《大般涅槃经》讲解 第022课·靠暴力也能成佛？ | 涅盘经白话文

上节课我们讲到释迦牟尼佛对迦叶菩萨说：迦叶，我在往昔过去世当中，一直用我的全部生命去护持正法，所以才成就了如来的金刚之身，常住而不坏。善男子，护持正法的人，即便没有受五戒；即便没有修出来种种威仪，他们也应该手持刀剑、弓箭、鉾槊守护在持戒清净的比丘周围。也就是说护持正法的人，不仅仅护的是法，还要认真地守护、保护，用全部的生命去卫护真正认真持戒的清净比丘。我们护持正法，一护的是法；二护的是僧（僧指的是那些持戒清净的修行者）。四众弟子中谁是持戒清净的修行者，我们就去保护他。

护法也是一种角色，是在修学佛法过程中的一种角色。有的人喜欢亲身修持，有的人喜欢全心保护，那么护法者也是功德无量的，因为护持正法，你同样的能够成等正觉。我们护持的不仅仅是法，也是一切持戒清净的、按法修行的修行者们。这一点也是相当重要的。

【迦葉菩萨白佛言：世尊，若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护行者，当知是辈是秃居士。】

迦叶菩萨对释迦牟尼佛说：世尊，要是有的比丘离开了所有的守护，单独地处在空闲的地方，他们常常活跃在坟墓间；活跃在森林里的树下，那么这样的人我们知道是真比丘。

比丘在最初的含义是乞讨者，是以乞讨为生的修行者的意思。慢慢地演化，比丘就成了受了具足戒的出家人，这里面迦叶尊者提到的比丘不是指受了具足戒的出家人，而是以乞讨为生的修行者，是这个意思。有一些修行者离家了，出家了，在林间树下，甚至在坟墓间认真地独处修行，这样的人是真正的比丘。

迦叶说：也有一类人，我看到「随逐守护行者，当知是辈是秃居士」，有一类人，自己并没有发心想要出家修行，但是他们跟着那些修行者，修行者在哪儿，他就去哪儿守护去，这样的护法者是秃居士吗（秃头居士，秃居士是一个贬义）？此时迦叶菩萨模拟，他并不了解秃居士的真正含义，他希望佛陀来讲一讲什么叫秃居士。

这是一个有贬义色彩的词汇——秃头居士（秃居士）。迦叶问佛说：有的人，他也没受五戒，也没有成为真正的乞讨者，成为真正以乞讨为生的修行者，但是修行者在哪儿，他就在哪儿去保护，这样的人是秃居士吗？

【佛告迦葉：莫作是语言秃居士！】

佛对迦叶说：「莫作是语言秃居士！」这样的人不是秃居士，我一会儿告诉你什么样的人是秃居士。

【若有比丘随所至处供身趣足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲、知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰。】

佛陀就举有一类修行者作为例子，以乞讨为获取食物的一种方式的这类修行者，能够读诵经典，平常也在思惟着佛法，也经常地打坐修习禅定。有人向他们来问法，他也能跟他们讲一讲，讲你要布施、要持戒、要累积福德、你要少欲（减少你的欲望）、知足常乐。这一类人虽然也能够这样地讲一讲佛法，但是这样的人并「不能大作狮子吼」，也不会被众狮子围绕着，这样的人不能够降伏那些非为正法的恶人，不能够降伏那些诽谤正法的恶人，这样的比丘不能够真正地自利和利众生（这样的比丘是属于懈怠的、懒惰的）。

【虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，】

虽然他也能持好戒，也能够守护自己清净的行为，但是这样的人却「无所能为」，却没有大的成就，只能是在小小的范围内帮助一些初学佛的人，但是这样的人没有大的成就。

他讲的法主要侧重于人天福报，并不是真正究竟了义的佛法。所以这样的人不能大作狮子吼，这样的人无法成佛，他也无法帮助别人成佛，他就不会被众狮子所围绕，他也不能够真正地降伏那些诽谤正法的恶人。这样的比丘不能够真正地自利利他。因为佛代表觉悟，以觉悟为最高宗旨和目的。如果你仅仅是让别人获得一点人天福报的话，那么你没有真正地利了自己、利了他，因为还在轮回里打转转嘛，人界、天界还在轮回里打转。如果你仅仅是满足于人天福报的话，这辈子还是浪费掉了。因为你明明有机会幸运地接触到佛法，佛法是可以让你跳出轮回的，但是你却没跳出去，就相当于你已经浪费了你的此生。

