《大般涅槃经》讲解 第035课·真解脱 | 涅盘经白话文

各位师兄：

大家好！

上节课我们讲到，佛说，阎浮提这个地方的众生有两种，一种有信，一种无信。

「有信之人则名可治，无信之人名一阐提，一阐提者名不可治。」这里告诉我们，你修行能不能真正有成果，你做功课是否能真正有效果，这一切在于你的信心和诚心。

这个「信」里其实隐隐约约就包含着「诚」的，没有「诚」的「信」那是「假信」，既然是「假信」那就不叫「信」。我们跟一个人说「我相信你」，如果这个「相信」里没有诚心、没有怀着情感，会让人感觉「你是真的相信我吗？」所以就开始怀疑了。真正的「信」里是包含着「诚」的，包含着「诚」的才是「真信」，「真信」的人才能够通过佛法获证涅槃。这里的「涅槃」指的是解脱、觉悟。那些不信的人（一阐提），他们就很难治，佛陀就把这些一阐提，先放在一边了，就好像一份试卷，有几道题太难了，我先放一边，先做简单的题目。有缘、有信的众生在佛在世的时候，都被度尽了；无缘、无信的众生，那就等着下一尊佛来，或者等其他的应化身佛来发挥他们的作用吧！

【是故涅槃，名无疮疣。】

佛陀总结说：所以说「涅槃」这个境界，只要你解脱了就离开了生、老、病、死。离开了病，那么疮疣这一类的疾病当然也就离开了。「涅槃」里没有生、没有老、没有病、没有死。

【世尊，何等名涅槃？】

迦叶菩萨又再次的问：世尊啊，您又再一次的提到了「涅槃」，到底什么是「涅槃」呢？

佛说：

【善男子，夫涅槃者，名为解脱。】

「涅槃」就是解脱的意思。解脱，就是你本来很痛苦，突然苦尽甘来了，那叫「涅槃」。这是就着「相」来说的，有针对性的涅槃，叫解脱。

「众生为相缚」，《解深密经》里讲，众生都被相束缚着（「为」是「被」的意思）。那怎么样解脱呢？离相啊，不被相束缚啊，超越相啊，见诸相非相啊，这就解脱了！

谈到这里，昨天QQ上一个师兄问：老师，《金刚经》算是大乘经典吗？这个问题还是很有深度的，我们想一想《金刚经》算大乘经典吗？先想想什么是「大乘」。大乘在印度语里，就代表大的交通工具的意思，小乘就是小的交通工具，小的交通工具可以度少少的人，大的交通工具可以度多多的人，同时大乘还意味着自觉而觉他，自利而利他。一方面是大的交通工具，另一方面既要做到自利又要做到利他！《金刚经》能不能做到呢？能！而且《金刚经》给我们讲的是源头的事情，讲的是无「生、老、病、死」的涅槃之境，可以讲是「大乘」。但是要是核对《大般涅槃经》的部分经文，所谓真正的「大般涅槃」，它应该是「出离心」加「菩提心」。《金刚经》倒是可以开智慧，也可以让人出离，但是慈悲心方面，是否能激起人的慈悲心呢？好像又有所欠缺。我们都知道，《金刚经》属于「般若部」。般若部讲的是般若，讲的是法性，你如果只学《金刚经》，可能会在慈悲心方面有所欠缺，所以读过《金刚经》的师兄，80%都会过来反映：「老师，我最近读《金刚经》读得对生活一点热情都没了，也不想做善事了，感觉一切无我、无人、无众生、无寿者，我就想坐在那儿打坐。」这样看来，《金刚经》是大乘经典吗？是，但是你不能只学它，因为大乘经典包含的内容太广泛了，佛陀讲的经是各有侧重的。在给众生治病的时候是针对的众生的病情而调配药方的，所以大家要注意，如果你学了《金刚经》之后，感觉丧失了热情，陷入到了空寂当中，甚至迷上了「参话头」的玄妙的话，那么你需要再去学一部《圆觉经》，如果在佛法中只学两部经，《金刚经》加《圆觉经》，这样学完之后，你飞上去了又落地了，在空有之间就平衡了，这是非常棒的。那如果你时间充足的话，也可以来学《大般涅槃经》，这部经就是空有圆融的一部经，非常圆融！它告诉你空为什么空，有为什么有，有从空来，空化现有，这些事情。因为这部经很长，有的师兄就犹豫了，我要不要学？不要犹豫，你先听那么一到两节试试看，你可以试用，对吧？这一碗饭或者一锅饭看着很多，你用勺子尝那么一点点，尝尝味道，入得进去就是有缘，你就学，学起来也不累，要是无缘，你就入不进去，学起来也累，你就会排斥，所以我们一切随缘，佛陀讲经也是一切随缘的。

