《大般涅槃经》讲解 第052课·轻松 | 涅盘经

《大般涅槃经》，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译。

大家好！我们一起来学习《涅槃经》的第六卷。

上节课讲到，诸佛菩萨为了改变或者优化这个世界，他们无量无边的应化身可能去任何地方，甚至在染污最重的道场也有佛菩萨的示现。他们在染污很重的地方，跟大家一起共事却不被污染，找准最佳时机，目的是建立和护持正法，恢复佛陀的正法。

这些菩萨在染污重的地方，即使看见有人犯波罗夷重罪（波罗夷代表像杀头一样的重罪，头砍掉了没有办法再长出来了。「杀盗淫妄」这样的根本戒，僧人们要是犯了，就不是佛弟子了。在末法时期，真的有出家人犯这样的重罪。有一些佛菩萨来到这样的道场），看到周围的僧人不像僧人，他们没办法，就先跟这些人一起共事，目的是方便自己找最到佳时机，可以扭转这样的局面。

诸佛菩萨的善巧方便，佛陀接下来就拿一个故事打比方了。

【善男子，如有国王遇病崩亡，储君稚小未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝，巨富无量，多有眷属，自以强力伺国虚弱篡居王位。治化未久，国人、居士、婆罗门等亡叛逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者、婆罗门等，不离本土。譬如诸树，随其生处，即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日，击鼓唱令诸婆罗门：有能为我作灌顶师者，当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作是言：何处当有婆罗门种作如是事？旃陀罗王复作是言：婆罗门中，若无一人为我师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，半国之封，此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。

尔时，有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行，长发为相，善知咒术，往至王所白言：大王，王所敕使，我悉能为。尔时，大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚责此童子：汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？尔时，其王即分半国与是童子，因共治国，经历多时。尔时，童子语其王言：我舍家法来作王师，然教大王微密咒术，而今大王犹不见亲。时王答言：我今云何不亲汝耶？童子答言：先王所有不死之药，犹未共食。王言：善哉！善哉！大师，我实不知。师若须者，唯愿持去。是时童子闻王语已，即取归家，请诸大臣而共食之。诸臣食已，即共白王：快哉大师，有是甘露不死之药！王既知已，语其师言：云何大师独与诸臣服食甘露，而不见分？尔时，童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躄地，无所觉知犹如死人。

尔时，童子立本储君还以为王，作如是言：师子御座，法不应令旃陀罗升。我从昔来，未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民，无有是处。汝今应还绍继先王，正法治国。尔时，童子经理是已，复以解药与旃陀罗，令其醒寤，既醒寤已，驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士、婆罗门等闻其所作，叹未曾有，赞言：善哉！善哉！仁者善能驱遣旃陀罗王。】

这个故事讲的是一个很低贱的种族篡权的故事，后来一个聪明的婆罗门把这个篡权的恶人给制服了。

在古印度，有四种种姓制度——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。首陀罗下面还有个旃陀罗，旃陀罗比首陀罗还要低贱，是指国家中经常行恶事的一些暴戾之徒（地位很低贱但又经常行暴力，比如刽子手、屠夫、杀狗之人……）。有一些相对暴力但地位高贵的刹帝利，是国王和武士。同样都有暴力，但人和人也不一样，有的是国王、武士，有的是国家最最最低贱的旃陀罗。

有一个旃陀罗非常有财富，他篡夺了王位。后来，一个智慧的婆罗门去跟他周旋，终于把他制服了。

这个故事是描绘诸佛菩萨的善巧方便和他们的聪明智慧，在一些不符合自己理想的环境当中，怎样运用自己的智慧来改变周围的一切环境。

接着我们就往下跳，有河北佛教协会的这个版本的师兄，我们就跳到了273页，依然是《涅槃经》的第六卷273页，左数第六个行列，看这里。

【善男子，我涅槃后，护持正法诸菩萨等亦复如是，以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧，同其事业。】

