。）

【何以故？我于往昔八十亿劫，常离一切不净之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛。】

释迦牟尼佛告诉各位听经的大众说，「发愿是相当重要的。发愿，你的信念会推动你，你会很有动力」。记得我在过去连着有八十亿劫这么久的时间，我就一直离开了一切的不净之物，诸佛认为是不干净、不清净的东西，我一概不沾；我一直少欲而知足，欲望很淡，很容易知足。因为持戒清净，一直少欲知足的缘故，所以身具四威仪，慢慢地成就了。「善修如来无上法藏」，一直以来认真地研习诸佛的无上法藏，（就是诸佛讲的开示，我一直在深入研究，领受了诸佛的精髓），也很确定无疑地相信我内在深具佛性。只要我修到一定程度，必然跟诸佛等同，所以我现在才能够证得阿耨多罗三藐三菩提，你们都认为我成佛了。

【有大慈悲。如是经律是佛所说。】

凡是跟你讲，「你深具佛性，只要好好修，一定能成佛。你只要持戒清净，威仪具足，认真地修习六度，认真地深入经藏，学习佛的开示。只要功夫到了，功到自然成，佛果一定成就」。有人这样跟你讲，那就是佛说的话，佛认可这样的话，佛也讲过类似的话。（你只要路走对了，付出足够多的努力，因缘到的时候必然成佛）。

【若有不能随顺是者，是魔眷属；】

有的人如果不相信自己身上有佛性，还带你沉迷于不净之物，让你的欲望增长，让你不知足，让你缺乏威仪，也不让你去深入经藏，这样的人都是魔的眷属。

这里有关键的一句话，「善修如来无上法藏」，你一定要深入经藏，领受佛陀的开示。世间大德开示的很多，但是他们是佛吗？你去信？《大藏经》里这么多佛的开示，你不去领受，就往往容易被误导。

前几天QQ群上一个师兄转的某某尊者的言论——关于出体相关的言论，完全地对大家进行了误导。他的意思是，「出体是错的，你不应该出体」，而《楞严经》上讲是什么？菩萨的出体，三地、五地菩萨的出体，已经不叫出体，叫「意生身」。你修到一定程度，它必然来的，你怎么可以刻意地按压它，不让它有呢？这言论是错的。

所以，你要看世间的这些言论，没有几个对的，你必须深入经藏看佛的开示。为什么不看佛的开示呢？我问一个师兄，《大藏经》里佛的开示这么精彩，有这么深的、这么高远的指导意义，为什么大家都不去看呢？他说，因为都是文言文，太难懂，要是白话文就好了。所以我们学院就致力于让一切的文言文变成白话文，你一看就明白了——这是佛的意思，佛是这样讲的。

希望有更多的师兄参与进来，因为这个工程确实很浩大。《大藏经》的经部很浩瀚，我个人发愿用一辈子的时间去翻译《大藏经》「经」部，很多师兄，如果你有能力的话，希望你加入进来，把《大藏经》文言文变成白话文，这样它就可以流通开来，让很多师兄都知道正确的佛的指导思想。世间的很多指导思想是错的，未证悟宇宙实相，所以它给你的解决方案往往也无法让你真证入宇宙实相，反而会走更多的弯路。

在禅定中，你不能刻意地追求出体，也不能按压着不让自己出体；它该出的时候就让它出去好了，你放松就好了。在整个禅修的过程中，只有「放松」两个字从头至尾地伴随着你。不管遇到什么「相」都放松，不管身体是在震动、悬浮、发抖、冷、热，都放松，一直要放松。你怕什么呢？本性是佛，你只要在放松中，日常持戒清净，座上很放松，你就慢慢地与内在的佛性靠得越来越近、越来越近。你怕什么呢？它该出的时候就让它出去，干嘛要关押着它呢？

前几天有一个师兄跟我讲，说醍醐老师，我最近修习禅定，感觉特别好，松松松、空空空，感觉在这个世界上没什么烦恼了。原来这个世界上这个事、那个事，都让我生气、着急，我现在却完全没感觉了。确实定功深厚，修习禅定的结果，几乎没有人能让我生气，没有人能让我烦恼，但是同时我感觉因为松松松、空空空，感觉自己「小我」怎么像没劲似的？有的时候还犯困。