接下来再看，佛陀讲说：「夫涅槃者，名为解脱。」涅槃就代表解脱，从所有的苦痛中出来了。

【迦葉复言：所言解脱，为是色耶？为非色乎？】

迦叶又问佛说：您说的解脱是就着「相」来讲的解脱吗？就好像这里一个牢笼，我越狱出去，这里是六道，我跳出去了。您说涅槃就是解脱，那么解脱是「相」还是「非相」？它是就着相说的，还是离相而说的呢？

【佛言：善男子，或有是色，或非是色。】

佛说：我在谈涅槃、解脱的时候，有的时候就着相来说，有的时候没有就着相说。

【言非色者，即是声闻、缘觉解脱。言是色者，即是诸佛如来解脱。】

这句话又是关键中的关键了，《金刚经》里明明说要离相，「离一切诸相即名诸佛」，但是《涅槃经》里讲「言非色者，即是声闻、缘觉解脱。言是色者，即是诸佛如来解脱」。字面的含义是什么呢？离开相的解脱是声闻缘觉的解脱，入于相当中的解脱是诸佛如来的解脱。

那有的人可能又要跟《金刚经》去打架了，那边说离相才是佛的境界，这边讲入相才是佛的境界，到底哪个对啊？佛经前后矛盾？但是大家忽略了一点呢，《金刚经》讲般若部的时候，因为众生著相太严重，佛陀才倡导离相的，不要只盯着相，不要只盯着瑞相，那是讲般若部的时候。讲啊讲啊，《法华经》都讲完了，大家都相信自身是佛了，慢慢地讲到最后一部《大般涅槃经》了，这个时候又跟大家讲，世界的真实情况是这样的，故意想要就着相而跳离相的，那还是声闻、缘觉乘的解脱，因为声闻、缘觉乘，他们的觉悟是依着相而生的。声闻乘听佛讲法，开始修习「苦、集、灭、道」四圣谛，修着修着就开悟了，这是就着相而生的。缘觉乘无论是因为某个特定的因缘而开悟的，还是因为修习十二因缘而开悟的，那不还是相里的十二因缘吗，是不是？所以声闻、缘觉乘，他们的解脱来自于「相」对他们的支撑和指引。所以声闻、缘觉乘，他们的解脱是离相的解脱，就是说「这儿有相，我离相，只要离相，就解脱」。这是讲的声闻乘、缘觉乘。那么「言是色者，即是诸佛如来解脱。」这儿就类似《圆觉经》所讲的，「于诸妄心亦不息灭」，明知有妄念也不消灭它，明知有相也不刻意地离相，为什么？本自不著不住啊！明明这里有相，但是我不著不住！