佛陀说：善男子们，像刚才故事里讲的一样，我涅槃之后，有一些护持正法的真菩萨，有的时候也会采用各种各样的善巧方便，与那些破戒的「假名僧」（假名为僧，其实不是僧，受蓄一切不该受蓄的物品的这些人）一起共事。

「破戒假名」，名义上是僧，其实不是僧，做的是不符合佛法的事情，受蓄一切不净之物。佛陀说不允许积攒这个、不允许积攒那个，不可以蓄养这个、不可以蓄养那个，他几乎都犯了这些戒律。

那些真正的菩萨们，为了护持正法和扭转乾坤，来到这些破戒的假僧人里面，先跟他们一起共事，打成一片。他们干什么，我也干什么。不过多地乱指责谁，显得跟他们一样，让他们放心地觉得跟他们是一伙儿的。慢慢地，在最佳时机开始行动。

【尔时，菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所恭敬礼拜，四事供养，经书什物悉以奉上。】

有的时候，这些潜伏的菩萨们在染污深重的地方，看到有的人虽然也犯戒，但是他能够严厉地惩治那些犯了重罪的恶性比丘。虽然自己不清净，也犯戒（持戒持得也不好），但对有一些犯严重重罪的恶性比丘，他能够去严厉地处置他。证明这个人还懂点佛法。虽然自己没做太好，但是他懂，他对恶性比丘的惩治是很严厉的。所以，有的菩萨看到这样的人，就来到这个人所在的地方去恭敬他、礼拜他、四事供养他。

菩萨觉得这样的人至少是「孺子可教也」，虽然他暂时不完美，还有缺点，戒行也不圆满，但是他能变得完美。凭着他护法的这颗心，他以后可以做得很好，所以菩萨们就去恭敬、礼拜这样的人，甚至「四事」（饮食、衣服、卧具、医药）去供养这个还不完美，但是能够惩治恶人的比丘僧。

菩萨们来到这里，除了「四事」供养他之外，还把一些他所需要的经书，包括供佛像的架子、一些桌案、或者说佛龛，甚至各种各样的，只要他需要的一切物件都提供给他，「悉以奉上」。

【如其自无，要当方便从诸檀越求觅而与。】

如果菩萨自己没有这些供品，怎么办？他就想办法从各位施主——一些在家居士那去要求：我为了供养一个好的师父（他能够扭转乾坤，真的是一个能够护持正法的师父），可我这边供品太少了，请求居士们帮忙，或者求一些在家的信众们帮忙。

【为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。】

有的时候，菩萨所需要的供品甚至是「八种不净之物」，为什么？因为他供养的那个人需要，所以他就提供这些。他是为了将来能够维护或者建立正法的道场而不得已，善巧方便、暂时性的。本来不应该提供给「八种不净之物」，但是这个犯戒的人需要，我暂时提供给他，慢慢地转化他的思想，先期还是要跟他打成一片的。

「八种不净之物」，前面《涅槃经》中讲过了，我们这里再重复一下。佛陀不允许出家人蓄积这「八种不净之物」，哪八种呢？

古印度佛陀在世的时候，他们一般生活在野外，不会拥有自己固定的地产，所以出家人不可以买地、买田、买宅院。佛教传到中国之后，因为中国的风土人情、国家制度，所以很多就变了。「八种不净之物」，是古印度佛陀在世的时候对出家僧人的要求：

第一，不可以置买田宅，不可以拥有土地、买宅院。

第二，不可以种植根栽，不可以种庄稼、种粮食。因为出家人是托钵乞食的，你只要拥有，就会执著。为了避免你的执著，所以不可以拥有，非常严格。

第三，不可以贮聚谷粟。出家人不可以给自己积攒粮食。我今天托钵多要一点饭，攒在这里，我明天、后天就可以不去托钵了，不可以！佛陀要求每位出家人，你所求取到的食物够一天吃的就可以了，不许积攒粮食。因为只要积攒，就会执著它就是我的，我的粮食多，他的粮食少，我要的怎么比他多呀，他要的饭怎么比我好呀？就开始争执，执著，为了避免大家的执著，不可以蓄积粮食。

