《大般涅槃经》讲解 第050课·净业第一 | 涅盘经

大家好！

首先我们还是先来看两个问题。

第一个问题：醍醐师兄，你说让大家修「六度」，你不觉得对凡夫来讲要求太多、太杂了吗？为什么不是具体一点的，比如说念佛一百声、一千声，或者抄经五分钟、十分钟什么的？

不是我说让大家修「六度」，是佛说，是释迦牟尼佛在《大藏经》里讲的，「六度」具足你才能够成佛。任何一度只要有所欠缺，就不能圆满成佛。这不是我讲的，是释迦牟尼佛在经中的原话。那么说，对凡夫来讲，要求是不是太多、太杂了？要求多么？一点也不多呀。「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」只不过就是六个点、六个方向哪，要求并不多、也不杂呀，很有秩序呀。

为什么不是具体一点的，比如说念佛多少声啊，抄经几分钟啊？

因为我们直接学的是本师释迦牟尼佛的开示，我们重点学的是《大藏经》的经律。

那么，为什么不具体？因为，我们没有特定地修学某个法门，比如说，让大家念佛多少声多少声，要一句佛号念到底。那是什么？是净土法门，对吧？而释迦牟尼佛在世的时候，他并没有分这些宗派，没有把自己的佛学思想切成好多块，说，这是净土宗，那是禅宗，这是密宗。他没有这样拆分，是后世的弟子们去分的。这个已经讲过多次了。

因为我们直接学的是本师的思想，所以就感觉，好像念佛法门也提及，禅定也提及，有时候密宗的个别修法也会提及，就好像很综合一样，好像没有重点。但问题在于，释迦牟尼佛当年讲法本身就是这样随机说法，应着众生的根机而讲法。

不过抄经这一点，几乎每一部经都提到让你认真地受持、读诵、抄写、供养之类的，是吧？几乎每一部经都在倡导你抄经。很多师兄也自动自觉地在抄经了。

还有一个问题：为什么印光大师说要把自己观想成凡夫，把身边的众生想成佛菩萨，而醍醐师兄你却教我们把自己观想成佛菩萨？是啥道理？请师兄为我们说道说道。

印光大师说，看周围的人都是佛菩萨，唯我一人是凡夫。意思是什么？谦卑。要谦卑，要严于律己、宽以待人。看周围人的时候，把他观想成佛菩萨，要努力学习他的优点来完善自己。也就是网友讲的那句话：学最好的别人，做最好的自己。对自己狠一点，对自己要求高一点，认真盯着自己的缺点，用显微镜去看别人的优点，用显微镜去看自己身上的缺点，你身上还有什么不足，把它放大了来看。印光大师是倡导我们这样子。向周围一切人学习，主要学他们的优点，把自己想成「我还是凡夫呢，我跟别人还有很大的差距呢」，所以就会有无穷无尽精进的力量了。这是很谦逊的一种修法。印光大师不愧是一代大德，大势至菩萨再来。

那么，为什么我们却倡导大家经常把自己观想成佛菩萨，或者要你站在佛菩萨的角度考虑问题？为什么？

你把自己观想成佛菩萨，你还贪嗔痴吗？不敢了，因佛菩萨没有贪嗔痴。你还杀盗淫妄酒吗？不敢、不会了，对吧？这是为了方便你迅速地能站在佛菩萨的频道里面。自己不要总是感觉「我就是凡夫，所以我贪嗔痴很正常，我杀盗淫很正常」，你这样，对自己的要求就降低了。当你把自己观想成佛菩萨，你装也要装出一个佛菩萨的样子。也是倡导大家严格要求自己，以佛菩萨的标准要求自己。这是一点。

再一个，如果你能够经常地跳到佛菩萨的角度去考虑问题，尽可能地站在他们的角度考虑问题，就能感觉自己骤然平添了无穷无尽的智慧。站在凡夫的角度看，还是烦恼的事情；你站在佛菩萨角度，全化为菩提了。同时我们也跟大家讲，不仅仅要把自己观想成佛菩萨，还要把周围的一切万物观想成佛菩萨。这个也是经常讲到的。不是说，我是佛菩萨，高高在上；你们都是凡夫，我来度你们。不是这样子，佛菩萨没有这种傲慢之心。如果有傲慢，那你不是把自己观想成佛菩萨，而是把自己观想成魔了。