广说佛陀妙法，广说什么妙法呢？这里有很多的梵文的音译，「修多罗、祇夜、受记、伽陀……」，这些梵文的音译翻译成汉语就是长行、讽颂、授记、偈颂、本事、本生、方广、未曾有这九部经典。把佛陀讲过的经按照文体，或者按照所讲内容进行了九个分类，这是九大部经。有的时候也进行十二种分类，就是通常我们讲的三藏十二部经，三藏是经、律、论，十二部经就是根据文体或者所讲内容，给佛陀讲的经作了一个分类，有的时候分成九大类，有的时候分成十二大类（大家知道这是分类就可以了，这个不是重点，大家了解就可以了）。

佛陀说有的人去保护那些能够讲九大类经典的人。

【以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：】

佛陀讲的九大类经典，如果你都能够自由地为众生宣说的话，那么你就能够利益安乐无穷无尽的众生了。就是讲经的人不要只讲一部经，你要能够广泛地宣说九大部经典或者十二部经典，佛陀讲的任何一种类别的经典，你都能够自由地讲说，这样才能够利益安乐无穷无尽的众生的。

【涅槃经中，制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净之物，应当治之。】

同时，你在讲经的时候要跟大家提到很重要的一点（要跟大家说涅槃经中讲到过，明确地提到过）：比丘们，你们这些出家修行的人，不应该蓄养奴婢，不应该蓄养牛羊，还有一切的非法之物。你既然出家了就要舍离这些，要是有的比丘蓄养牛羊、奴婢，什么非法之物（非法之物，就是不合理的物质，并非是你必需的物质）。比如说：我一件袈裟就够用，或者我三件袈裟就够用，但是我弄了一衣柜、一仓库的袈裟，这就是非法之物（多于你所需的这些物资）。比丘们（出家人），你是不应该去累积的，那么奴婢就更不用说了。

有一次师兄讲：他拜的某个西藏的师父竟然走到哪里讲经还带着小妹去服侍他，还给他洗脚。这是严厉禁止的，这是严重不符合佛陀经法的。不可以的！蓄养像奴婢、仆人、佣人、保姆，这是不可以的，你都出家了。如果遇到这样的人，我们作为佛弟子要提醒他（这是不符合佛陀教法的）。

【如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。】

如来曾经讲过曾经有出家人还在蓄养奴婢、牛羊，种种各种各样的物质堆积如山，这样的比丘被一个国家的国王发现之后，国王就「如法治之」，按照佛陀的教法治理他、管理他，「驱令还俗」，让他还俗了。你既然出家了，就要做出出家人的样子，否则就还俗，既然犯了如此的大错，如果还不立刻忏悔、改过的话，你就赶快还俗。

【若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终，故名持戒，自利利他。】

有的比丘能够广泛地宣说九大部经典，广泛地宣说佛陀讲的一切经典，能够大作狮子吼。但是有破戒的人，有那些出家还破戒的人，听到了这个比丘在讲法，讲到说佛陀禁止这些，他听到了以后，他生气，因为他做了不该做的事，别人正好在揭露他（说你做了不该做的事），他就嗔恚，结果就去派人去谋害那个能够讲经的师父，那个师父在讲经，他把佛陀讲的经说了一遍，结果佛陀禁止的事情就大白于天下了，结果就显得自己做错了，他就恨这个讲法的比丘，他就派人去害他。结果就把这个人害死了。那么这个持戒清净的法师认真地讲经，即便被害死了，他也是一个持戒清净的比丘，而且他完全做到了自利而利他。他能广泛地宣说九部经典，因为佛陀讲的经，你要是整个地讲一遍，大家也基本上听着听着也就都觉悟了，这个功德利益是无穷的。虽然在讲法的过程中触犯了某些人的利益被害了，但是这个比丘也是真正做到了自利利他的人。

【以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。】

所以佛陀说：「我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人」，所以以这个缘故（我曾经真的听说过有的认真持戒又能够讲九部经典的法师被害死了，有过这样的例子）。我希望所有在座的国王、大臣、宰相、一切的居士们，你们一定要保护那个讲说正法的人，因为讲说正法的人，有的时候他会揭露一些真相，会导致坏人去害他，所以你们要保护他。

