《大般涅槃经》讲解 第045课·净 | 涅盘经

大般涅槃经卷第六

如来性品第四之三

【善男子，是大涅槃微妙经中，有四种人，能护正法，建立正法，忆念正法，能多利益，怜悯世间，为世间依，安乐人天。】

师兄们：大家好！我们继续来看《涅槃经》的第六卷。

佛说：善男子（这是对迦叶菩萨讲的，也是对在座听经的所有大众讲的，也是对学此经、读此经、听此经、到达此处的所有诸位善男子、善女人讲的），佛说这本大涅槃微妙经典当中，有四种人能够真正地护持正法、建立正法、忆念正法。

护持正法：就是保护和维持正法，让正法持续。

建立正法：就好像是把一个没有的东西显化在世间一样。大家缺乏对于这部经的了解，缺乏对于佛陀真正的圆满思想的了解，就好像佛法是不存在的，一旦大家了解了，就从无到有，在心中建立起来了。

忆念正法：忆是回忆，念是惦念，心里一直想着。

有四种人能够护持正法、建立正法、忆念正法，能够广泛地利益和怜悯世间的天、人，能够成为世间值得天、人依止的地方。这四种人可以「为世间依，安乐人天」。就是让人界和天界的众生都得到安乐，可以成为他们的依靠，可以成为他们的精神导师。

【何等为四？有人出世，具烦恼性，是名第一；须陀洹人、斯陀含人，是名第二；阿那含人，是名第三；阿罗汉人，是名第四。是四种人出现于世，能多利益怜愍世间，为世间依，安乐人天。】

哪四种人呢？这里讲了，第一种，是「有人出世，具烦恼性」。「具烦恼性」，烦恼还没有断尽的一类人，也能护持正法，建立正法，忆念正法。烦恼还没有断尽，在修行过程当中的人，这是第一种。第二种：初果「须陀洹」。二果：「斯陀含」。第三种：三果「阿那含」。第四种：四果「阿罗汉」。这四类人出现在世间的话，就能够广泛地利益世间的一切人界、天界的众生了，他们可以成为世间众生的依靠。

【云何名为具烦恼性？若有人能奉持禁戒，威仪具足，建立正法，】

那可能有的人就问，为什么那些还具烦恼性的，烦恼还没断尽的，自己的病还没有完全都治好的人，他们难道也能够护持正法、建立正法、忆念正法吗？佛说：是的，是这样的。如果有的众生能够认真地奉持禁戒，就是认真地持戒，因为认真地持戒，戒行圆满，所以他的威仪具足。他看上去是那么让人敬重，不会让人轻慢、亵怠。这样的人就能建立正法，他就可以成为正法的代表。所以，你要想学好佛法，必须把人做好，要持好戒律，要威仪具足。如果你是佛弟子，就要威仪具足。如果你是出家人，你就做最好的出家人的典范；如果你是在家人，在家居士，你就要做在家居士的典范。大家要严格地要求自己，这样才能威仪具足。只要你不努力，你就不会威仪具足。

我们看我们穿衣服，凡是显得威仪具足的衣服，都是有一定约束性的，对不对？正装、职业装、军装，都是有一定的束缚性、约束性的，板板正正的，让人看上去心生敬畏。舒服的衣服、放逸的衣服，都是松松垮垮的，这种休闲服、禅服，都是松松垮垮的。也就是说，如果你想要威仪具足，你需要对自己进行一定的约束，这是必然的，不然你不会威仪具足。真正约束好了自己身、口、意的人，他即便穿着很松松垮垮的袈裟、居士服、禅服、棉麻布料的衣服或者T恤衫，他都显得一身正气。但是对于自己的身、口、意没有很好地约束的这些人，即便是他穿着正装、军装，他也显得像个混混。这里又再一次地提到「持戒」的重要性。

【从佛所闻解其文义，转为他人分别宣说，所谓少欲是道、多欲非道，广说如是八大人觉，有犯罪者，教令发露，忏悔灭除，善知菩萨方便所行秘密之法，是名凡夫，非第八人。第八人者不名凡夫，名为菩萨，不名为佛。】