（把自己）观想成佛菩萨，无私无我为众生奉献，又把周围的一切都看成是佛——大地佛、水佛、黄瓜佛、西红柿佛、米饭佛、车佛、路佛、风佛、太阳佛……把周围的一切都观想成是佛，你会怎样？你自己时时刻刻也是佛菩萨。周围都是佛菩萨，你时时刻刻跟这些高贵的圣人们生活在一起，慢慢地，你的DNA结构都变了。这是一种很快速的修法。所以说，把自己观想成佛菩萨，不是说就把别人观想成凡夫，我们不是这样讲的（因为提这个问题的师兄来内院比较晚，他还以为我们要激发大家的傲慢，其实不是这样）。你把自己观想成佛菩萨，周围一切也是佛菩萨，那你天天就生活在佛国净土当中了对不对？

这个事情就先说到这里。

所以我们发现，望文生义、断章取义是非常危险的一件事情。也许你这句话是站在那个角度讲的，但是他可能却理解反了，就认为你简直是魔说，邪知邪见。所以，必要的时候还是要解释解释的。

继续回到《涅槃经》。

上节课我们讲到：有《涅槃经》在的地方，这个地点就变成金刚之地了，生活在这个地方的人就变成金刚不坏之身了；要是能够有幸听到《涅槃经》，就不会退转于无上正等正觉（必成正觉的意思），然后「随其所愿悉得成就」，就是说，只要你认真受持《涅槃经》，你有什么愿望都能达成。虽然《涅槃经》很长，但是它值得你去受持，因为受持这部经，你必定成就！

【如我今日所可宣说，汝等比丘应善受持。】

佛陀又再次强调说，就好像我刚才所讲的一样，「汝等比丘应善受持」，你们一定要认真地受持我前面讲的所有这些内容，这是佛法关键中的关键。

我们都知道，公司开会，一年大大小小要开很多会议，最重要的方针政策会敲定在最后一次会议上对不对？前面可能今天开个会、明天开个会，但是到了年终总结大会，所有的方针政策都会落实下来，过去讲的都不算数了，以今天的为准。大家都明白，最后一次会是决定性会议，是最后敲定的。

佛陀讲了一辈子经，到最后一部经了，过去的经不管怎么讲的，都以这部经为准，这也是大家能明白的。过去不管怎么有争议，或者我用善巧方便也讲了很多貌似内容矛盾之类的，你们不用管那些经了，直接看我这最后一部经怎么讲的。一切经里的争议，以最后一部经为标准，这是决定性的一次会议（其实讲经也是开会）。

【若有众生不能听闻如是经典，当知是人甚可怜愍。何以故？是人不能受持如是大乘经典甚深义故。】

佛陀说，要是有的众生，今生都没有机会听这部《大涅槃经》的话，哎呀，这个人实在是太可怜悯了，太可惜了。为什么呢？「是人不能受持如是大乘经典甚深义故」。

我们说，大乘经典就是佛乘，佛乘的甚深奥义都藏在《大涅槃经》里了。有的人学了一辈子佛，都没有机会去受持或者听闻这部经，实在是太可怜悯了。（这是佛讲的，这是在强调这个《大涅槃经》的重要性。）

【迦叶菩萨白佛言：世尊，如来灭后四十年中，是大乘典大涅槃经于阎浮提广行流布，过是已后没于地者，却后久近复当还出？】

迦叶菩萨说，世尊哪，您说您过世后四十年，这四十年之中《大涅槃经》在阎浮提这地方还是挺流行的，但是这四十年过去之后，随着时间的流逝，时间冲淡一切，大家不再想念您了，也不再研究您的临终遗言了，这部经慢慢地就隐没了。但是我认为它应该还有复出的时候吧？它不会就此消失不见了吧？