【若有欲得护正法者，当如是学。】

谁要是想要保护正法、护持正法，想要获证金刚不坏之身，你们就要知道保护正法是你们的责任，保护受持正法的比丘，保护认真讲法的修行者，也是你们的责任，要防止他受到种种的威胁。

【迦葉，如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。】

佛陀说：「迦叶，如是破戒不护法者名秃居士」，现在我就告诉你什么叫秃居士？那些破戒的、不护法的人叫秃居士（就是持戒的人，即便是他只能讲人天福报的小法，也不叫秃居士）。那些破戒的、不护法的是秃居士，秃居士这个词你不能随便用，因为它是一个有严重贬义的词汇。那些持戒的人，你不可以在他们身上用这个词汇的。

接下来，佛陀讲故事了，这个故事是一个真实存在的故事，是一个历史上的史实。我们看：

【善男子，过去之世，无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】

佛陀说：迦叶，善男子，在遥远的过去世，无量无边阿僧祇劫之前，在我们所在的拘尸那城（大家知道这是《大般涅槃经》开始的地方，佛陀涅槃的地方——拘尸那城娑罗双树间）。这里曾经有一个佛出世（化现于世），佛的名号叫「欢喜增益如来」（能够使欢喜增加、越来越多的这样一个如来）。

「欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」，他十种名号具足，是天人之师，是世间最尊贵的。

【尔时，世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。】

在欢喜增益如来在世的时候，世界非常的美好，「广博严净」，非常之广大，面积很大，又很严净肃穆，很清净，「丰乐安隐」，人民都过得非常的幸福，「人民炽盛」，人口数量也非常多，但是这些人口中没有一个受饥渴的，大家都是安居乐业的、衣食具足的。「如安乐国诸菩萨等」，当时在这个佛在世的时候，拘尸那城附近这个地方简直就像佛国（安乐国）一样，人民就好像安乐国的诸菩萨一样，大家都非常的幸福。

【彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。】

欢喜增益如来，他住世都算不清有多少年（很久很久），他度化的众生也是无量无边。后来，到了某一个节点，他就在娑罗双树间入涅槃了，在欢喜增益如来入涅槃之后，正法住世无量亿岁，即便是他已经入涅槃了，但是因为教化的人民很好，正法又住世了很久很久，算不清多久。到了正法住世的最后四十年里，佛法没有真的消灭。

【尔时，有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众眷属围绕，能师子吼，斑宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。】

那个时候，有一个持戒的比丘叫觉德，这个觉德比丘修得很好，有很多的徒弟、弟子围绕着他，很多的眷属，他的家亲眷属也围绕着他，听他讲法，觉德比丘能够广作狮子吼，广泛地宣讲九部经典，把各种各样的经典讲得非常好，同时他管理比丘也相当的严格，跟大家讲所有出家人不允许蓄养奴婢，不允许蓄养牛羊，不允许蓄养一切的非自己所需的物质。

【尔时，多有破戒比丘，闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。】

这个时候，有很多破戒的比丘就听到觉德比丘在讲法，讲的时候就禁止这个、禁止那个，他们听到了，心里就生起了恶心，生起了嗔恨，他们就「执持刀杖」，拿着刀、棍棒、杖子就去毁犯这个法师，就去伤害这个法师，伤害觉德比丘，因为听到觉德比丘在倡导正法，触犯了自己的利益了，所以他们就拿着棍棒之类的武器就去伤害这个法师。

【是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。】

那个时候有一个国王，名字叫有德（很有道德），有德国王听说了这个事儿，为了认真护法的缘故，就亲自到了那个讲经说法的地方，与那些破戒的恶比丘一起进行了战斗，国王亲自去战斗，为了保护觉德比丘而战斗，与那些破戒的恶性比丘进行战斗，「令说法者得免危害」，就使得觉德比丘免除了危险，就很安全，等于救护了觉德比丘。

【王于尔时，身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。】

但是这个有德国王在救护的时候，他是一个人去的，没有带部队，结果那些恶性比丘人数众多，又带着各式各样的兵器，有刀、有杖子（木头杖子）之类的，结果国王就受伤了，「身被刀剑箭槊之疮」，简直伤得遍体鳞伤，体无完肤，连像芥子那么点的好的地方都没有，身上全都是伤口，伤口连着伤口，连点空隙都没有。