这里讲，世间这些还存在烦恼性的，但是认真修学正法的、严持禁戒的这些人，他们从佛这儿听到了佛法之后，「从佛所闻」，我们在像法时期和末法时期，就代表我们从经论中听说了佛法，或者从其他大师的口中听说了佛法。听说了以后，要「解其文意」，你要听懂、听明白了；你自己都没听懂、没听明白，那你讲给别人，别人也很糊涂。前提是你自己听懂了、听明白了，善解其文意，完全了解这句话什么意思。然后呢，「转为他人分别宣说」，你就想要推广，这个经太好了，我要分享给其他师兄，我要让其他的大众都知道这部经。有这样的心，并且进行这样的行动，为他人讲说。

讲说什么呢？围绕着一个主题——「少欲是道，多欲非道」。你要跟大家讲，欲望少了，你才能够见到道；无欲的人常处在道中。「无欲则刚」，有很多欲的人往往生活得很痛苦，道是舒服自在的。你要是很痛苦，那你就不合于道了，你肯定还没开悟，开悟者是一个乐呵呵的人，即使不乐呵呵，他也是一个平静而微笑的人，而不是一个愁眉苦脸的人。苦大仇深的，那说明还在修学过程中，可能遇到瓶颈了，才那个样子。或者说像《楞严经》中讲地，「悲魔入其心腹」，总是整天愁苦甚至流眼泪，整天流眼泪，他又不是说见到佛、法、僧（三宝）激动得流眼泪，而是痛苦得流眼泪。这样的，还没有真的见到「道」是怎么回事呢。

已经完美的领受了佛义，又能够广泛地为他人宣说的这些人，甚至他们也跟别人讲什么叫八大人觉（八大人觉我们在前面有一节课讲过了，这里就不详讲了，总之是八种让人觉悟的思想，去渗透这些思想）。那么，这些认真的修行者，虽然他自身的烦恼性还没有断尽，但是他对自己的烦恼和起心动念，都有很敏感地觉知了，对自己的情绪也能很好地观照了。然后他也能够敏锐地发现周围的师兄们、朋友们、亲戚们，有一些犯了严重罪过，可能给自己带来严重果报的这些人，他就赶快「教令发露」，他就告诉他，你这样做不行，很危险。他不是炫耀和卖弄自己的学识，而是出于爱和关怀。他说你这样做很危险，你知道这果报是什么样子吗？他就跟那个人讲。

「教令发露，忏悔灭除」，看到别人有罪，如果机缘适宜的情况下，他就会告诉他，你怎么样去佛前忏悔、礼拜。像《圆觉经》里讲的，至少要做二十一天的拜忏，连着做二十一天。要忏悔业障，那忏悔业障有几种方式，像拜佛、开悟、多行善，有很多方式。忏悔业障，你忏悔归忏悔了，真的忏悔是什么？永不再造。我刚拜完佛，一会儿又去造作恶业了，那肯定不行，要永不再造。知道错了，我永不再造。这样就可以了。

要懂得什么叫放下，不要生活在过去当中，因为过去心不可得。过去的事你还纠结半天，适当地忏悔一下不就过去了？就放下吧！现在有的师兄就是放不下，所以让自己痛苦。他也很认真，但是他学得很累，因为他放不下他过去造作的罪业，他总是在想着。这就像一个意识的毒瘤停留在自己的脑中，他放不下。所以我们经常讲，你要松松松、空空空，放下它。过去心不可得，现在心也不可得，未来心也不可得，本性是空的。一旦悟了「空」了，你就入了「道」了。所以说「孙悟空」这名字取得很有水平。悟了，还要完全地体会，你要成为「空」本身的状态才行。

佛陀讲，前面提到的这些尚未把自己的烦恼性断灭干净的人，但是他们能够做以上种种善行，比如说认真持戒；深入地懂得佛法大意，然后为人演说；劝那些有罪的人赶紧发露忏悔。

「发露」，就是把隐藏的东西显化出来，本来这个缺点在我这儿，或者一个秘密在我这儿，一点儿罪恶在我心中，我藏着、掖着，不让人知道。我吃饭也吃不舒服，睡觉也睡不安稳；半夜谁敲门，我就怀疑是鬼敲门来找我的。一旦你把你内在隐藏了一些罪恶「发露」，就是显化出来，或者你对着佛菩萨的形像说一说；或者在心中过一遍；或者有的师兄在佛像面前一拜，这眼泪一冲刷，就好像业消除了一样，一身轻松。