【佛言：善男子，若我正法余八十年，前四十年，是经复当于阎浮提雨大法雨。】

佛对迦叶说，跟你讲，我这个正法快灭尽的最后八十年，最后八十年里的前四十年，这部经还是会重新弘扬于世的。在你们阎浮提这个地方降下大法雨来拯救世界，进行最后的救赎。

也就说，这部经也是正法的象征，在佛法快要灭尽的倒数四十年，这部经还会大规模流通的。就是，最后八十年里的前四十年，这部经都会相当地流行。

【迦叶菩萨复白佛言：世尊，如是经典正法灭时、正戒毁时、非法增长时、无如法众生时，谁能听受奉持读诵令其通利，供养恭敬，书写解说？唯愿如来，怜愍众生分别广说，令诸菩萨闻已受持，持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。】

（迦叶菩萨心思非常地细腻。）

迦叶菩萨对佛说，世尊哪，这部《大涅槃经》在正法灭后，比如说像法时期、末法时期，那个时候正戒毁了，佛陀制定的真正的戒律很多都被篡改得面目全非了。正戒被毁掉了，那么「非法增长」，就是非佛法的内容广行天下，名义上在学佛，学的都不对，乌七八糟，乌烟瘴气，那个时候很难找到一个纯粹的您的弟子。说自己是学佛的，但学的都不是释迦牟尼佛，都学偏了、学歪了，真正学您的众生实在是太少太少了。那个时候谁能够听受和奉持、读诵这部经典呢？谁能认真去学这部经呢？谁能够去「奉持」，就是按照这部经讲的来修？认真地读这部经的时候不嫌它长（也可以分段来读），「令其通利」，读的时候非常地流利、通畅？谁能够真正来供养、恭敬、书写（就是抄写）这部经呢？谁来讲说这部经呢？唯愿您怜悯众生，给我们讲一讲。

就说，在正法快要灭尽的时候，一片混乱，谁能够知道这部经的珍贵性和重要性呢？谁能够让大家广泛地了解、熟知这部经？让大家听了以后又能够认真地受持，受持了能够证得无上正等正觉？即使不证得无上正等正觉，也要发起一定必成正觉这样的菩提心、这样坚定的信念？谁能够帮助我们呢？

迦叶菩萨想得很远，他所提的这些问题充满了他的慈悲和爱护，还有对于众生的悲悯，还有不放心，种种的忧虑。

【尔时，佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝今善能问如是义。】

这个时候佛就赞叹迦叶说，太难得了，太好了，善男子，「汝今善能问如是义」。

佛陀赞美自己的弟子（经常赞美）说，「善哉！善哉！善男子」，就说，你们提的这些问题，不是为自己而提，是为众生而提的，这问题提得太好了，太有水平了。你提问题的深度，就证明了你思想境界的高度了。佛陀赞叹迦叶菩萨说，你真是善于提问题，问得真好。

【善男子，若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心，乃能于是恶世受持如是经典，不生诽谤。】

这里出现了一个名词，叫「熙连河」，《涅槃经》前面好像也提到过一次熙连河，我们没有重点解释。一看就是个地名，但不是恒河沙，这是熙连河沙。就证明什么呢？熙连河和恒河不是一条河流。

熙连河的地理位置是在中印度摩揭陀国伽耶城的东边，它发源于孟加拉州，流淌流淌就注入了恒河。这个熙连河的水会最终流淌到恒河那边去，「熙连河」也是个音译，有的时候被翻译成「尼连河」或者「尼连禅河」，或者叫「熙连禅河」等等。大家要知道，这是一条将汇入恒河的河流，它不是恒河。那么每条河都有沙子，这里用熙连河沙来做比喻。

其实熙连河这条河跟佛陀甚有因缘，据说佛陀出家之后不是一直静坐嘛，修苦行修了六年，都是在熙连河边这个地方静坐修苦行的。后来苦行结束之后，他接受了那个牧羊女送给他的乳糜（有的资料里显示说是牧牛女送给他的乳糜，总之就是乳粥，牛奶或者羊奶做成的粥），他接受了这个乳糜，并且进入了熙连河洗浴，清洗自己的身体。所以这条河跟佛陀甚有因缘。而且，据说佛陀成道的地方是这条河对岸的毕钵罗树（也就是所谓的菩提树）下。佛陀就是在这条熙连河对岸的菩提树下静坐，到最后大彻大悟的。所以这条河很重要。