【尔时，觉德寻赞王言：善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。】

那个时候，觉德比丘感动至极，就赞美国王说：「善哉！善哉！王今真是护正法者」，太感恩了！在您的保护下，我一点都没受伤，但是您遍体鳞伤，觉德比丘感动得不行了，就赞叹这个国王，您真的是真正的护法之人呢。「当来之世，此身当为无量法器」，您未来一定会成为无量法器，您会承载无量的佛法。因为您如此无私，身上伤口连着伤口，没有一点儿完整的皮肤，遍体鳞伤，您是如此的舍命护法，您以后会成为无量的法器，您会承载无量的大法的！

【王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。】

那么国王在那个时候，虽然遍体鳞伤，但是听到了正法，也听到了这个讲说正法的比丘赞美自己，他的心非常的欢喜，就怀着这种欢喜，他的肉身的生命就结束了。命终之后，去哪儿了呢？大家注意，升到「阿閦佛国」去了，往生到东方了，就是娑婆世界往东去有个阿閦佛国，阿閦佛国也叫「妙喜世界」。我们讲《维摩诘经》的时候讲过了，大家还记得吗？妙喜世界的教主是「阿閦佛」，也叫「不动佛」，这个以全部的性命去护持正法的国王命终就生到了阿閦佛国去了，到了这个佛国以后成为阿閦佛的第一弟子（座下排第一的大弟子）。

【其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。】

那么这个国王「将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国」，听说国王跑去战斗了，后来他的眷属、他的部下、人民也跟着去跟那些恶性比丘去战斗了（有跟着去战斗的，也有随喜赞叹的），这批人民也跟着「不退菩提之心」，让他们的菩提之心永不退，后来命终之后也生到了阿閦佛国去了。

【觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。】

那么这个讲说正法的觉德比丘（能够广作狮子吼，讲说佛陀讲的一切经的觉德比丘）命终之后也是往生到了阿閦佛国，这批人跟阿閦佛比较有缘。

觉德比丘到了阿閦佛国以后，就在声闻弟子中成了第二弟子，第一弟子是为他舍身的国王，第二弟子就是被国王保护的觉德比丘。

【若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。】

释迦牟尼佛就告诉迦叶菩萨说：迦叶，你知道吗？正法欲灭尽的时候，你们要尽你们的全部性命，第一、保护正法；第二、保护那些讲说正法的师父们。你们护法的功德也是无量无边的，我们看，那个国王因为护法，他生到阿閦佛国排成第一（弟子中排第一了），第二的是被他保护的人。也就是说你无私奉献的程度决定了你将来果位的高低。无私奉献是相当重要的，你只要认真地护持正法，那么你就是无量的法器了。你也一定能修成正果，在阿閦佛旗下成为第一弟子，那成佛是早晚的事情。

所以大家每个师兄的因缘不同，有的师兄这一世就适合做护法，以护法的形式来修成正果，这也是可以的。像孙悟空，他其实一直就是一个护持正法的角色，如果说唐僧有点儿像我们这个故事里的觉德比丘，一直在讲说正法的话，那么孙悟空他就像一个护法神一样，是不是？大家知道的。护法只要护的是正法，那么你的功德也是无量的。甚至在你无私奉献的这个程度上来讲，将来你的果位可能比那个受持正法的人还要多，所以护法非常重要。现在内院有很多师兄就是护法的角色，有的师兄是听法，是声闻乘人的角色，大家是不一样的。但是只要认真修，我们都能证得佛果。

接下来，释迦牟尼佛开始揭露秘密了，刚才讲了个故事，这个故事是一个史实，传为佳话了。那么在这个故事中这个国王是谁？这个为了护持正法而舍命的国王是谁？

【迦葉，尔时王者，则我身是；说法比丘，迦葉佛是。】

释迦牟尼佛告诉大家了：是我过去世的某一世。

释迦牟尼佛过去世的某一世就曾经是有德国王，为了护持正法被伤得体无完肤，连芥菜子那么点儿的完好的皮肤都找不到，后来就命终了，就生到阿閦佛国去了，我们这里就知道原来释迦牟尼佛曾经在阿閦佛所在的地方修行过。