这样的人能够「善知菩萨方便所行秘密之法」，他们能够了解，菩萨平常都是用怎样的善巧方便的；怎样地去行动的；怎样地把佛陀的秘密之法践行出来的。这样的人，虽然还没有成为第八人，已经把「八大人觉」完满地做到极致的，还没有成为这样的人，还是凡夫——表面上看还是凡夫，但是他们有这样的心、有这样的行动，他们根本意义上已经不是凡夫了，应该来讲，他们是菩萨了。

那么，因为烦恼性尚未断除，有以上种种善行的这些人是菩萨了，但是还没有成佛，为什么呢？因为提到了「烦恼性未断除」的缘故。我们能够看到身边有很多师兄具备以上的特质，就已经是菩萨了，相当于佛陀在《大般涅槃经》里给你这样的人授记了，你已经是菩萨了。

【第二人者名须陀洹、斯陀含人。若得正法，受持正法，从佛闻法，如其所闻，闻已书写，受持读诵，转为他说。】

第二种可以护持正法、建立正法、忆念正法的人，是初果「须陀洹」和二果「斯陀含」。初果、二果（小乘四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，对于小乘四果还有不了解的师兄，可以去问一下「百度佛」。我们过去课上讲过多次，在这里也不详讲了，因为课程进度的关系，后面还有更重要的一些内容）。初果和二果人，要是得到了正法、受持正法，听到佛讲法以后，根据他所听的，听到了之后就去抄写佛法，受持、读诵佛法，另外还广泛地给别人讲说佛法。这样的人就能够完美地护持正法、建立正法、忆念正法了。

大家注意，有几个特质、特点我们要注意：像初果和二果的这些人，听到正法之后，或者说得到了经书之后，得到了法本之后，要受持，你不要放在一边不看、不闻，那是不行。你要受持，就是领受和保持它的真正的含义。然后，无论是你从什么途径了解到了佛法，你要根据你所了解的佛法本身。注意啊——根据这个佛法本身，「如其所闻」，你了解到的是一你就说一、是二就说二，即便是引申、展开、善巧方便地打比方，也不要偏离佛意。这个也是佛在《大藏经》中讲过的。你可以跑跑题儿，因为摄受众生的方便，你只讲经，很枯燥的，大家都睡着了。你可以进行比喻或者跳个话题去讲，用一些善巧方便，但是要符合佛的本意，不要偏离。讲经的时候讲的是佛法，一打比方讲成魔法了，那肯定不行。「如其所闻，闻已书写」，一旦有机缘得到了佛法了，根据你所得到的这个佛法，「闻已书写」，有时间就可以抄写。

那现在有的个别师父，前几天遇到一个寺庙的师父，他跟我讲，不要抄经，抄经不能了生死。他讲得对不对呢？

我一般去寺庙里，就装作是一个什么都不懂的信众，也不是居士，也什么都不懂，师父说什么我就听什么，也不跟他吵。他讲得对不对呢？我们看《大般涅槃经》里（讲的），「如其所闻，闻已书写」。除了这部经之外，什么《圆觉经》《楞严经》《法华经》《解深密经》……几乎所有经典都提到：你要受持、读诵、抄写、为人演说。大家都有印象的对不对？佛让你抄写；师父跟你说，别抄写，抄经不能了生死。那你信谁的呢？当然信佛的了，是不是？

抄经能不能了生死？这个要看你抄经时用的是什么心。你抄经的时候是盲目地在抄，还是深解佛义，都能入了空、无相、无愿（三解脱门）——三昧了？关键，你抄经时用的是什么心？能不能了生死？这个很难讲。对于不同的人来说，做一件事情，效果是不一样的。大家都学佛，有的证得菩萨果位了；有的证得罗汉的；有的呢，佛讲了一辈子，他听了一辈子也没开悟；什么样的没有啊？还有的知道佛在讲，他就是不去听。一切跟因缘也有关系。

所以今天一早，我看一个师兄又再次问我，怎么样对佛法生起信心呢？他第一次问我的时候，我说：多了解。他今天又问我，我说：顺其自然。你既然没信心，你强迫自己有的话，这个信心不是强迫来的。机缘到的时候，你不信也会信的；你现在机缘未到，强迫你信，就好像是把你给困缚起来一样。佛法是让人自由的、解脱的，而不是捆缚你的，所以顺其自然。「水到则渠成，瓜熟则蒂落」，顺其自然就好了。干嘛要刻意呢？看着大家都学佛，说：学佛身体也健康了，那个出神通了，这个待人处事更有智慧了。我也想学佛，但是没信心，那说明机缘未到。你先在这个环境里先熏修吧，机缘到了，一切自然而然地就成就了。