所以修行过程中大家会感受到自己深刻的变化，在修之前或者修得不好的时候，我们平常生活中、工作中的事情只要一多，你的心就很乱很乱，就感觉到真的是很忙啊！「心亡为忙」，忙得都失去智慧和理智了，缺乏觉照了，心都好像死掉了，忙、忙、忙，忙得心好乱，烦躁不安。在修行的初级阶段和未修行的时候，我也是这样子的，要是单位事情多，我这个心躁的啊，跟别人讲话都很躁，但是修着修着，再忙也像不忙一样，虽然很忙，每天那么多问题要处理、要回答。这两天又忙着登记（大家想要请播经机，有要有卡的、有要机器的，一会儿微信一条消息，一会儿QQ一条消息，一会儿要写快递单子，一会儿要发货），然后单位还有事情……这么多事情绞在一起，但是我就好像在空荡荡里，就看着这些柳絮随风飘，心也不乱，像没事一样，心始终是空、空、空。在更大的考验来临的时候，我才知道，这是更好的考试试卷来了，看看我能拿多少分？昨天自己打的分数还是比较高的，感谢《大般涅槃经》，感谢在这部经之前我们跟大家分享的所有经。「空、松、定」过去只是停留在嘴皮子上，现在真的是化入骨髓里了。虽然有无穷无尽的事情，但是心好像不知道在哪？明明存在，却化没了，化没了就很舒服、很清醒，也没出什么错误。因为大家订购播经机这件事情，我又要找商家去砍价，又要汇总名单，让我想到小学、初中作为语文课代表收作业时候的感觉。这些款项现在大家还在汇总当中，收钱的时候我就在想，为什么金钱是如此的敏感？如果所有的寺庙、道场在收款的时候完全把各个流程和环节进行透明化，完全公示给大家，那真的不容易有腐败的现象滋生。我的个人经验告诉我，如果不透明，那真的很容易被做手脚。有的时候大家匿名的捐款，匿名的捐供养，又没有留下名字，到最后数钱的人也不知道数出来多少钱来，对不对？这钱用到哪去了我们也不知道。但是如果寺庙和道场完全的透明，公开自己的每一分钱去哪儿了，这样真的能够避免腐败和堕落，这是我们的亲身经历告诉我们的。所以每一笔善款我们都将极其透明，哪怕一分钱的去向都会很透明，让大家知道你的钱去哪儿了。做完了昨天那件事，今天开始就无比的轻松，突然探索出一条道路，过去我是不敢沾金钱的，沾了就惴惴不安，就睡不着觉，现在沾了也没有不安，为什么？因为很透明。不仅天知、地知、你知、我知，连电脑、手机也知道，还可以截屏发给大家，这样就没有任何的愧疚感，心里很舒服。所以修行者，你可以抓金钱，但是你要真的不著不住，并且要完全透明和公开。

接下来讲，什么是诸佛如来的解脱呢？「言是色者，即是诸佛如来解脱」，诸佛如来没有逃离一切色相，没有跳脱红尘，他就在这里，诸佛如来到处遍在，但是他却解脱。在未修行的时候和修行初期，我们必须修出离心，必须不能在红尘里呆着，你必须离。为什么？那个时候你在红尘中就一直染污了，你的习气越来越重了，对吧？我们跟大家讲，修到最高程度的人，他能够享受六根，享受六尘，享受六识，这是诸佛如来的解脱境界。我「在而不染」的享受它，这才是真的无所住，但是你还没修出来，你就享受，你就沉迷于声色犬马，沉迷于五欲六尘，你就开始吃喝玩乐、花天酒地，「不是说享受吗？我直接就享受着。」那就不对了。所以你必须经历一个出离的阶段，而且要出离得很彻底，之后你再回来，你才明白什么是「在而不染」，尽情地享受却没被染污，你始终处在空性觉明当中，没有任何的染污，这才是诸佛如来的解脱。

【善男子，是故解脱亦色非色，如来为诸声闻弟子说为非色。】

这个时候，佛陀就做了一个总结，对迦叶菩萨说：你问我，我讲的解脱是色还是非色呀，是相里的还是非相、离相的呀？我跟你讲的解脱是对不同的人来说的。所以解脱是「亦色非色」，既是相里的事，又是离相的事，既是相又非是相。