他不是一直在娑婆世界，他曾经在东方的妙喜世界修行过，曾经做过阿閦佛的弟子，那么我们学了《妙法莲华经》也记得阿閦佛、无量寿佛（阿弥陀佛），还有释迦牟尼佛，曾经也做过亲兄弟，对吧？他们之间的关系非常的微妙，非常的美好。阿閦佛曾经有一世做过释迦牟尼佛的哥哥，但是也曾经有一世是释迦牟尼佛的师父，释迦牟尼佛有一世就是那个有德国王，为了护持正法舍掉了自己的一切；而故事里那个讲经说法的比丘是谁呢？那个觉德比丘是谁呢？是迦叶佛。

这里又出现了一个迦叶，但是此迦叶非彼迦叶，亦非那个彼迦叶。在佛法体系当中叫迦叶的人太多了，迦叶佛不是迦叶菩萨摩诃萨，也不是摩诃迦叶（不是那个拈花微笑的摩诃迦叶），大家要注意。佛陀把衣钵传给的是谁？摩诃迦叶，传给了苦行第一的摩诃迦叶（我走了之后正法传给了摩诃迦叶），摩诃迦叶是声闻乘，是阿罗汉。那么迦叶菩萨摩诃萨是一个年少的登地的菩萨。而迦叶佛是谁呢？是过去七佛中的第六佛，就是距离释迦牟尼佛的那一世往前倒推，离释迦牟尼佛化现这个世间时间最近的七尊佛里面，迦叶佛是第六个佛，过去七佛分别是谁呢？毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。

就是说故事里的觉德比丘就是迦叶佛的过去世的某一世，释迦牟尼佛在做有德国王的时候曾经为了觉德比丘而舍命，也可以讲是为了迦叶佛的过去世的某一世而舍命。

然后，释迦牟尼佛又对迦叶菩萨摩诃萨说：

【迦葉，护正法者，得如是等无量果报。】

我过去世曾经为了护法舍掉了我的一切，伤得体无完肤，结果现在成佛了，在给大家讲法。

历史的车轮一直在转动，我曾经护持讲法者，结果今生我竟然成了一个能够广说九部经典的人，那么我们也知道，九部经典不是释迦牟尼佛发明的。过去的诸佛（无量的诸佛）讲法也都是这些内容，大概都是这些意思。一代一代的接班人传下去，每一个佛都广说九部经典。

【以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。】

释迦佛对迦叶说：现在你可知道了，护持正法有多么重要。因为有一些恶人他们会去伤害讲正法的人，有的是言语上诽谤，有的是身体上去损害、伤害，所以护法者功德无量。因为我过去世用我的全部生命去护法，所以我今生证得了相貌的庄严，成就了如来的法身，成就了金刚不坏之身。

【迦葉菩萨复白佛言：世尊，如来常身，犹如画石。】

然后迦叶菩萨又问佛说：世尊，「如来常身，犹如画石」，如来的这种恒常之身，我可不可以把它比喻成画里的石头呢？因为如果是一个真的石头的话，它还是会被焚毁的，只是时间很长而已。一个大锤子使劲地砸、炸药炸，这个真的石头还是会被毁坏的。但是画里的石头是很难毁坏的，除非你人为地去毁坏这幅画，去撕掉这幅画。看来这个比喻可能还是有点牵强。

迦叶问佛说：我可不可以把如来的恒常的法身理解为像画里的石头一样呢？

【佛告迦葉菩萨：善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。】

释迦牟尼佛告诉迦叶菩萨说：「善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量」，佛陀没有正面的回答迦叶菩萨这个问题。迦叶问可不可以把如来的法身比喻成画里的石头，他自己继续推敲的时候发现这个比喻好像有点问题。因为画里的石头，万一画损坏了，石头不也坏了吗？那不是还是无常吗？还是不能够真的比拟佛陀的法身的，所以佛并没有回答迦叶菩萨的问题，而是进一步地强调说：善男子，前面我也跟大家讲了过去世的故事，大家也知道我跟阿閦佛的渊源、我跟迦叶佛的关系，那么现在所有的四众弟子，大家听好了，比丘、比丘尼们、优婆塞、优婆夷们（所有的出家、在家的佛弟子们），你们一定要认真地、精勤地守护、护持正法，护持正法也要认真地用全部生命去保护讲说正法的法师，那个持戒清净的比丘。护法的果报是广大无量的，有的人可以通过护法而成佛。