所以，抄经是对的，因为佛经一直明文讲的让大家去抄写佛经。那昨天也有师兄问：我这个家里啊，采光不好，就是我的卧室采光好，我在卧室抄佛经，行吗？这还用问吗？佛难道说过，说不能在卧室抄经吗？没有讲过，就是让你抄写。怀着对于佛经、对于佛、法、僧的恭敬心，我们一般说我们要洗干净自己的手再去摸佛经，免得弄得脏乎乎的，污染了佛经，你看到以后也会心生不敬的感觉。你把佛经保护得非常地整洁、干净，每次见到，你的心好像也跟着干净了一样。因为「心即是境、境即是心」，在初期来讲，大多数人的心还是会被境所转的。看到家里收拾得干干净净的，心里就说「很敞亮」。家里要是乱七八糟，心里也烦闷，经书也一样。你给保护得干干净净的，像我们提到的云水师兄，把他的《无量寿经》都包上书皮了，里面干干净净的，每一次读就像第一次读一样。但是有的地方的经书就「惨不忍睹」了，就不提了。

手的干净，是读经、抄经的第一步，手要洗干净；再一个，你不能邋里邋遢的，至少照照镜子，仪容仪表，整理一下；也不要穿着睡衣去抄吧，这体现了你的恭敬心，先不谈这个果报的事情，这是恭敬心。在卧室抄可不可以呢？被子叠得整齐一点儿、地扫一扫、桌子擦一擦，这个还是可以做到的，环境清净一点儿。然后，仪容仪表至少端正一点儿，然后坐在那儿认认真真地抄经，你的心也不一样。得到的利益，跟你随随便便地用脏手摸着抄一遍，肯定不一样的。

印光大师——公认的大势至菩萨再来。就说，佛法利益从恭敬中得，一份恭敬得一份利益，十份恭敬得十份利益。如果得不到利益，你做这个事干吗呢？认真地去做。在卧室可以抄的，也可以读的，关键你用的什么心？你的心理状态是怎样的？佛菩萨恒顺众生，佛菩萨能不知道你家里的情况吗？知道其他地方采光不好，就卧室采光好，他还不让你在卧室抄，那佛菩萨怎么一点儿都不人性化，一点儿都不恒顺众生呢？他哪像佛菩萨的样子呀？佛菩萨无限的善良、无限的爱和包容、无限的恒顺众生、无限的理解你，你要相信佛菩萨比世界上任何人都擅于理解你。得到了佛法，可以认真地抄写。你是抄写里面的个别的一些名言警句，还是抄写整部经，你看着办，认真抄写。

现在网上都卖抄经本，非常精美，有的师兄要是不想被这个字的形状束缚，你自己找一个干干净净的本子来抄经，也可以的。认真抄完了经，就像你从庙里请回的经书一样，认真地对待它，也可以跟你的佛像一起去供养；如果抄了很多很多，你想结缘，他们要是想要的话也可以；或者实在没地儿放了，放到一个你已经调查好的寺庙去，你知道它会很好地处置经书，你就放到那里去。一定要调查，做什么事儿之前先调查。

得到了佛经之后，可以抄写；然后呢，要受持、读诵；领受佛意。持，就是用出来——把佛意用出来，用在生活当中；不用，像没有一样，要用出来；然后，要经常读诵。很多师兄都特别爱读经。我个人，只要有时间，我也很喜欢读经。很忘我地读经的时候，你都忘了自己的存在了，读着读着也三轮体空了。那种感觉是极上的妙味啊。