如来为那些还很执著于相的声闻弟子们就讲非色，「不是相，要离相，不要盯着相。」对那些已经解脱的人又会讲，「要在相中，佛法在世间，不离世间觉，要生活禅。」有的禅师倡导生活禅，佛法就是「活法」。你要用出来这才是真正的佛法，在究竟意义上讲是这样的。佛法就是「活法」，你要用出来，「人成则佛成」。但初期不是这样的，最后阶段是这样的。也就是说一开始「看山是山，看水是水」，那并不是佛法，那是「人法」，要「见山不是山，见水不是水」，那是声闻、缘觉乘的解脱。之后又回来，「见山又是山，见水又是水，虽是山，又不是山，虽是水，又不是水」，这就是诸佛如来的解脱了，是真的解脱了。大家注意，诸佛如来的解脱是「在而不住」，回到了相当中，回到了红尘当中，「在而不住」。这些过去我们都讲到过，今天再重复一下。

有一位师兄问我，释迦牟尼佛为什么出家？他说「是因为释迦牟尼佛是佛才出家吗？在家修不成佛？」我说「不对，你仔细看看佛陀的传记，佛陀在出家前，他还没有觉悟呢，佛是「觉悟」的意思，「觉悟者」的意思，释迦牟尼佛在出家前没有觉悟，他想要探求答案、想要觉悟，因为他看到太多的生、老、病、死，他太痛苦，他的心又如此的脆弱敏感，他如此的善良，所以他出家了，想要寻求觉悟，才用各种办法觉悟，成佛了就回来度众生了。」释迦牟尼佛出家前，他尚未觉悟。那我们想一想，如果出家前佛陀就大彻大悟，他还出家吗？他肯定不出家，就像维摩诘居士一样，古佛示现，他就不出家了。为什么呢？因为佛，第一，有出离心，他「在而不染」（他在这儿也不染著），他出什么家呀？跳哪去啊？第二，他有慈悲心，他有菩提心，他绝对不忍心看到自己的妻子、儿子那么痛苦。算命的就算，罗睺罗这个孩子太可怜了，注定没有父爱，耶输陀罗太可怜了，丈夫陪不了她几天就要走。如果释迦牟尼佛在出家前就已经觉悟，他绝对不可能去恣意地伤害自己的孩子、妻子，也不会伤害自己的父亲和把自己带大的姨妈，因为「人成则佛成」，佛陀一直倡导孝道，父母恩重难报啊！父母的恩是多么的重，你是多么地难报。佛陀一再讲，如果他在出家前就已经觉悟了，他是不可能出家的，他不可能恣意地伤害自己的父母、妻儿的。所以，释迦牟尼佛在那一世作为乔达摩悉达多王子，他付出了很多，为了他付出了很多贡献的、做出了极大牺牲的人也很多，他的妻子、儿子、父亲、姨妈都作出了太大牺牲，这些都是大菩萨，在铸就一个佛，但事实上这件事情真的很惨痛。很多师兄在看《佛陀》电视剧的时候，看到佛陀从降生开始，他的父王净饭王就如此的痛苦，就像被一个咒语笼罩着，说「你的儿子如果不成为转轮圣王就会出家」。作为如此仁爱的君王，他的父亲为了避免他出家，甚至一度成为暴君，把一些老、弱、病、残都驱赶到另一个地方去，就怕自己的儿子出家，因为极致的父爱导致他甚至自私，结果最终还是没有扭转佛陀的命运，净饭王的命运如此的悲苦，让我们想一想都很心痛。这位父亲如此地爱自己的孩子，承受多么大的痛苦；他的姨妈为了照顾他，把自己的亲孩子舍掉，送给别人去养，好专一地来把悉达多培养成才；他的妻子是怎样的痛苦；他的儿子是怎样的痛苦……看这部片子要流泪，流无数眼泪的！回到两千五百年前，佛陀为了解脱痛苦、为了度众生付出了太多太多，所以现在我们是多么的幸福和幸运啊！「解脱之经」，（佛陀的开示）就在我们手里了，每一句话都带着血泪的，都是佛陀（乔达摩悉达多），还有他的家人，用他们的痛苦和悲伤换来的。在这每一字句当中，都含着乔达摩悉达多家人的眼泪和痛苦，你能不珍惜吗？现在我们多么幸运，不用出家甚至就能开悟了，因佛陀把现成的一个成果、道路摆在我们面前，我们只要领受，只要按照方法去践行就可以解脱了，我们是多么幸福而幸运啊！所以在这里，此时，我们无限地感恩佛陀的父亲净饭王，无限地感恩佛陀的生母摩耶夫人，无限地感恩佛陀的姨妈（把佛陀带大的摩诃波阇波提），无限地感恩佛陀出家前的妻子耶输陀罗，也无限地感恩小罗睺罗，这个可怜的，一直都没有怎么享受父爱的孩子。有的时候，我们习惯了得到就忘了感恩，习惯了拥有就忘记了如果没拥有、如果失去了会是怎样……