第四，不可以蓄养奴婢。所有的出家人，不管你在家的时候，是达官贵人，还是婆罗门，你拥有奴隶、仆人、佣人、保姆，但是出家以后不可以蓄养奴婢了。

第五，不可以蓄养牲畜。牛、马、羊、鸡不可以养的。

第六，不可以积攒金银财宝。出家人出去托钵乞食，只能要食物，不许拿钱，不许拿信众给你的金银财宝。

第七，不可以积攒象牙、刻镂之类的工艺品。

第八，不可以积攒铜铁的各类锅、餐具来自己煮东西吃。

严到不能再严了。

我们好像时空穿梭回到了两千五百年前（最近也有资料显示说，佛陀其实是生活在三千年前），两三千年之前，佛陀对于出家人的要求是这样子的：大家都住在山野外，不可以买田地、不可以种庄稼、不可以积攒谷米、不可以蓄养奴婢、不可以蓄养猪马牛羊等这些牲畜，不可以攒金银财宝、不可以积攒精美的工艺品（不管是什么样的宝玉石都不可以积攒），也不可以自己煮东西吃，不可以积攒这些餐具。

要是对照我们现在的中国僧人的话，几乎个个都犯了。没办法，中国有独特的风土人情。

第一，僧人大规模地托钵乞食，简直是不可能的，国家制度也不允许，所以必须有一个地方安顿下来。需要有个道场、有个寺庙、有个宅院，只有使用权，或者是既有所有权又有使用权。

第二，种植根栽，有的出家人说「一日不作、一日不食」。百丈禅师带领弟子们「一日不作、一日不食」，要自己种庄稼，免得很被动，也怕饿到各位弟子们。如果衣食都不饱，大家怎么修行？百丈禅师也是不得已。

第三，积攒谷粟，既然有一个大的道场，每天有那么多信众和义工在这里吃饭，不贮聚点粮食不行。

第四，蓄养奴婢，汉地很多僧人，很多大师做得还是可以的，没有仆人、佣人。但是，有些地区个别的僧人确实蓄养奴婢。如果你年轻力壮，生活能够自理，不应该这样。除非年纪特别大的一些方丈、住持、大德，真的需要周围有一个人帮助他打理生活中的这一切。

第五，蓄养牲畜。有的寺庙也在蓄养牲畜，这些本来要被宰杀的动物，被寺庙救下来，然后养着。

第六，不可以积攒金银财宝。很显然，很多寺庙也有。寺庙要扩建，或者佛像要添金，你没点儿钱也不行。

第七，不可以积攒各类精美的工艺品。这一点中国僧人也很难做到。

第八，不要用金属的餐具煮东西吃。这个也犯了。

所以说，不可以触犯的「八种不净之物」，中国的僧人几乎全都犯了，我们没有办法。因为不是在印度，风土人情不一样。在印度，把僧侣和学者推到全国最高的位置。佛陀那个年代，所有的修行者备受全国人民尊敬。即便你穿着破衣烂衫，但只要你是一个探索宇宙真相的人，无论是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，都很受尊敬。

但中国不是这样的，目前谈不上是宗教国家。佛法在中国变了很多样貌，但是我们要了解最初释迦牟尼佛对弟子是怎样要求的，他的发心是怎样的。怕你积攒这个、积攒那个，怕你生了执著，又跟别人开始闹矛盾，所以不可以拥有。除了三套衣服、一个钵或者一个打坐垫，什么都没有。不清净也比较难，什么都没有，真的是无所住。物质上都无所住了，那精神上也是无所住了。有的时候你的物质上的有所住，确实也影响你精神上的洒脱。比如说：我有十套房子，结果房子价格跌了，不值钱了，大多数人都会伤心难过。你拥有的东西要是变了，肯定会左右你的心情。当然，如果你拥有很多东西，但是你又不执著，就真的绝对地超脱自在了。