我就跟他讲，犯困，可能是你过于劳累、休息不够，再一个可能缺氧。所以，你可以有的时候去公园里打打坐，效果是非常地棒，超乎你的想象。关于没劲儿，这是「小我」的错觉。很多师兄说，我做禅修做久了，散开，化开，感觉「小我」要消失了一样。因为「小我」像消失了一样，所以他产生一个错觉：好像没了，我还在，好像不存在一样。但是你试试你做日常那些重活，其实都能做，没有影响的；你能扛起的重皮箱还是依然能扛起，甚至力气比原来还大了。你的耐受力也强了，原来走路走一万步就累得不行，现在走两万步还没感觉呢；你跑的时候像风一般，尤其是多修禅定又经常念佛号、念咒语的师兄，你跑的时候像风一样。你就能理解武侠小说里一些大师「瞬移」——瞬间移动，从A地到B地，从甲处到乙处，「嗖」一声就到了，速度无比之快。总是修禅定，肉身好像障碍消失了一样，像不存在一样。你要是跑步念着佛号、咒，一跑，吓你一跳——这么快，如风一般。

说「小我」没劲儿，是因为「小我」过去执著这个坚固的肉身是我自己，它执著惯了，一旦肉身散开、化开的时候，它觉得「我」没了，就好像「我没了，劲也没了」，其实都在的。你可以试着用一用，你就知道，你的力气绝对比过去增加了。还有，在你负重物的时候，比如说，你在扛一个重皮箱或者提两个水桶，很重；提两个手提袋，很重；你对着你所提之物念咒「松松松、空空空」，它就好像变松了、变空了一样，就很轻很轻了。

大家可以试一下。前提是：第一，持戒清净；第二，经常修习禅定；第三，经常念佛号、咒语。你总是这样的状态，你念佛号、咒语它就很灵验的。然后，你对着你所提的重物或者你肩上扛的、背上背的重物念「松松松、空空空」的时候，它就好像松了、空了，就好像它的重量消失了，你提它就好轻松的。这个「松松松、空空空」，不是说只能对着自己念，其实可以对着你所负的重物来念。

所以，修行是很有意思的事情，路上风景是一直在变的，不要让「小我」的错觉影响了你。这个「小我」，它很顽固的，这个坚固的「我执」很顽固的，但是，你要放松，让「我执」褪尽，就享受「你」的不存在，其实「你」还在的，佛性永远在的。

所有师兄，你只要认真地修，你会经历两个阶段。第一个阶段就是，因为你在离相，所以对于「相」就不敏感了。这个阶段就经常忘带钥匙啊，忘了钱哪，或者打碎个杯子呀。因为你已经在离相状态，脱离「相」对你的控制和捆绑，所以这一阶段你显得笨手笨脚的。但是这个阶段总会过去的，过去之后又协调好了。你在「相」之中，「相」不会去左右你，你不会再丢三落四，撞碎什么东西，不会了。一切都协调得如此之好，好像不是你的「小我」在协调，是道、是法性，祂在帮你协调，然后你就不会再忘带钥匙、忘带钱包或者打错字，不会的。

这种自发的协调，有的时候超乎你的想象，就是你的头脑还没意识到我应该怎么做，这个事已经做好了。好像一切的运行速度提前了一样。过去是「我心想了」，然后「慢慢地事成了」，我要一直脑子里在想；现在有时候不想，我隐隐约约潜意识里有一个期待，然后它就出现了。就是这个期待心理，潜藏的期待还没有化为头脑意识的时候，这个事情已经成了，万物在自动自发地配合你。有的师兄已经感觉到这一点，我正想干什么的，「那个」已经成了，正想还没去做的时候，心理的意念还没有化为头脑的固化的思维的时候，这个事情已经成了。然后你就越发地感觉到：原来《楞伽经》真的是讲了大实相啊，一切都是「心之化现」。心是什么样的，就化现什么样的。你的能量越高你越清净，越清净能量越高，能量越高又帮助你越清净，然后这个事物化现的速度就超级提前了。然后你就感觉：我就是万物，万物就是我，不可分离的。我看着万物就是看着我自己，看到哪儿都看到自己。你所看的周围的一切，你看到了自己阿赖耶识的仓库里积攒了这个、积攒了那个，你看到哪里就看到自己，你对于「自己」的认识就更加地清晰和明确了：原来世界就是「自己」而已啊，整个世界就是「自己」而已。

【若能随顺，是大菩萨。】

只要让你意识到自己内在的佛性，让你变得清净的这样的「经」、「律」，都是佛讲的；如果不随顺佛讲的，那就是魔讲的。随顺佛的就是大菩萨，随顺魔的就是魔子魔孙。

【复有说言：无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯。】

要是有的人跟你讲，哪有什么波罗夷四重罪呀？哪有什么十三僧残、不定法、舍堕这些重罪啊？也没有偷兰遮这些五逆等等的一切重罪，也谈不上所谓的一阐提，不信因果（无法听闻佛法思想，跟他讲他就着急），哪有这些呀？有的人跟你讲，僧人们一不小心就犯这个罪、犯那个罪，我看那些外道都没有犯，（因为他不需要知道这些罪，也不需要知道戒律。不知道，犯了像没犯一样），要是僧人轻易地犯个重罪就下地狱的话，那外道岂不是都应该升天了吗？（因为外道不学这些戒律，不知这些罪的），不学戒律就无戒可犯，他们都根本就不了解，就无戒可犯了。