佛陀说：「解脱亦色非色，如来为诸声闻弟子说为非色。」

那么，迦叶又问：

【世尊，声闻、缘觉若非色者，云何得住？】

（迦叶菩萨没这么笨，他也是站在众生的角度问的这个问题，说：）声闻、缘觉乘的解脱是离相的，是非色的，如果离了相他们去哪儿安住呢？

这是众生奇怪的问题，阿难尊者在《无量寿经》里也问过类似的问题，声闻、缘觉乘逃出相去了，他们去哪儿安住呢？

【善男子，如非想非非想天亦色非色，我亦说为非色。】

然后，佛陀就说：善男子，那么你说说，「非想非非想天」，它们「亦色又非色」，它们在哪儿安住呀？（非想非非想天这个天，我们知道是欲界、色界、无色界的最高处，二十八天的最高处。）

据说这一界的天人们的寿命，可算是太长太长了，八万大劫！大家算一下，非想非非想天——三界的最高天，寿命八万大劫，有没有想去的呀？要深入地修禅定才能去非想非非想天，但是这一天再好也不如极乐世界好，你要觉得：哎呀修禅定太累了，我何时能证四禅啊，我何时能证得八定啊？你要是没信心，最简单方法的就是念佛，念佛成佛，直接去极乐世界，超越三界，超越非想非非想天了。你去了极乐世界，你的寿命就是无量的，就不是八万大劫这么简单了，所以说「念佛法门」真的是捷径当中的捷径。很多师兄很聪明，从学佛的第一天就接触「念佛法门」，中间学《楞严经》就知道《大势至菩萨念佛圆通章》，「忆佛、念佛，现前当来必定见佛」，修行的后期，学到了《大般涅槃经》，想到「念佛法门」的重要性，念佛这么简单，确实最棒啊，是捷径中的最捷径！不然，你修到何时才能修到非想非非想天啊？佛陀当年觉悟之前，跟着很多的外道学，学呀学、修呀修，天天打坐，深入禅定，自己亲证非想非非想天的境界，但是他知道，这还不是真解脱，还不是佛的境界，所以他继续努力地修，终于突破，大彻大悟！

非想非非想天，是一种「无色之禅」。修到你的心念极微细，也就是说到了「识阴区宇」，你的心念微细到不能再微细，跟虚空就差一点点，不是虚空又类似虚空了，要说虚空吧，好像识心还有一点点残余，要说残余吧，又如此的微渺微细。这种禅有的时候也叫「无所有处禅」，就是「禅」已经到极致了，几乎要脱离这个「禅」的束缚了，似禅非禅，非想非非想，到了这一界。那么这一界非想非非想天的天人，说是色相吧，还没有化现色相，要说没有吧，又好像有点。