那么，佛陀讲，要是有的众生在熙连河沙那么多数不清的诸佛所在的地方发过菩提心，他才能够在未来的恶世受持这部《涅槃经》而不生诽谤。

现在各位师兄学《涅槃经》学得都很起劲，都在赞叹说，这部经怎么这么好呢，原来都不知道。你们所有这些师兄，佛陀讲，都曾经在像熙连河里的沙子一样数不清的诸佛所在的地方发过广大的菩提心，你们都曾经在无数诸佛所在的地方发过菩提心，所以你们才能够在这样的五浊恶世认真地受持《涅槃经》而不生诽谤。也就是说，过去世我们就是修行人，我们这些学习《涅槃经》的人过去世都是同学同修，都在诸佛所在的地方发过大的誓愿，都想要求得无上正等正觉，大家甚至都是古佛再来，只不过丧失记忆了。现在大家聚在一起找回记忆啊。

【善男子，若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。】

佛陀说，有的人能够在五浊恶世受持《涅槃经》，也不生诽谤，不会诽谤这部正法，认真地受持，非常地喜欢这部经，但是这样的人就是没法给别人讲。他听或看是可以的，但是他跟别人讲（就）有点儿困难。这样的众生，是在过去大概有一条恒河沙那么多的诸佛世界发过菩提心的。

【善男子，若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说。】

要是有的众生能够在五浊恶世受持《涅槃经》，也不会诽谤这部经，全身心地「正解信乐」这部经。就是能够很完美地了解这部经的经义，不会偏离，而且非常信这部经，听的时候法喜充满，而且受持它、读诵它，但是却不能为别人去讲这部经。这样的众生是在两条恒河沙那么多的诸佛世界发过菩提心的。就说，他也能读，也爱听，也不诽谤，但是不能给别人讲。这是在两条恒河沙那么多的佛世界发过菩提心的。

【若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，虽为他说，未解深义。】

还有的众生，能够在五浊恶世受持《涅槃经》，受持的时候不生诽谤，也能够读诵，也爱抄写。「虽为他说，未解深义」，就是，也能给别人讲一讲，但是深层次的含义讲不出来。这些众生是在三条恒河沙那么多的佛世界发过菩提心的。

【若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中一分之义。虽复演说，亦不具足。】

就这样依次地，佛陀讲，还有些众生，在五浊恶世也能受持这部经，也能读，也能抄写这部经，也能给别人讲，但是讲的时候只能讲出十六分之一的含义。就是不能够把所有的含义讲出来，只能讲出十六分之一的含义。这样的众生是在四条恒河沙那么多的佛世界发过菩提心的。

【若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，广为人说十六分中八分之义。】

接下来又讲，要是有的众生在五条恒河沙那么多的地方发过菩提心，他就能够在末法时期遇到这部经，认真地受持、读诵、抄写，也不诽谤，同时还能给别人讲，但是能够讲出十六分中八分之义（就是能够讲出一半的含义，也是不能讲完全）。

【若有于六恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。

若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。

若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；自能听受，复劝他人令得听受；读诵通利，拥护坚持；怜愍世间诸众生故，供养是经，亦劝他人令其供养；恭敬尊重，读诵礼拜，亦复如是。具足能解，尽其义味，所谓如来常住不变，毕竟安乐。广说众生悉有佛性。】

（接下来，我们这里就略说了。）

就说，你过去世在无量无边的佛所如果发过菩提心，在越多的佛所在的地方发过菩提心，那么你见到《涅槃经》就理解得越好，并且给别人讲得越好。讲得越好，就证明你过去世修行的时间越长，就是在这个佛国也修过，在那个佛国也修过。如果你见到这部经能够认真地受持、读诵，读的时候很顺畅、很流利，然后又能给别人讲，让别人都来拥护这部经，能够让别人来供养这部经，也劝别人来恭敬、尊重、读诵、礼拜这部经。讲这部经的时候把所有的意思都能够讲出来的话，那么可以想象，你在多少恒河沙佛所在的地方种过善根了。

「所谓如来常住不变，毕竟安乐。」你讲这部经的时候，重点要把如来的真身讲出来。「如来的真身是法身，常住不变」，这个一定要讲出来，而且「如来的真身充满安宁、快乐」，这个要讲出来。