读了之后要怎么样？「转为他说」，要广泛地给别人做分享。一方面锻炼你的口头表达能力，另一方面能够让你把你学过的东西进一步地吃透和消化。

说过多次了，我个人是非常受益于讲经的。我最初开始讲经也是瑞环师兄要求我讲的，就这样一发不可收拾，讲到了现在。我从来不知道我竟然可以讲经。讲了之后，很多师兄在鼓励我，所以给了我勇气，坚持下去。虽然还是很不完美，还是有很多瑕疵，但是，确实个人一直在努力。很多师兄也见证了醍醐的成长，尤其是听醍醐讲第一部经一直听到现在的师兄，内院有好多个。眼睁睁地看着醍醐从一个蹒跚学步的小孩，慢慢地长大、成熟，慢慢地变得更沉稳，自己也能感觉到这一点。偶尔听一听过去的课程，都想笑自己，感觉很轻飘，声音好像也不稳，当然跟当时站着讲是有关系的。当时是一手拿着手机一边录，站着走来走去地在屋子里讲，所以气息也不稳定，有的时候甚至亢奋，像演讲一样。后来就是有师兄建议坐着讲，感觉好像还是坐着讲的效果更好一些。

佛陀说，得到了经，你要认真抄写、要受持、读诵、要转为他说，要广泛地为别人讲。我们经常在讲经的时候遇到非难，说你这在家修行的人讲什么经，又没出家？这样的非难，很多次遇到过。我们就一笑而已，一笑就行，知道他没读几部经。只要他认真地读了几部经他就知道，讲经是佛倡导的，不是说这个人傲慢他才讲，这是佛倡导你去广泛地讲的。我们在遵照佛的意思，所以你去诋毁我，说明你并不知道佛的意思。那我干嘛跟你争论呢？

昨天一个师兄在微信上问，他说他也用了一个「检测好友」的软件，就是测试一下「谁」把他给删了，用这个软件测试了一下，结果得到了一个人的两个字——恶业。说他这样做是「恶业」，为什么呢？那个人可能感觉他不信任自己，或者还打扰到了自己，所以说是「恶业」。

我微信的通讯录满了，加不了人了，很痛苦，怎么办呢？我也不知道该删掉哪个，再加个新朋友。然后，我也是很偶然的，西藏的一个师父推荐了一个软件，我就检测了一遍，发现确实有一些人已经把我删掉了，还占着我的通讯录。他把我删了，我也把他删了，这样空出位置我可以加好友了，很开心。前一阵子我用这个软件的时候，绝大多数师兄都理解，都知道我为什么要用。不过有一个师兄说，用这个软件的人说明对自己很不自信，对自己不自信才用这个软件。那这样的人，因为他不懂我为什么要用，我也没办法。我就说，我实在没办法，我这通讯录满了的原因，我才用这软件。然后还有一个人，给我一个极其奇怪的回复，说，我这样的人不值得交。说我用这个软件了，不值得交，他把我删掉。本来没删掉我，我一用这个软件他把我删掉了。这是严重的误会我了，我也没办法，哑巴吃黄连了。他把我删了，删了就删了吧；他把我删了，我也把他删了，这样空出一个位置。

你做一件事情，也许怀着善意或者是有苦衷才做，但是依然可能有人误会你。特雷莎修女不是也讲过类似的话吗？也许你是完全无私无我地去行善的，但是依然有人会讥讽你、嘲笑你、谩骂你、诋毁你、误解你，那又怎样呢？网友讲得非常好，讲这句话的网友应该也是一个大德、了不起的人。网友讲：对于懂你的人，你不需要去做解释，你不解释他也懂；对于不懂的人，你解释也没用，所以不解释；总归，在我们遇到误解和非难的时候，大多数情况下我们都不需要解释，就随缘就好了。懂的人不需要解释，不懂的人解释也没用，所以随他去。学佛学得要很快乐，随他去。

讲经讲到此时，讲到今天，喜马拉雅上总的收听量是将近一千万次，这里面，讲《法华经》的时候收到一个「臭鸡蛋」，前一段时间又有人莫名其妙地在骂脏话。我也不知道我是哪儿错了，骂了一通脏话，匪夷所思。我在想，这应该是过去世结的恶缘显形了。挺好，又消了点业障。希望师兄们也一样，遇到什么不顺，违缘障碍，都想：「挺好，又消了点业障，挺好」，很开心。