佛陀说：「我亦说为非色」，非想非非想天，很难形容它，无法形容它了。

【若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住，去来进止？】

要是有人「难言」（这里是发难，发难就是提一个很刻薄的问题，一个不好回答的问题，甚至一个有点偏、有点儿歪的问题，刻薄地发问叫发难，就说：）非想非非想天，要是非色，要是无色了，不就不存在了吗，怎么安住呢？非想非非想天的天人又怎么样来来去去的呢？这到底是什么含义啊？

【如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。解脱亦尔，亦色非色，说为非色；亦想非想，说为非想。】

然后佛说：哎，这些大众，你们都没有证过非想非非想天，我怎么向你们形容呢？

前一阵子，有一个师兄修习「念佛法门」，他跟我说：「醍醐师兄你能不能在禅定中念佛号，然后录下来，我一听也就入禅定了。」我说：「好，找机会试一试。」我就想找个机会，我发现只要一深入禅定，别说录佛号了，连录音笔我都没法拿，我都忘了录音笔的存在，然后我也无法发出声音。有的人说，「你无法发出声音吗？但是我听说有人在禅定中听佛讲法呀？」对，但那是录不下来的，就像你的梦一样，你在梦里跟谁说话，你能用录音笔录下来吗？它是意识内的声音、意识内的说话，大家能明了吗？深入禅定之后的说话，它是意识内的，它是精神层次的。你闭上眼睛，你打坐去感受，你只要入定，你没有办法再行动、再动作，我还拿什么东西，我要按个键录音，然后录完了，我再按一键录完了。很抱歉这位师兄，我告诉他我做不到，一入禅定我就无法动了，连呼吸、脉搏也停了，你让我怎么拿录音笔录呢？录什么呢？所以禅定，就像你在清醒状态时做的一个梦，谁能把自己的梦里的声音录下来，我拜这样的人为师！谁能拍个视频录下自己的梦，我拜这样的人为师！所以这位师兄，我说很抱歉，我一入禅定我就没法发出声音了。他说：「那好吧，那我就无相念佛吧！」他就瞬间明了什么意思了，「无相念佛」，这就对了！念佛念到极致念到哪去了？无相念佛念的才是真佛。无相非无相，非无相又无相，难以形容。咱们内院有很多大菩萨的。所以跟这些人讲话特别轻松自在的，一点，他就知道了；甚至一微笑，他就明白了！

然后佛陀说：「诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。解脱亦尔，亦色非色。」诸佛的境界呀，是声闻乘、缘觉乘的人猜也猜不到的，你使劲儿猜，猜不到！但是八地以上的大菩萨，了解的差不多了。诸佛的境界，不是声闻乘、缘觉乘一猜能猜到的（就好像电梯还没上去，你就看不到那层楼的风景，解脱也是这样的），解脱就代表诸佛如来的境界，代表至臻圆满的觉悟，你猜不到的，说它是色吧又不是色，说它不是色吧又不是虚无，怎么讲呢？

「说为非色；亦想非想」，好像不是色相，也不是意识，也不是说一点意识没有，还是有觉知在的，我怎么形容呢？说为非想？又好像不是意识，知见立知已经消融了，知见无见才是涅槃解脱呀，对吧？知见无见了那还是意识吗？不好形容。你要是让佛去形容什么是他的境界，佛都有点为难了，佛是如此地正遍知，他都为难了，因为它不是语言能够表示出来的东西，是你必需深入禅定才了解的东西。你只要深深地入禅定你就明白了，一点点、两点点、三点点、五点点……所以大家要深入禅定啊，不要在这里猜，猜是没用的，说是说不出来的。