还有一个重点，就说，讲这部经的法师要注意的，一定要告诉众生「所有众生都有佛性」。一切众生都有佛性，只是被无明（贪嗔痴）种种盖住了，被妄想、分别、执著盖住了。只要去掉妄想、分别、执著，把该打扫的扫干净，你就是佛。这点也要讲出来。

【善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法受持拥护。若有始发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是人未来之世，必能建立如是正法受持拥护。】

你如果讲这部经把这个要点讲出来的话，你就能够刺激无量的众生发阿耨多罗三藐三菩提心，就知道这样的人就是未来佛，「未来之世必能建立如是正法」，你就能够真正地讲说一切佛法了。

所以我们再强调一下要点，佛陀说，在讲这部经的时候，法师们要注意几个要点必须讲出来：第一，如来真身常住不变；第二，如来真身毕竟安乐，也就是所谓的「常乐我净」，是非常快乐的（你要是学佛学得不快乐，那一定是走偏了；学佛一定是轻松自在而快乐，这是必然的）；第三，众生悉有佛性。这是三个要点，一定要讲出来。

【是故汝今不应不知未来世中护法之人。何以故？是发心者，于未来世，必能护持无上正法。】

然后佛陀跟迦叶说，所以你知道了，现在所有认真学《涅槃经》的众生，在过去诸佛所在的地方都发过无上正等正觉的菩提心的，这些人都是古佛再来。你要相信这些人，要懂得寻找哪些人值得你信任。你不应该再怀疑说，未来世有谁能受持这部经啊？不要再怀疑了，很多很多。很多古佛再来，都充斥在阎浮提，充斥在宇宙中的一切地方，所以，这些人必定能够护持无上正法。就像我们这些认真受持《涅槃经》而不生诽谤的人，我们必定能够护持无上正法，我们会让佛陀的正法延续下去。也许今生此时你是一个听经者，但是今生的未来时也许你就是一个讲经者，或者你的未来世你就是一个讲经者。就靠我们让正法延续下去。所以，各位师兄，我们应该能够感受到我们身上的担子，佛陀把正法的担子交托在我们身上，只要遇到《涅槃经》，认真受持，领受甚深微妙的含义，又能够完美地传播开来，正法就不会灭尽的。

【善男子，有恶比丘，闻我涅槃，不生忧愁：今日如来入般涅槃，何期快哉！】

佛陀继续讲，善男子，我知道有些情况，有一些恶性的比丘，听说我快涅槃了，高兴得不得了，就别说忧愁了。他们高兴得不得了，说，哎呀，终于等到这一天，释迦牟尼佛要涅槃了，太高兴了。为什么高兴呢？因为释迦牟尼佛在世的时候管我们管得太严了。

【如来在世，遮我等利，今入般涅槃，谁复当有遮夺我者？若无遮夺，我则还得如本利养。】

管我们管得太严了，我们多收点供养都不行。我们出去托钵乞食，装满这个钵就回来，一天就吃一顿饭。哎呀，管我们管得太严了。佛陀终于要走了，太高兴了。有一些恶性比丘弟子就这样的，他们在佛陀涅槃前不但不悲伤、忧虑，他们还在那儿暗自高兴。说，佛陀走了，可算没有人障碍我们拿到我们的利益了，不会遮着挡着我们去取得那些名闻利养了。我们能够得到好多名闻利养了，高兴，佛陀要走了，真高兴。

【如来在世，禁戒严峻，今入涅槃，悉当放舍。所受袈裟本为法式，今当废坏如木头幡。】

说佛陀在世的时候「禁戒严峻」，管得太严了，哪有这么严的师父呀？今天终于快走了，走了以后我们就不用听他的了。

佛陀说，我知道，我一走就有一些恶性比丘抬头了。我在世的时候他们不敢这样做，摄服于我的威慑力。我一走他们就放逸起来了，假模假式地穿着袈裟却不干佛事。佛弟子穿着袈裟本来应该做佛弟子该做的事，但是他们却把佛法废坏了，就好像木头做的旗子飘不起来一样。