【善男子，是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。】

所有在家的居士们：你们听好了，尤其是在家的男居士，你们身强力壮，你们要执持刀杖，去拥护那个持戒清净的讲法比丘（持着武器、刀杖，这是比喻，大家了解），用你们全部的力量，用你们全部的力量去保护那个受持正法，能够广宣经法的持戒清净的出家人，要保护他。

佛陀这里还讲，有的人仅仅受持了五戒，也是在家居士，也受了五戒，知道不「杀、盗、淫、妄、酒」，但是他们这些人却不保护那些持戒清净的讲法之者，这样的人虽然受五戒了，也是居士了，但是却不被称之为是修大乘的人，因为他们太自私了，只顾自己修，也不保护人家那些持正法者，所以他们不叫大乘人，充其量就是在家居士，小居士而已。那么有一些人虽然还没有去受五戒，但是却能够用自己全部的生命去保护正法，去护持那个持法的能够广宣经法的比丘，这样的人才是大乘人。

佛陀这里在提示我们，仪式并不是那么重要，内涵更重要，你要是有一颗无私奉献的心，你就是修大乘的人，哪怕你还没受五戒呢，你也是大乘之人，但是那些受了五戒的居士们，如果很自私，只顾自己修，胆小怕事，不敢于保护正法和保护那些真正的修行者，那么那样的人太自私了，就不被称之为是大乘人。这里相当重要！

【护正法者，应当执持刀剑器仗，侍说法者。】

佛陀说：那些认真地想要护法的人，你们应该随时随地的拿好你们的武器去保护那个持戒清净的说法者（武器这里还是比喻，比喻你们要用你们全部的力量去保护他），甚至要服侍在这个讲经说法的人周围，去保护他。护法者，你要是在关键的时候真的起到了你该有的作用，直接往生佛国，你都不用念佛就往生阿閦佛国了。这是过去世的一个实例，没有念佛，他没有念佛，但是他认真地听受正法，又护持正法，临终的最后一念极大的听法，极大的欢喜，然后命终生到阿閦佛国去了，还做了阿閦佛国座下的第一大弟子。太重要了！

【迦葉白佛言：世尊，若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？】

迦叶对佛说：「世尊，若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？」

佛陀呀，我看到有的比丘跟这些手里拿着刀杖、拿着武器的优婆塞、优婆夷们在一起经常地交往，那么这些比丘，他们属于有师父呀？还是没有师父呀？是在持戒？还是在破戒？因为我看到那些护法的居士们手里拿着武器，那么这些出家人要是跟这些拿着武器的在一起的话，算不算犯戒呢？

【佛告迦葉：莫谓是等为破戒人。】

佛就告诉迦叶菩萨说：「莫谓是等为破戒人」，不要把这些与手里拿着武器的居士交往的人称之为破戒之人。

【善男子，我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时，多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈，见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。】

善男子，我涅槃之后，在五浊恶世，有的时候你会看到这个现象非常糟糕，国土很荒乱，然后国与国之间在争斗，在打仗，人民很饥饿。那个时候，有很多人因为太饥饿了，就发心出家修行了，想要摆脱苦难，像这样的人，因为饥饿所逼而出家的，出家了以后受人供养，能得点儿粮食吃就出家了，这样的人叫「秃人」（剃光了头的人），并不叫真正的修行者，这样的人仅仅叫秃人（秃头之人），就是头是剃光了，但是他们目的不纯，是为了有点儿饭吃，出家人受人供养，有点饭吃才出家的，这样的人叫「假和尚」，叫秃人（秃头之人）。这样的秃头之人，要是见到有持戒的、威仪具足的清净比丘护持正法，「驱逐令出，若杀若害」。

迦叶菩萨复白佛言：这种秃人（假和尚），他们因为是假和尚，他们没有真正的持戒，也没有威仪具足，他们有的时候就会见到那些守戒守得相当好的持戒清净的比丘，他可能就会怎么样？就会「驱逐令出」，就可能会诽谤这些人，所以真正的出家人，你们要敢于把这些假的出家人赶出去，要赶出去的，不然他们会坏掉正法，甚至这些假的和尚，这些秃人甚至还会杀害真和尚。为什么？因为利益上的冲突，真和尚纠正说：你是假的，你不能够在这里，你要还俗。那他不想还俗，就打起来了嘛。有的时候，甚至是假和尚把真和尚杀死了，害死了。