【如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。】

实在是难以让诸位声闻乘和缘觉乘的人了知啊。

没证得怎么办呢？所以你们要通过念佛而向佛靠拢。有人说，打坐的时候不要念佛、念咒，会分心的；有的人说，要念佛、念咒，可以帮你迅速提升境界。那么大家可以试试，你是念佛、念咒好，还是不念佛、不念咒好。一般的凡夫，不念佛、不念咒就打妄想，一直在低频率里振动，但你念佛、念咒，通过经文咒语，一下子把你抬升到很高的境界，念着念着，念而无念，在无念而念的时候，那不也是定吗？而且那种定是高频率的定，所以我个人还是觉得对于一般的修行者而言，打坐的初期，刚上座的时候可以念佛、念咒。小声的念，改为默念，再改为金刚持。金刚持正规来讲就是嘴唇不动，牙齿也不怎么动，舌头在里面动，然后动的时候，感觉耳朵好像听到了声音一样，这个是需要一步一步训练的。用金刚持的方法就不伤气血了，又能念佛、念咒，心很净的，直接契入佛菩萨的频道，所以这种方法对于修行者来讲非常有帮助的。有的法师说，你修习四念处的时候，不要念佛、念咒。这个说法对不对呢？也对啊，因为你在修习四念处，你是修观呼吸，你肯定就不能修念佛、念咒了，对吧？念佛、念咒的时候你也无法照顾到观呼吸。方式、方法很多，你可以在不同的时间、不同的地点，根据自己的情况来试用各种各样的方法，唯一的目的是入到那个「空、无相、无愿」三解脱门当中去。

【尔时，迦葉菩萨复白佛言：世尊，唯愿哀愍，重垂广说大涅槃行解脱之义。】

这是迦叶菩萨为众生问的，说：希望您慈悲地哀悯我们，再一次广泛地详细地说一说，大涅槃到底是什么样的运行状态？真解脱到底是什么含义？

【佛赞迦葉：善哉！善哉！善男子，真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。】

这里讲，真解脱，远离一切对你的系缚，甚至定、不定、相、非相，这一切对你的系缚都消失了，这才是真解脱，无可形容的真解脱！我不需要刻意地做任何事情，我不需要沉迷于任何事情，这才是真解脱。真解脱里没有生、没有和合。像世间的父母阴阳和合，有了受精卵，生了孩子，对吧？真解脱无所谓和合也无所谓发散，它就是本在的那个状态。

学过《楞严经》的师兄了解，真解脱就是如来藏的状态，无所谓和合不和合的。真解脱者，不需要刻意地阴阳会合。有点像所谓的无极，「无极生太极，太极生阴阳」，这个无极态，能量散化，遍一切处皆在，都是自己，又都不是自己，都是自己的作用，类似这样子。真解脱里，无所谓生也无所谓死。

佛陀又讲：

【迦葉，譬如醍醐，其性清净；如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。】

真解脱就像醍醐一样。

雪山上的大白牛吃了忍辱草，挤出的奶提炼出奶酪，奶酪再提炼成生酥，生酥再提炼成熟酥，熟酥再提炼成醍醐。就好像醍醐一样，其性清凉，它的源头是雪山上的大白牛啊，吃的是忍辱草，所以其性清净，醍醐其性清净，其质清凉，你感受、感觉是清凉的，但是性是清净的。如来也是这样的，不是父母和合生的，其性是非常的清凉净澈。所以如来化现在世间为了度众生，显现得好像还是父母阴阳和合生的，这是度众生的善巧方便而已。如果不入到相当中，众生怎么理解呀？众生就是在相中长大的。所以，如来必须入于相、成于相，然后化入那个非相非非相当中去，众生才了解该怎么做。

【真解脱者即是如来，如来、解脱无二无别。譬如春月下诸种子，得暖气已，寻便出生，真解脱者则不如是。】

真解脱者，才是如来。如来、解脱，无二无别。就好像春天月下，农民伯伯们撒了种子，种子入到土壤里了，在月亮下，那些种子们得到了暖气，得到了空气中的温度，在慢慢地萌芽，在土壤里动，慢慢地钻出来，出芽了，长大了，一片叶、两片叶、三片叶……长大了。但真解脱者不是这样子，真解脱不是在相里，真解脱者不是像种子萌芽这样的。