我们想一想，幡是旗子，旗子是什么？是布料做的，所以迎风舒展，能够飘起来。木头做的旗子，那就假旗子，它是死沉死沉的，飞不起来的。

佛陀说，我一走啊，我就知道有些恶性比丘一抬头就把正法给毁了，在他们这儿，我讲的一切经法就像木头做的旗子一样飞不起来、飘不起来了。

【如是等人，诽谤拒逆是大乘经。】

这些恶性比丘，你看他穿着袈裟，但是他诽谤这部《大涅槃经》，因为《大涅槃经》把「持戒」放在一个最重要的位置，但是这些恶性比丘不爱持戒，所以他们就诽谤或者不听这部经，故意埋没这部经。自己寺院的藏经阁里明明有这部经，他给藏起来，不向大众流通。因为，如果大众知道了这部经，就知道怎么辨认你是真佛弟子还是假佛弟子了。假佛弟子就障碍这部经的流通，流通别的经，说「我也在流通佛法」，但流通别的，不告诉你秘密所在。

这是非常可悲的事情啊！

【善男子，汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功德，乃能信是大乘经典，信已受持。其余众生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。】

佛陀对迦叶说（也是对所有在座的各位弟子们讲），你们要知道，你们要心里有数，为什么有的佛弟子让你感觉那么奇怪呢？你们要心里有数。我一走，很多恶性比丘就开始广造恶业，不认真严持禁戒，把我的佛法毁得面目全非，你们要心里有数。但同时也有一部分众生是认真修持大乘经典的，他们成就、具足无量的功德，相信这部《大涅槃经》是大乘经典，认真地受持，而且能够广泛地推广它，让其他众生也能够开开心心地听到这部经。同时有的众生成就了无量的功德，他们能够广泛地讲解这部经。这样的人有幸接受过这部经，感觉好，还能够广泛地推广这部经。像这样认真受持或者广泛讲说这部经的这批众生们，他们过去无量阿僧祇劫所作的恶业皆悉除灭。

大家就知道了，我们现在在讲说、在认真地听、在受持这部经，我们无量阿僧祇劫作的一切恶业全都消灭干净了。过去我记得跟大家讲《楞严经》讲到最后，看到功德利益，有点泪奔的感觉。过去也是觉得自己造了无量多的恶业，但是《楞严经》讲到快结束的时候，佛陀告诉我们，《楞严经》，你认真讲完，你的恶业就消失殆尽了。当时我感觉一身轻松，再也不去想过去造了多少业了，不再想了，因为都消干净了。

那么今天我们学《大涅槃经》，学到这个地方为止，佛陀告诉我们，我们这些善男子身上的一切恶业全都消完了。各位师兄，你甚至不需要再去拜忏、磕大头了，你的恶业全都消干净了。但是，如果你依然去拜忏也可以。因为拜忏，一方面是一种修行方式，可以让你三轮体空；另一方面，也是一种很好的锻炼身体的方法。有的师兄，如果只打坐，下肢活动少，有时候确实会有一些不良的情况产生，甚至得了关节炎之类的。所以说，经常打坐的师兄一定要经常活动。我跟大家讲，要经常散步（也就是经行）或者拜忏，这都是活动身体的方法；或者甩手，怎么甩手？那个甩手操，好像是台湾一个大师教的，特别好，可以让你的膝盖有弹性。运动你的四肢，整个内脏器官都得到保护。

经常打坐的师兄一定要注意动静结合，不要只求静，忘了动。身体是我们修行的本钱，如果身体坏了，你怎么修啊？无穷无尽的病魔就作为障碍来影响你的修行，所以一定要确保自己的身体很健康才可以。另外，有的师兄说，醍醐师兄，你歇一歇吧，不要天天讲了，太辛苦了。其实讲经对我来讲也是修行，你看，这里讲，「你讲说佛经你的恶业都能消灭」，所以讲经者也能得到无穷无尽的利益。虽然利益了各位听经的师兄，其实首先利益的还是自己。

佛陀说，你们这些讲经的和听经的，只要在受持这部《大涅槃经》到这个地方为止，你们过去无量阿僧祇劫的恶业全都没了，消失殆尽。所以请大家轻装上阵，我们好像刚刚在这个宇宙中诞生一样，我们身上没有任何的恶业，我们如此地清明、洁白，我们是如此地空，又如此地充满生命力。我们是刚诞生在这个宇宙中的婴儿，我们迎接我们的使命！