【若闻法已，不写不受，不持不说，而言奴婢不净之物佛听畜者，无有是处。

是名第二人。如是之人，未得第二、第三住处，名为菩萨，已得受记。】

然后接下来佛又跟我们讲，说：「有的人」（有点糟糕了，「有的人」这是反面角色了），有的人「若闻法已，不写不受，不持不说，而言奴婢不净之物，佛听畜者，无有是处。」

说有的人，虽然号称自己是「须陀洹」、「斯陀含」，号称自己证初果了、证二果了，学佛多少多少年了，或者自己称自己开悟了。但是呢，他有幸得到了佛法，他却不去抄写；也不去受持；也不去为人演说。而且还随随便便地讲，「可以，可以收奴婢、收仆人，修行者可以有仆人，修行人可以接受一些不净之物」（不净之物是不如法的，不应该你接受的这些物质）。有的人明明也听到佛法了，但是不去抄写、不去受持、不去讲说，还去讲一些跟佛意相反的话。佛在前面经文中提到：修行者不要蓄养奴婢、仆人；不要接受不净之物；任何的不如法、不清净的这些物资，你都不要接受，这是佛讲的。但是这个人反而自己称自己是「须陀洹」、「斯陀含」，自己说自己学佛多少年了，但是却说一些违反佛意的话，「佛听畜者，无有是处」。佛说，我不可能允许我的弟子做这样的事情。

我的弟子应该怎么样？应该做的，我讲清楚了：「认真持戒，广宣妙法」；「帮助众生忏悔罪业，早日觉悟」，这是我的弟子。但是你听了法了，自己不抄还不让别人抄，自己也不受持、读诵，天天游手好闲，还说一些放逸的话，让众生跟着你去大险坑。佛说：这样的人不是我的弟子。大家要注意啊！——这样的人不是佛的弟子。

所以说，《大般涅槃经》有多么重要！你只有学了这部经你才知道，什么样的人才是真正的佛弟子，什么样的人是假的。佛法到底是怎样的？佛法已经被歪曲得面目全非了，在这个世界上。很多大师都讲《楞严经》是正法的代表，但是却忽视了这部经。这部经是「《楞严经》是正法的代表」的一个确凿无疑的证据，是经中之王、王中之王。但是没有得到广泛的传播，所以我们用将近一年的时间来推广它。

【第三人者名阿那含。】

佛说：能够护持正法、建立正法、忆念正法的第三种人叫「阿那含」（三果）——不来（不来轮回了）。「阿那含」者，也有一些「阿那含」，号称自己是「阿那含」的人，感觉自己悟了，不用来轮回了，我已经跳出「三有」了。有一些这样的貌似是「阿那含」（加引号的「阿那含」），他们是怎么做的呢？诽谤正法。

【阿那含者，诽谤正法，若言听畜奴婢仆使不净之物，受持外道典籍书论，及为客尘烦恼所鄣，诸旧烦恼之所覆盖，若藏如来真实舍利，及为外病之所恼害，或为四大毒蛇所侵，论说我者，悉无是处；若说无我，斯有是处。】

佛说：你不要光听他吹牛皮，你要调查这个人是真佛弟子吗？有的号称是「阿那含」的说：我开悟了，我问题解决了，我开个班，我收学生，交学费。很多这样的所谓的「导师」，他说他跳出轮回了，但是呢，「诽谤佛法」，他跟你讲佛法的不是。他说：我创立了一个法门比佛法更好，你修佛法太慢了，我创立的法门是捷径，「诽谤佛法」。然后呢，佛明明讲不要去蓄养奴婢、仆人、不净之物，不要去受持，但是他却跟你讲，可以。

佛讲，如果你是出家人，就不可以蓄养奴婢、仆使。确实有极个别的出家人还蓄养奴婢、仆使，这是不可以的。除非你特别老了，需要一个侍从，就像胁侍菩萨似的；你特别老了，老得真的是需要帮忙了，或者忙得实在不行了，需要几个助理。出家人，出家的师父，一般也都有这些助理。如果你一个人做还可以，生活也能自理，就不要去寻求过多的物质享受。这一切会导致你的放逸，严重点讲是堕落。

那么有的人号称自己觉悟了，本来是学佛的，学了没几部经，打坐闭关了一段时间，号称自己觉悟了，然后完全抛弃了佛法，开始干吗了呢？受持外道典籍、书论。

我们内院的很多师兄，就好像佛陀当年一样，在开悟前、在学佛前也是受持了很多外道典籍的，这些外道典籍简直成了基石了，没有这些基石我们还上不到佛法的大厦来呢。我个人也一样，学佛前广学外道典籍，广学各式各样五花八门的灵性课程。但是后来，没有找到我想要的东西，就都放弃了，放下得很彻底，完全不动心。学佛后你再给我什么样的外道典籍，吹的呀，都飞到天上、都飞到无色界天去了，但是我也不会动心的，因为我已经找到了我想要的东西。