上次一个师兄跟我讲：我过去月薪四五万都不满足，还想赚更多。很累，累得都要崩溃了……后来学佛，放下了。月薪四五万的时候，工作状态是什么样子？天天绷得很紧的，也没有自己的时间，很累、很累……拥有高薪的人，他的压力也是非常大。有一天，他突然转变了思想，找了一个月薪四五千的工作，结果他闲下来了，有很多的空闲时间可以修行。现在每天都非常愉悦、自在，身体也很健康。他觉得他得到了更为珍贵的东西。

也许你月薪四五万或月薪四五十万、上百万，但是你会很累，你的健康绷于一线，每天就像在悬崖边跳舞一样，都不知道哪天会因为过于劳累而去医院。虽然你拥有的物质比较少，但你很快乐，身体很健康！哪个更重要呢？所以很多时候，我们都需要取舍，你可以拥有，只要你不执著，你就不会痛苦。你拥有的东西再少，如果你执著，那也痛苦。一个僧人只拥有一个钵，他爱上了这个钵，别人碰都不能碰，那他还是痛苦。

【尔时，菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。】

接下来佛陀讲，有一些菩萨在污染深重的地方，看到有个师父能够严厉地惩治那些犯重罪的比丘，他就意识到这个师父可以适当地影响影响，让他的戒行更为圆满。所以他开始广行礼拜、供养这个师父。师父需要的一切，他都提供给他，自己没有的就从信众那里想办法求取。甚至这个师父暂时也在蓄养佛陀不允许的「八种不净之物」，他也提供给这个师父。为的是什么？先满足这个师父，让他信任我，然后我再劝他，他就会听了。菩萨做的一切都是为了将来能够改善这个道场，能够治理恶性比丘。

这一切都是善巧方便。有时我们要达到一个目的，不得已，暂时性地要低头、要弯下身子。河流为什么都是弯弯曲曲的？河流的目的是到达大海。一路上，它会经历很多的违缘障碍，该拐弯时拐弯、该低头时低头，它不在乎，因为它有一个伟大理想在心中：我入到大海母亲的怀抱。这一路上，我可以吃一切苦，百般的非难、折磨、误解、伤害、侮辱，都不在乎，我只有一个目的——入海。这就是河流。

这些为了正法不惜牺牲自己的菩萨们，采用各种各样的善巧方便，个别时候要忍受很多事情，因为他有一个崇高的目的在激励着他前进。他恭敬、礼拜戒行尚不圆满的师父，甚至帮助这个师父受蓄佛陀不允许受蓄的「八种不净之物」。目的是跟这个师父建立好关系，未来可以改变这个道场。所以有时候，我们为了大的正义，要牺牲小的正义；为了长远的、长久的胜利，我们可能暂时要忍受失败。这一切都是对我们的磨砺，这一切都是珍贵的。

佛陀对迦叶说：迦叶啊，你知道吗？我们刚才提到的这位菩萨，忍辱负重，采用一切的善巧方便，目的是为了道场的改善，为了正法的建立和维护。他的最终目的是为了摈治恶性比丘，让清净的僧人们可以安隐地在这个地方好好地修行，所以他不得已、不得已做了这么多的事情。每做这样的事情，他的心像被刀子划伤一样，但是他想着最终目标，所以必须这么做。

历史故事里有越王勾践卧薪尝胆来激励自己。睡觉躺在薪柴上，全都是木头棍子、柴火，很扎人的，他睡在这样的地方来刺激自己：晚上睡眠也不要陷入昏沉，要想着你的国家，想着你的挫败是多么地让人感觉羞辱；想一想你的国家，你不要陷于安逸；醒来的时候，吃饭的时候，尝一尝苦胆。想一想这一切的苦楚，我要振作，东山再起！