【又解脱者，名曰虚无。虚无即是解脱，】

这句话很重要啊，解脱很像虚无，虚无就是解脱，已经离相了、非相了。

【解脱即是如来，如来即是虚无，】

要是有的人断章取义的话，说「如来就是虚无，虚无不是没有吗？」那就是断章取义的结果，你必须联系上下文，你才知道佛在讲什么，不要就从佛经里拿了一句话就出去到处卖弄，那就错了。你要体会句子背后的含义，不是只卖弄句子。

【非作所作。凡是作者，犹如城郭、楼观、却敌，真解脱者则不如是。】

一切有为法只要是作出来的，就好像是一个很固定、很具体的东西，就好像我建了一个城墙来挡御敌人一样。但真解脱者无敌人可挡、无城墙可建，这是真解脱，就像虚无一样的。

【是故解脱即是如来。又解脱者，即无为法。譬如陶师作已还破，解脱不尔。】

有为法就好像陶师做了一个器皿，做了一个陶罐，一摔就摔破了。但是真解脱不是有为法，是无为之法，无可造作，也无可毁灭，真解脱者是无为之法。

【真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来，入大涅槃。】

听《大般涅槃经》，大家也很容易入禅定。有一种禅定叫精神上的禅定、元神的禅定、神识的禅定、意识的禅定。你学经、念咒的时候，入的往往就是这样的一种禅定。真解脱者，即是如来。

「不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来，入大涅槃。」

【不老不死有何等义？老者名为迁变，发白面皱，死者身坏命终。如是等法，解脱中无，以无是事，故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故，则无有死。】

不老不死代表什么呢？老，意味着迁流变化，头发慢慢地白了，皮肤慢慢的有皱纹了，皱纹越来越多了。死亡，意味着身体坏灭了，命终了了，神识逃跑了。但是，这样相上的生灭变化，在真解脱里是不存在的，真解脱里没有头发，也没有头发变白；没有皮肤，也没有皮肤起皱；没有身体，也没有身体损坏；所以这是真的解脱。真正的如来，没有头发，也没有头发的变白；没有肌肤，也没有肌肤起皱纹；真正的如来不是有为之法，是无为之法；所以真正的如来不会生、不会老、不会死、不会病。

【又解脱者，名曰无病。所谓病者，四百四病及余外来侵损身者。是处无故，故名解脱。无疾病者即真解脱，真解脱者即是如来。如来无病，是故法身亦无有病，如是无病即是如来。死者名曰身坏命终，是处无死即是甘露，是甘露者即真解脱，真解脱者即是如来。】

世间的病，号称有四百四病，各种各样的病，数不清的病，无量的病，还有外来的一些意外侵损我们的身体，但是真正的解脱里没有这一切，没有疾病，没有意外伤害。真解脱者，即是如来。如来没有病，法身没有病，就是这样的无病，就是如来。如来的真身不会死，在真正的解脱里没有死。这就是甘露，这种无死的甘露，就是真的解脱。真的解脱，就是如来。

【如来成就如是功德，云何当言如来无常？若言无常，无有是处，是金刚身云何无常？是故如来不名命终，如来清净无有垢秽，如来之身非胎所污，如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是，如是解脱即是如来，是故如来清净无垢。】

如来成就如是种种功德，所以世间人，你们怎么盯着如来的肉身相就说如来是无常的呢？如来是金刚不坏的，如来的寿命没有尽头，如来是清净的，没有垢污的，如来真身不会入胎，不会被污染，就像芬陀利华（白莲花）一样，本性清净，如来的真身就是解脱，真正的解脱就是如来。