【迦葉菩萨复白佛言：世尊，是持戒人护正法者，云何当得游行村落城邑教化？善男子，是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。】

迦叶菩萨就对佛说：「世尊，是持戒人护正法者，云何当得游行村落城邑教化？是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣」。迦叶菩萨就对佛说：世尊，这个持戒的人，保护正法的人「云何当得游行村落城邑教化？」他们怎么样去城邑、去村落、去教化众生呢？他们去的时候会不会有危险？因为他们讲的法太正了，触犯了某些人的利益，他们会不会有危险呢？

【善男子，是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。】

佛陀说：迦叶，这就是为什么我任凭这些持戒的人「依诸白衣持刀杖者以为伴侣」，这就是为什么我让这些持戒清净的比丘们跟大护法们进行交流。虽然大护法们手里拿着武器显得很凶，但是我允许这些真正的比丘跟他们交往，因为要保证他们的安全。

就是说本来出家人是非暴力的，是保持和平的，但是他们要是与一些护持他们的手里又拿着武器的这些居士们交往，有人就会说：你看，出家人怎么还跟手里拿着武器的人在一起。佛陀说：这是我允许的。为什么允许呢？因为我们广行教化的时候，在讲正法的时候，那些抱持邪恶的人，他们可能会伤害我们。所以我允许拿着武器的居士跟出家人交往，允许出家人与这些拿着武器的居士们交往，为的是什么？让居士们保护这些护持正法、受持正法、广宣经法的这些修行者。这是不得已的，不要只看表面，内在是有深刻含义的。

那么关于手里拿着武器去保护修行者，在佛陀那个年代确实有这样的现象，现在是没有了，几乎也不需要了，但是佛陀那个年代我们知道战争很频繁，古印度教派非常多，有很多人都想害佛教徒，所以不得已佛就制定出这样一种策略，允许大护法们随着修行者在一起，允许大护法们手里拿武器，同时一再地强调护法者的功德利益。

那么护持正法，这竟然也会成为一种修行方法，今天可能开了某些师兄的眼界了。某些师兄身强力壮还真的很适合做护法，而且有一颗正邪分明的正义之心，他们就是爱憎相当的分明，有的师兄是这样爱憎分明，过去世可能也当过武士，也当过将军，严重地爱憎分明，甚至他们曾经就是革命烈士的一个转世。这样的师兄确实有，在内院的三个院都有。这样的师兄其实你们现在就知道了，认真地做好一个大护法的角色，然后平时多听听经，也可以顺利地往生到佛国去。这里甚至告诉我们，原来通过暴力也可以往生佛国，只要暴力的出发点是护持正法，护持佛法，甚至通过暴力也可以去的，不是说只有非暴力才可以去佛国，暴力也可以去，关键你这个暴力用在哪儿了。你如果杀死的是恶人，那你这个暴力还是可以值得歌颂的暴力，即使去不了佛国，也可以生天。你的暴力用在哪儿了？这个也很重要。

那么暴力又分为身体上的暴力和言语上的暴力，是不是？身体上的暴力有的师兄有，言语上的暴力有的师兄也有，就是他讲话很犀利的。但你讲话犀利，你要知道你用在哪儿了。你这个犀利是用在一些认真持戒很清净的师兄那儿了，还是用在恶人那儿了，你一定要搞清楚，你语言的暴力要用在该用的地方。谁在毁谤正法，在讲一些歪理邪说，去诳惑大众，你可以用你语言的暴力去击破他。但是有的师兄很温和，对人、对事都很好，言谈举止也没有什么太大的错误，你要再对他用语言的暴力，那就是你的错了。所以暴力也不是完全的绝对的坏事情，要看你用在哪儿了，用对了没有。释迦牟尼佛过去世还跟人打斗呢，打得遍体鳞伤，人家还往生了。

所以大家一定要注意，世间一切法都可以为我所用，甚至恶法、甚至暴力都可以为我所用，关键你用在哪儿了。同样的，金钱也不是绝对的坏事情，有金钱并不是绝对的坏事情，你用在哪儿了。同样的，神通也一样，有的师兄略有神通。神通也不是绝对的坏事，你用在哪儿了。大家仔细地权衡，用对了也可以往生佛国。