这些菩萨们也像「卧薪尝胆」一样，吃这么多的苦，就是为了有一天佛陀的正法可以重新在大地上遍地开花。菩萨们为了摈治恶性比丘，让清净的僧人们可以安下心来好好地修行，他不得已做这么多的事情。然后，他要广泛地流布方等大乘经典，利益一切诸天界的人和人界的众生。如果他不跟这个寺庙或者道场管事的人搞好关系，他能广泛地流通大乘经典吗？很难！他能惩治恶性比丘吗？他没有权力、没有势力，谁听他的？所以这些菩萨就好像能够忍受一切弯曲的河流，为了流向正法的海洋，忍受路上诸多的磨难、苦楚。我们要像这样的菩萨学习。

生活中总是会有各种各样的磨难。昨天我们讲，遇到《大般涅槃经》认真地受持，我们过去无量劫的罪业都消灭了。如果业都消尽了，还有违缘障碍在身边，我们要相信这都是佛菩萨来考验我们的。唐僧师徒要到「那烂陀寺」取经了，最后不是还有磨难吗？观世音菩萨给他们补上磨难。这些磨难是为了完善他们的人格，或者说完善他们的佛格——佛的人格，必须经受的磨难。

初期的磨难，可能是妖魔鬼怪给你设计的（妖魔鬼怪是你过去世造的恶业显化的恶果）；后期（当你的恶业都消尽的时候）还有磨难，这是佛菩萨给的，看你修得怎么样？所以我们要珍惜一切的违缘、障碍、一切的磨难。我们要欢迎它们、感恩它们！相信凡是发生的事情都是最美好的礼物！修行人修到最后会越来越坚韧，没有磨难我们就懈怠，一懈怠就退转了；有磨难在，所以你才不会退转。

【善男子，以是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士、婆罗门等，称赞童子：善哉！善哉！护法菩萨正应如是。】

佛陀告诉迦叶菩萨：迦叶，我跟声闻弟子讲法和跟菩萨们讲法是不一样的。跟声闻弟子讲：你们要认真地持戒，谁犯戒了，他就不是我的弟子了，等等。跟菩萨们讲：你们在护持正法的路上，个别时候甚至要犯戒，为什么？要随顺那些犯戒的恶性比丘，你们要犯戒，永远不要忘了最终目的。如果你们在犯戒的过程中，最终那个高尚的、洁白的目的忘了，那你们就沦为恶性比丘，沦为魔子魔孙了。你们暂时性地犯戒，这是善巧方便，最终目的是改善道场的情况，这个很重要，不可以忘记！

一般的声闻弟子，如果他的抗诱惑能力很差，佛陀是不允许声闻弟子做菩萨做的事情的。菩萨化现为屠夫和妓女，他不会忘了自己的目的。但是一般的声闻弟子要是化现为屠夫和妓女，可能很快就退转了，陷入魔的行列了。在你成为八地不退转菩萨之前，即便是你有应化身，也是很少的、很有限的，这就是一种限制。因为如果你什么都能化现的话，你很容易造作恶业。如果你不是八地不退转的菩萨，你又什么都能化现，万一你的邪心、恶心一起来，天知道你化现什么去了对不对？所以必须等你值得拥有的时候，你才会拥有这一切。当你成为八地菩萨，你不会退转，不会犯恶事了，任何的起心动念都没有恶心了，这时你无量的应化身就来了，想化现什么就化现什么，全都是利益众生的。

如果没有这些菩萨和圣人们保护着，我们的世界早就被魔毁灭了，不知道被毁灭多少次了。圣人们在平衡着魔的势力，只是很多师兄没有意识到这点。在世界的各个国家，各个领域，各个行业，到处都有圣人和佛菩萨的应化身，在保护、平衡这个二元的世界。如果没有圣人的力量去平衡，恶势力早就把这个世界毁灭了（毁灭在人性的恶和自私当中）。而无私和爱是拯救这个世界的力量。圣人多一些，这个世界就完美一些，所以我们争取做圣人，做不退转的大菩萨。当你成为不退转的大菩萨，你才可以任意地化现。