【是故如来示现怖人故说斯戒。】

所以说，如来（佛）就擅长吓唬人，让你持戒清净，一个劲儿地让你持戒。（这样的说法全是魔的说法。魔讨厌戒律的存在，所以他百般地诋毁戒律。）

【若言佛说：我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。】

也有人说，佛说：出家的比丘们只要是犯了淫戒，就应该立刻还俗，不要再当出家人了。（你出家的那一天就应该意识到，你已经成为一个绝对的禁欲主义者了。如果出家了你再犯淫戒，就赶快还俗。）你还俗了以后，你想怎么行淫没人管你了。魔会跟你讲什么呢？淫欲这个事情，我犯了淫罪，不是我愿意的，它不是我能够控制的，淫念产生，我无法控制它，不是我的过错。

如来在世的时候，他手下有的比丘犯了淫罪，到最后也修得解脱了，命终有的还生天了。古今都有，虽然没有舍淫，或者有一些大修行者没有出家，也有妻室，他们没有舍淫，但是也有成就的呀。我虽然犯了淫罪，我并不认为有多么严重。这样讲的都是魔，他们认为，我犯点儿这些罪没关系的，古今不有成就的吗？我至少当个天人还可以吧，我不成佛行了吧。总归就是不想持戒。

【如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律。】

有的魔还跟你讲，突吉罗这种罪是很小的（罪行最轻的一类犯戒，叫突吉罗）。有的人犯了很轻很轻的罪，就好像忉利天人，他们寿命很长，犯了很轻很轻的罪，然后连着八百万岁堕在地狱里，这样的说法，全都是如来在吓唬人呢。

魔，不让你信因果，它不让你意识到：罪很严重，轻易也不要犯罪。他会蛊惑你，让你去犯罪。这是魔的说法。魔总是说，佛是在吓唬你，不让你做这个，不让你做那个，在吓唬你，不要信佛。凡是这样的说法，都是魔的说法。

【若复说言：于诸戒中，若犯小戒乃至微细，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如龟藏六。】

如果有的说：一切戒律中，即使犯很小的戒律，甚至最微细的戒律，你也有果报的，所以不要轻易犯。这样的说法是正确的。（你既然是修行人，就要谨慎你的「身、口、意」，最微细的戒都争取不要犯。劝你持戒的是真正的佛弟子；如果不劝你持戒的，劝你破戒的，那就是魔。）

【若有律师复作是言：凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。】

如果有的律师（讲戒律的师父）告诉你说，一点儿小罪，没事的，犯吧。这样的人，你不要去亲近。

大家注意，倡导你犯戒的，对你管得不严的师父，你不要去亲近。

有的师父直接说，吃肉没事，吃吧，犯点儿罪没事儿，犯点儿淫没事儿；我们那儿有很多大师有妻子，甚至有好几个妻子，都修出来了，没事儿，这样的人不要亲近。

世界上确实有很多这样的师父，管弟子非常不严格。这样的师父都是魔王的眷属，大家要注意，一定要远离。

佛陀管弟子是相当相当严的，不仅是波罗夷重罪不要犯，偷兰遮重罪不要犯，连突吉罗轻罪都不要犯，最微细的都不要犯，这是佛。管你不严的师父都是害你的人，因为严师出高徒。佛陀讲经这么多年，训练出那么多菩萨和大阿罗汉，在《法华经》里，佛陀给弟子授记，这么多弟子早晚都成佛，为什么？因为管他们很严，他也确信这些弟子会照做，因为这是真诚发心修行的人，所以他们未来世都能成佛。成佛之后具备怎么样的功德，佛国是什么样子的，《法华经》讲了。

这节课，我们回顾一下，主要是两个重点：

★一个是出家人绝对不可以打大妄语。

虽然这是出家人的事情，但是推而广之，我们所有的修行人，即便是在家人，你证得什么，不要自我炫耀；你也不要对人讲你是谁谁谁再来。别人讲是别人讲的事，你不要去讲。这个很重要。

★再一个，强调戒律的重要性。

谨慎「身、口、意」，每一天都看一下《十善业道经》，看一下哪方面你还有欠缺。一定要看。不要觉得「十善业道」太简单了，我都背下来了，倒背如流。背是背了，做到没有？每天都要审视「十善业道」，直到你成为七地以上的大菩萨。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。