但有的人号称自己已经证得三果了，他又开始广泛地接触和受持外道典籍，甚至自己编造外道典籍。同时我们看到，他在生活中还经常地有习气、有烦恼，紧锁着眉头，也不知道在愁什么？就算是他收藏了有如来的真身舍利，他说：我这儿有释迦牟尼佛的真身舍利，或者我这儿有某某祖师的舍利，他也收藏着。但是呢，却「为外病之所恼害」，这个身体却一直状况很不佳。

学佛的人，我们讲，疾病有很多种，有的是你生活习惯不良造成的疾病，有一些是业障病。业障病学佛之后，重业能变轻，轻业可以消除，身体应该是越来越好的状态。

这个人说，自己是「阿那含」，我都不会再来轮回，跳出去了。但是整天烦恼，而且身体状况也很糟糕，周围一有传染病就传染到他，四大——地、水、火、风像毒蛇一样侵损他，这儿也有毛病、那儿也有毛病，终日不得安宁。这样的人，「论说我者，悉无是处；若说无我，斯有是处」。这样的人要是跟你讲佛法，你不要信他，因为在他身上你看不到佛法有多么殊胜，这样的人你不要信他。

「若说无我，斯有是处」，这样的人要跟你讲「我没学过佛」，你还可以信。他自学成才，他没学过佛，这样还可以信。他要说他是学了佛变成这样子的，你千万别信，佛法不会带给众生如此之多的灾难（精神上的灾难和身体上的灾难）的。你认真地学和修，不会有这么多灾难，只会让你的灾难消除，身体越来越好。业障病、重业也会慢慢地减轻。不是很多师兄都讲了吗？他的先天性心脏病，经过三个月的大拜，完全康复了，寿命延长了十多年了；有的耳聋的师兄，听着「六字大明咒」，坚信自己能好，慢慢地，医生都说不能够治愈的这个耳聋，慢慢地，听力恢复了一些。

我身边小区里有一个师兄——一个老菩萨，不信佛的时候，双目失明，头发全白了，也爱生气。后来学佛学了净土宗，一心念佛，每天早晨起来三百拜，然后读《无量寿经》。现在这头发，从里到外的就是黑，至少一半都变黑了。精神矍铄，提着桶水去浇花，比我都显得有力量。都70多岁了，这老菩萨，非常精进，每日念佛、听经、读经、拜佛，身体特别好。

【说著世法，无有是处；若说大乘相续不绝，斯有是处。】

佛说：如果你真的在学佛法，你要是把佛法学着学着学成了世间的世俗法，无有是处。佛法不离世俗法，又有超于世俗法的部分，它是世俗义谛和胜义谛相结合的法。世间法、出世间法它都有的，但这个人把佛法讲的只是世间法，没有出世间法的部分，证明什么？他还著相，他也没开悟，也没有跳出轮回的能力，那你不要信他。佛法不离世间法，但是也不著世间法。「不离，也不著」这个很重要。

那要是有的人一直跟你讲大乘的相续不绝的佛法，还可以听一听。大乘是什么呢？自觉而觉他，自利而利他。要有一颗利他之心，不会是冷漠的，也不会是浑身带刺总扎人的；它是平和的、谦逊的。《法华经》里讲，舍利弗形容自己的师父，他的声音是很柔软的，是很柔和的，不是带刺儿的。如果你真的像佛，那么你讲话应该也是很谦逊、柔软的，不要带刺总是想攻击谁一样的，不要这样。

不过，万一群里有几个讲话有点尖锐的师兄出现，也正好磨练和考验、验证我们的修行功夫。偶尔我看QQ群、微信群有一些师兄讲话尖锐，有一些可能是菩萨示现的，有一些可能是过去世的业力导致的结果，他的业未退，业障的原因，所以是这个样子讲话。但是我看大多数的师兄都不为所动，大家都是松松松、空空空，很包容地去跟他讲说佛理。不管他有多么不客气，但是其他师兄对他还是很客气。证明内院的师兄修得都挺好的。我在一边潜水看的时候，我很欣慰、很开心。要是没有这样的菩萨试练我们，我们也不知道自己修得怎么样了，是吧？