我们知道，魔甚至连佛都能化现，这也是二元世界的一种阴阳平衡。八地以上菩萨什么都能化现，但是魔也什么都能化现，他连佛都能化现，所以大家任何时候都要保持正念。多多地禅修打坐，让心空净。多多地安住法身状态：无我、无人、无众生、无寿者、无佛、无魔，安住那个状态，你就很清醒，你的力量无穷。如果不打坐，很容易在二元的「相」当中，陷入「相」的执著，甚至你对「善」的一种强烈的执著，慢慢地都会让你滑入恶道。

对「善」走极端，往往会让你仇视那些非至善的人，会恨世界上这么多不完美的人，看谁都不完美。如果你追求至善走了极端，你的心不打开，陷入「小我」凝缩似的一种执著，就开始恨那些除了佛之外的一切人。你的爱和慈悲就会少了，身上的暴恶因子会很多，就会沦为魔。明明你是为了善，结果却沦为魔了，为什么？因为你在走极端。所以大家一定要多打坐，让心空净，就不会走极端。进入一种松松松、空空空的平衡，完美而舒适的平衡，安静而内敛的平衡。在这种平衡中，你拥有的智慧才是真正的善巧智慧，而不是冲动和鲁莽的智慧（冲动和鲁莽，那不叫智慧）。

所以佛陀讲，我在经中前面说了两个偈颂，让一切的菩萨都共同赞叹护法之人。懂正法的，不管老少都应该去供养他，要像婆罗门嗜火外道供养火神一样地供养他，要像天人们供养帝释天王一样地供养他。这是在强调什么？是对菩萨们强调「法」的重要性。菩萨们，你们的一切发心是为了诸佛的命脉——法。没有「法」，佛就像不存在一样；有佛也没人意识到，也不知道怎么样了解佛、懂得佛。「法」是方法——让你了解佛、懂得佛、成为佛的方法，「法」是诸佛的命脉，所以真正懂正法的人，你们一定要去尊敬、供养、恭敬、爱戴。

【若有人见护法之人与破戒者同其事业，说有罪者，当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。】

学了这部经，大家要知道，有一些真正的菩萨为了护法而跟破戒的人一起共事。你不要见到这个人破戒，就说他有罪。你要深入地了解一下他的目的。他真的是魔子魔孙贪恋破戒？还是菩萨为了扭转局面，而暂时性不得已破的戒？看到表面现象的时候，先不要批判。如果你觉得这个地方很危险，可以远离，但是先不要去批判。因为你不知道有没有真菩萨在行善巧方便，你在批判和诽谤的时候可能把真菩萨也给诽谤了。如果你诽谤了真菩萨，后果不堪设想。有些为了扭转局面、为了护法而不得已破戒的菩萨们，他们没有罪。佛陀懂他们，你用肉眼看不出来他是不是真菩萨，但佛能看出来，有天眼的人能看出来。

【善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。】

所以佛陀说，怎么样判断真破戒者呢？你看这个人「杀盗淫妄」都犯了，他还很骄傲、很傲慢，还藏着自己的过失不希望别人知道（偷偷地做那些过失，还不喜欢别人指出来），这样的人就是真破戒者。明明破戒了，还很骄傲，很了不起似的。明明是出家人，披着袈裟，犯了四重罪——「杀盗淫妄」，还那么骄傲，也不懂得忏悔。这样的人是真破戒，是魔子魔孙，绝对不是佛弟子。

【菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故。】

你看菩萨或者大菩萨们，他们不得已地破戒是什么样子？一旦犯了「杀盗淫妄」的戒，他心里很难受的，觉得抬不起头来。赶快去佛前忏悔，或者多念「南无药师琉璃光如来，南无药师琉璃光如来……」来修补戒行，这是真菩萨。他是不得已犯戒，你一看就能看出来，他犯了戒很难受。