【若有不信是经典者，现身当为无量病苦之所恼害，多为众人所见骂辱。】

佛陀说，要是有不信这部经的人，那样的众生就很可怜了。不信这部经的人，听到了也不信甚至诽谤的这些人，他们现世的身体就会被无量的病苦所恼害。因为业障太重了，——很多病不都是业障病吗？你的业障没消，所以无量的病苦会恼害你。但是认真地听这部经、学这部经、讲这部经的人，恶业消灭了，证明没有业障病了。你只要重视你的生活习惯，生活习惯健康，注意运动，注意晒太阳，把所有的正能量充斥于心中，充斥于每个细胞中，你就不会再得病的。因为你的恶业尽了，业障病也就消失了。所以，如果你保持着正能量、正思惟、正见，你就不会再得病了。

但是不信这部经的人，他们却可能依然还被无量的病苦折磨，甚至有很多人虽然也在学佛，但是却被周围很多人辱骂。这也是业障。为什么人家辱骂你？因为业障，你过去世辱骂过别人的缘故，所以没有凭空而来的辱骂。过去我也曾经接受过几次凭空而来的辱骂，很脏的辱骂，我就知道这就是业障。但是从今天开始不害怕了，这样凭空而来的辱骂应该很少了，除非是我现在又造新业，呵呵，过去的业应该没有了。

【命终之后，人所轻贱，颜貌丑陋，资生艰难，常不供足。】

这些不信《涅槃经》甚至诽谤这部经的人，非常可怜，一方面，身体疾病恼害他；另一方面，众人可能辱骂他、诽谤他；而且这样的人命终之后，可能别人也会轻贱他、轻蔑他、蔑视他、贬低他，而且他会生得容貌很丑陋。就是说，这些不信《涅槃经》的人，来世投胎转世，他的面貌会生得比较丑陋。「资生艰难」，会生在很艰难的家庭，甚至衣食都不保。「常不供足」，就是今天愁穿的、明天愁吃的，衣食都不足。

【虽复少得，粗涩弊恶，生生常处贫穷下贱、诽谤正法邪见之家。】

就是说，今生诽谤这部经、不信这部经，来世就生得不好，生在贫穷的家庭，容貌也丑陋，被所有人瞧不起之类的。然后呢，来世生生世世都会投胎到贫穷下贱的地方去，而且他会生在那些诽谤正法、抱持邪知邪见的家庭。

【若临终时，或值荒乱，刀兵竞起，帝王暴虐，怨家仇隟之所侵逼。虽有善友而不遭遇。】

你要是不信《涅槃经》，还诽谤这部经，你未来世非常惨。你投胎转世无数世都是去那些诽谤正法的邪知邪见的家庭。你去这样的家庭，结果导致你未来世的命运也非常惨，每一次临终的时候可能正好就是大荒大乱的时候，或者是战争的时候。

所以我们就知道，有的国家现在还有战争，处在这样地方的众生也都是业报。你一方面怜悯他，另一方面又觉得可悲可叹，因为过去世造作重业的缘故，所以他的命运如此地悲惨。「帝王暴虐」，冤家仇敌都来找他、来侵害他。即便是有几个善良的朋友爱护他，但是经常遇不到。就是说这个世界上明明有可以帮助他的人，他也遇不到，他找不到他的贵人。

【资生所须，求不能得，虽少得利，常患饥渴。唯为凡下之所顾识，国王、大臣悉不齿录。设复闻其有所宣说，正使是理终不信受。】

「资生所须，求不能得」，想要什么，得不到。

「虽少得利，常患饥渴」，即便是刚刚有点儿食物吃，刚刚有点儿水喝，结果很快又没了，吃完喝完了，又没了。

「唯为凡下之所顾识，国王、大臣悉不齿录」，这样的人，他们的命运如此地悲惨，他们想认识个贵人也认识不到，遇到的都是跟他们差不多水平的，甚至比他们还要贫穷下贱的人。非常的可怜。

「设复闻其有所宣说，正使是理终不信受」。就算是他身边有人讲说大乘妙法，哎！他也不信，他本能地就不信。这都是业障深重啊，业没褪，就是不信。

这里就讲《大涅槃经》的重要性。《大涅槃经》同时也是一切大乘究竟了义经典的代表，也就是说，你别以为：我诽谤或不信《大涅槃经》是这样的后果，诽谤其它经不是这样的后果。错！《大涅槃经》代表一切佛乘、一切大乘了义经典，你诽谤任何大乘了义经典，后果都是差不多的，都是像刚才讲的这样，很惨的。所以，可怜之人必有可悲可叹之处。他为什么这么可怜？说我的命好苦。你有没有想过你的命为什么这么苦？