昨天在二号院有一个师兄有点著相，然后私下里有两个师兄就跟我讲：醍醐师兄，那个师兄是不是有点走偏、有点不大对呀？既然你能意识到，那证明你没有偏，你是正的。所以，如果没有对境存在，我们怎么知道自己修到什么程度了？一旦有对境存在，我们才知道，哦，最近又有进步了。他著相，我没著相，我跳出来了。凡所有相都是心之幻化。《楞伽经》里讲，不起分别乃能见佛，「但有心动转，皆是世俗法」。只要你的心念还再动的，那都是世俗法的，都不是胜义谛的东西。就着「相」说着玩儿的，大家都明白。

很多师兄，都可以自由地出入于世俗法和出世间法。我给各位师兄点赞啊，现在内院聚集了太多的大阿罗汉、大菩萨了。我偶尔在一些外缘的触发下，写点小偈子发到朋友圈，一发，又有很多大菩萨显现，给我引申出更深的佛意，讲得非常的棒，非常的棒！有这么多的大菩萨、大阿罗汉包围着，真是无比幸福的事情。

佛陀说：

【若所受身，有八万户虫，亦无是处；永离淫欲，乃至梦中不失不净，斯有是处。】

有的人跟你宣称是三果「阿那含」，说他跳出轮回了，不来了，「我再也不来轮回了」，但这样的人总是跟你讲，我们的肉身里面有八万户虫（就是有无量的虫子，搅得你心绪不宁）。真正跳出轮回的人，不会让你心绪不宁，天天祸乱你的。网上很多假新闻，都是来祸乱你，让你的心绪不宁的。要么让你陷入二元对立，要么让你就讨厌这个娑婆世界、讨厌周围的人，不信任周围的人，这样的人「无有是处」。

真正的觉悟者会安抚你的心，让你超脱、快乐自在，不会去祸乱你的心让你感觉恐怖、动荡不安。因为他恐怖、他动荡不安，所以他把这样的能量给了你。真正跳脱轮回者，不会是这样子，不会整天吓唬你；今天用这个吓唬你，明天用那个吓唬你，一会儿说有这个灾难，一会儿说那里是假鸡蛋、假大米、假这、假那，去吓唬你。

真正的解脱者，他还受这些假象所控制吗？他都能转相、转境了，他还被境所转吗？所以，一旦有相关的这些貌似来祸乱我们的消息在群内出现，大家要知道，这是又是考验你的时机了，看你还动不动心？「凡所有相，皆是虚妄」。你这个肉身相尚且是虚妄，只不过是坚固妄想的集成而已，里面的虫子也依然是虚妄，你想这些寄生虫干吗？

所以佛陀讲，有一个时期有一些人太著于肉身相了，太著于情欲了，我就跟他讲啊，你要修不净观、修白骨观，观你这个肉身是多么不净，想着想着都恶心，你就不再执著它了。但是过了这个时期就不要执著肉身的不净了，不然走火入魔了，做梦都是恐怖片一样的场景，很血腥的、很恶心的。

我们过去没有太过渲染这个白骨观和不净观，因为内院有一些师兄胆子小，我们没有从这个方向去导向她，我们可以用其它方式让她超离，不一定非得修不净观，我们要适应着师兄们个人的情况。这些胆子小的师兄本来就爱做噩梦了，你再让她去修不净观，她天天吓得就没法睡觉了。

「永离淫欲，乃至梦中不失不净，斯有是处」。真正的解脱者，永离淫欲之心，甚至在梦中都没有淫欲之心。这个不好做到，现在目前内院能做到的师兄不多。永离淫欲之心，在醒着的时候好像能做到，梦里难保做到。这正是我们要下功夫的地方。因为是在家居士，有的时候也有一些特殊情况，要随顺家人。所以这个地方，你要站在佛菩萨的角度去理解一下你自己。很多师兄有难言之隐，有不得已，那么佛菩萨恒顺众生，无限地包容和理解众生，所以你要了解，有的时候你自己有愧疚感的时候，佛菩萨对你反而是充满爱的，在包容你。他知道你在进步，他没有强求什么事情。

今天我们就先讲到这里，后面的内容依然是非常非常的重要。

越学《大般涅槃经》大家越发现，这个佛法还真的在世间非常地入世，是不是？非常地接地气。「佛」，这个字就是人字边的，佛是人变的。释迦牟尼佛示现从人到佛，「人间」就是佛的莲花的土壤啊，所以大家要知道这一点。

「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角」