有的时候，在家居士随顺家人、随顺客户，喝了酒、吃了肉，他很难受，自己责怪自己，甚至拜佛拜到都不想睡觉，他在忏悔。这是真菩萨，他是不得已犯戒。这样的菩萨「虽有所犯，不名破戒」。佛陀讲，你虽然有所犯，但不叫破戒。因为你没有破戒之心，是不得已的，佛菩萨是多么地理解我们，他明白这一切；如果你是故意的，他也明白。他无处不在，「举头三尺有神明」，你做的一切瞒不过诸佛菩萨。他在高维次空间里，看我们就像看手里的小绿豆、小蚂蚁一样，方方面面都看到。

很多天人身相长得无比高大，看人类就像看个小蚂蚁一样。所以人类不要去欺负比自己弱小的众生，看着是小蚂蚁、小虫子、小蚊子，肆意地打死它，再给它念佛、回向，这就是傲慢。很多天人长得无限的高大，像须弥山或比须弥山还高大，他看人像看小蚂蚁甚至细菌病毒一样，人是这么的微小。要是天人有恶心看着你这么小，在这里存在着，还不如不存在，杀死你，给你念佛回向，天人不会这样做。那么人也不要欺负比自己弱小的生命，世界上生命的形态太丰富了，很多比你伟大、有神通的生命，他都不欺负你，不恣意地伤害你。你也不要恣意地伤害那些比你弱小的生命，不然果报早晚会回到你身上的。

什么是真正破戒的人？什么是魔子魔孙？犯戒了没有懊悔、惭愧之心的，还很骄慢的，一看就是魔子魔孙。

真正不得已破戒的菩萨们，只要犯了戒，甚至随顺周围的人犯了戒，他心里都难受。他快乐开心也是随顺这个大环境装出来的。所以真菩萨犯了戒也不叫「破戒」，为什么呢？因为没有骄慢之心，他会尽快地发露和忏悔。

真菩萨犯了「杀、盗、淫、妄、酒」戒，他不骄傲，很惭愧，惭愧得恨不得给佛菩萨磕头磕个没完没了，又在佛像面前或者在大众面前公开地忏悔自己的罪过，说：对不起大家，这个事情我做错了；或者刚才我恶语恶口伤人了，爆粗口、骂脏话了，对不起大家；我刚才嫉妒那个师兄了，对不起！他当众忏悔，这样的善男子不叫「破戒」者，佛陀能原谅。

佛陀又讲：善男子，迦叶啊，我在经中对着「相」说了前面两个偈颂，只要你遇到真正懂正法的人，不管是老的、还是少的，你要供养他、恭敬他、礼拜他，就像婆罗门恭敬、礼拜、供养火神一样，就像诸位天人供养、奉侍帝释天王一样。「法」太重要了，「法」是诸佛的命脉，一定要爱护「法」、爱护经书、爱护懂法的人、爱护讲法的人。

关于供养、恭敬、礼拜，昨天课刚讲完，有师兄就理解为应该供养、恭敬、讲法者，就给我发红包，我没有收，因为我是在家人。佛陀经中讲的供养、恭敬、礼拜，侧重点还是出家的。因为在家居士基本上衣食无忧，有工作能力，所以暂时不需要多余的供养。多余的供养收太多了，会激发他的贪心，是害了他。除非有一天他跟大家讲，我没工作了，现在为了弘扬佛法，没有经济能力，需要大家资助了。那样的时候大家可以适当地资助，也算是财布施。如果他有工作，生活得还挺好的，就不要滋养他的贪心，少给他点供养没坏处，把你的供养布施给那些需要的人。世界上有很多穷苦人，一些残障儿童、老年人、孤儿院的人，还有一些流浪猫、流浪狗，这些众生更需要我们的供养和资助，对不对？我们把供养给最需要的。