【如是之人不至善处，如折翼鸟不能飞行，是人亦尔，于未来世不能得至人天善处。】

这些造作重业尤其是诽谤过大乘经典的人，你们如此地悲惨，就好像折断了翅膀的鸟，想飞飞不起来。在未来世也很难生到人界和天界那样的好地方。

【若复有人能信如是大乘经典，本所受形虽复粗陋，以经功德即便端正，威颜色力日更增多，常为人天之所乐见】

反过来佛陀又讲，要是有人能够认真地信这样的大乘经典，即使他过去因为业力的原因，导致他长得非常丑陋，但是因为这部经功德力的加持，慢慢地他就会长得越来越端正、美好，威仪具足，容貌色力都在增长。只要认真地受持这样的大乘经典，你会长得越来越好看的。所有对于自己的容貌还不够有信心的师兄，多多地受持像《涅槃经》《法华经》这样的大乘经典，你们会长得越来越端正、美好、殊胜。你们的力气也会增加，这些孱弱多病的师兄，只要认真受持大乘经典，你们的力气会增加，身体会越来越健康，而且很幸运，「常为人天之所乐见」。

因为你们身上散发着大乘微妙经典的气息，所以有的时候师兄们经常感觉，我的屋子里飘着奇妙的香味。因为天人来到你这儿了，或者佛菩萨来到你这儿，他喜欢看到你，因为你在受持大乘经典。很多的天龙八部也经常光顾你的周围来保护你，只不过他们在其它的维度你看不见，但是他们能看到你，你会为人天之所乐见。人界的贵人会增多，天上的天人们也经常来光顾你这里。有的大师修得好，禅定中天人送天上的饭给他吃，给他送天上的饭食过来，香喷喷的。

【常为人天之所乐见，恭敬爱恋，情无舍离。国王、大臣及家亲属，闻其所说，悉皆敬信。】

就说，你越是造了善业，你感召来的善果也越多，不仅仅人界和天界的众生爱看见你，因为你认真地恭敬和爱恋大乘经典的缘故，那么，你很奇怪，哎，我最近财运怎么这么好呢？做生意越来越顺了，炒股也赚钱了，官位也提升了。国王、大臣好像都在帮你一样，家亲眷属都喜欢听你讲经，喜欢这些正法的味道，都越来越依赖你、相信你、信任你。

【若我声闻弟子之中，欲行第一希有事者，当为世间广宣如是大乘经典。】

佛陀鼓励大家说，所有这些爱听经闻法的弟子们，你们听好了，你们谁要是想行「第一希有之事」（就是想成为佛弟子中最棒、最优秀的），那么你们一定要为世间众生广宣这部《大般涅槃经》微妙经典。只要你们想成为佛弟子中最优秀的，也就说最像佛的、与佛合一、真正成功的，你们就一定要广泛地受持和宣传这部大乘微妙经典。为什么呢？因为佛陀的临终遗言，把一切真相都告诉大家了。怎么修，到底怎么证，真正的佛弟子是怎么样子，怎么样才能成佛，他都告诉你了，所以你要认真地受持这部经，然后你会成为佛弟子中最最优秀的一批人。所以，这部经我们越学越有自信，越学越开心，这是佛陀对我们的肯定。

《大涅槃经》一共上中下三卷，到今天为止，第一卷我们差不多学了一半了，也就说，我们学了六分之一了。学了六分之一，大家大概已经知道这部经是多么强大了。还有六分之五的加持力，等待着我们继续来学习。

佛说，「若有众生成就具足无量功德，乃能信是《大涅槃经》大乘经典，信已受持。其余众生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。」

佛说，「若我声闻弟子之中，欲行第一希有事者，当为世间广宣如是《大涅槃经》大乘经典。」

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。

愿所有众生都能够领受到《大般涅槃经》的加持！

愿一切众生速证无上正等正觉！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无护法诸天菩萨！

南无十方三世一切诸佛！