上次善问师兄问：有的经中讲，我把这些供品布施给饿鬼胜过供养佛的功德。《地藏经》里讲，作为大富长者、豪门贵姓，我把我的财物布施给贫穷下贱的人，功德胜过供养无量无边的佛。这怎么理解？你想想，佛一般都是衣食无忧的，想什么有什么，他不那么需要。这个人吃饱喝足，有大房子住，有衣服穿，他什么都不愁，你供养他跟没供养其实也差不多。但是像非洲的难民，那些流浪汉，那些流浪猫、流浪狗，是不是更需要？饿鬼道的众生，N劫以来找不到一点食物，那么苦，你去供养他，他们更需要，是这个意思。并不是说他们的地位比诸佛都高，供养他们的功德比供养佛还大。不是这样的，而是说他们更需要。我们平常办事都是先处理最紧急、最重要的事，然后处理重要的，最后处理那些不紧急的、不重要的事情。

佛又强调说，我跟声闻弟子讲法，讲的要求跟对菩萨们讲法时的要求都不一样的，大家一定要了解。佛法不是充满矛盾，因为佛法是对着不同的人（不同根性的、不同果位的众生）而讲的，所以很多时候你会发现文字不一致。你要了解，这是对着哪批人讲的，这个很关键。如果你不懂这一点，就很容易只是看到佛法中的矛盾，然后去诋毁佛法，要么就说这个经是伪经之类的。不要断章取义，真正懂佛的人不会断章取义的。

菩萨们有应化身，可以为了护法而破戒。但是菩萨们是不得已的，他破了戒会及时地发露忏悔，及时地去改过，能改的时候他就绝对不会再犯的。比如说：一个菩萨住在一个恶性比丘云集的道场，这些恶性比丘都出去游玩了，恰巧就他自己在寺庙里，那他还犯戒吗？绝对不犯，他会持戒持得非常的圆满。除非恶性比丘们又回来了，他随顺大众，不得已又要去做。晚上偷偷地去忏悔，或者在心里忏悔。这就是佛菩萨，真菩萨！

好了，今天我们就先讲到这里了。

相信今天的这一节课，也破除了很多师兄的疑惑，因为早晨刚刚有一个师兄问我，说在家居士要是受了五戒，不小心喝酒、吃肉了，算不算犯戒？你要刻意地喝酒、吃肉，那肯定犯戒了。你不得已而去喝酒、吃肉是不犯戒。你只要知道，我是不得已而做的，回来忏悔忏悔，对着佛菩萨说：我今天真是没办法！然后再多念「南无药师琉璃光如来」，药师佛会帮你修补戒行。所以说，在家居士不要总是很有压力地去修行，要知道，佛菩萨是很体恤你的，在什么环境说什么话。

有一些信众们准备入佛门，想皈依，却害怕这、害怕那的。对佛法思想感兴趣的师兄们，你们要注意：即便是你受了三皈五戒，你不得已做的事，只要意识到了，发露忏悔了，那也不算罪过。所以不要吓得都不敢皈依了，想着我受了戒，要是犯了戒，不是下地狱吗？不敢受戒，不要这样子，关键是发心。

无心之过，几乎都没什么过失。有过失也非常小的，一忏悔，一念「南无药师琉璃光如来」，恶业就消了。有心之过，你故意去做的，这些罪确实很重的。但是只要你改了、忏悔了，改后不再造了，那么恶业也就消了。所以大家不要怕皈依，不要怕受五戒。其实一旦受了五戒，你对自己的约束力会增强，因为佛菩萨都会来加持你，护法神也来帮助你。

就我个人的经验：皈依前，学佛是蜻蜓点水式的，像学世间法的学问一样，看一点是一点，也没有什么压力和动力；但皈依之后，就有股强大的动力推动着自己去前进。所以有条件的师兄还是皈依为好（受五戒比较好），「皈依佛、皈依法、皈依僧」，可以让你的修行速度加快的。