《大般涅槃经》讲解 200 | 涅盘经

各位尊者：

大家好！依然是《大般涅槃经》的第三十卷，我们接着上节课的内容来学习。

【师子吼言：世尊，如来何故二月涅槃？】

狮子吼菩萨问释迦牟尼佛说：您为什么要挑今年的二月份涅槃呢？为什么是二月份，而不是其它的月份呢？

谈到这里的时候，我们需要先来回顾一下《涅槃经》的开篇部分（这一次涅槃法会的最开始），这是《大般涅槃经》第一卷第一品的内容：

「如是我闻：一时，佛在拘尸那城力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声」。

在这一段（《涅槃经》的开篇）提到了涅槃法会的时间、地点、人物。时间：公元前486年。具体哪一年，历史上不同的资料里也是有一些差异。但是月份和日子——二月十五日，《涅槃经》里已经定下来了，这个基本上就没有什么争议了。

假设我们就是在公元前486年的二月十五日这一天，佛陀开涅槃大会，所以狮子吼菩萨就问佛说，您为什么选择二月份来涅槃呢？

【善男子，二月名春。春阳之月，万物生长，种植根栽，华果敷荣，江河盈满，百兽孚乳。是时众生多生常想，为破众生如是常心，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。】

佛陀就解释说：在我们这里（印度处于热带），二月份就是春天了。阳春之月，万物开始生长了，农民们开始种植庄稼了，有些小树甚至都开花结果子了，「华果敷荣」，一片欣欣向荣的景象。江河也盈满了，「春雨贵如油」，一下雨，江河也盈满了。然后，「百兽孚乳」（「孚乳」，上一代哺育下一代，意思是什么？繁衍生息），百兽繁衍生息开始了。这个时候，众生看到万物欣欣向荣，充满希望，大家心里都很高兴，就感觉这个「相」的世界好像是永恒的一样。

佛陀恰恰就在众生感觉一切是永恒的时候入涅槃，提醒众生，一切「相」是无常的。「你看，连佛都涅槃了」。一切相是无常的，不要以为是常的，所以去执著。然后又怕众生陷入到偏空的那种悲伤、绝望，虚无主义里面，所以佛陀又讲如来的「常住不变」。如来的真身是什么样子——常住不变。「相」虽无常，体性是常，所以众生不执著，同时还有希望，而不是绝望。

【善男子，于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐；春阳和液，人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常乐我净亦尔。】

佛陀说：狮子吼菩萨，你看，这些众生多著相啊！在昼夜六时当中（一年四季都有昼夜六时，一天24小时），一遇到冬天来临了（孟冬就是每年冬季的第一个月，就是冬天开始了），万物开始显得枯干、憔悴，很多众生都不喜欢冬天，非常的萧条、凄凉，没有生命力。但是到了阳春二月、三月的时候，众生都很开心、都喜欢，生命力好像开始爆发式地滋生了。所以你看看众生多著相，冬天就不开心，春天就开心、就激动。众生都去贪爱那个阳春的季节。

所以佛陀说：我为了破众生对于世间乐的贪著，所以演说「常乐我净」之法呀！

【如来为破世我世净，故说如来真实我净。】

众生执著小肉身为「我」，执著色相为「我」，要么就执著「相」里的清净。说「我的屋子打扫得干干净净的，放着光一样的，就很开心；我的衣服很干净，洗干净了」。众生很著相。他们指的「我」就是「相」上的「我」，指的「净」也是「相」上的「净」。那如来呢？为众生讲的是真实的我——你的佛性；真实的净——远离了二元对立的真实的无相之净、离相之净。

【言二月者，喻于如来二种法身；】

为什么选择在二月呢？二月也代表如来的两种法身吧。如来破除了一种而证得了另一种。这法身的倾向性，破除了一种，证得另一种。比如说破除了「无常、无我、无乐、无净」，证得了「常乐我净」。

【冬不乐者，智者不乐如来无常入于涅槃；】

众生一看到冬天来临了，就不开心。很多众生都不喜欢冬天，尤其是在冬天特别寒冷的地带生活的众生，都不喜欢冬天。这代表什么？代表有智慧的人不喜欢如来是无常的，不喜欢如来入涅槃。有智慧的人渴望如来长久住世。

【二月乐者，喻于智者爱乐如来常乐我净；种植者，喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根；】

阳春二月、三月，万物生长的时候，众生很开心，这代表智慧的人热爱如来的「常乐我净」，他们真的爱如来的真身——「常乐我净」。在阳春二、三月的时候，农人开始种植庄稼了，这代表什么呢？代表众生听到佛法就心生欢喜，就发起了阿耨多罗三藐三菩提心，就好像在自己的心灵种下了善的种子一样，「种诸善根」，种下了善根了。

【河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅槃典；百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根；华喻七觉；果喻四果。】

「河水盈满」，什么意思呢？「江河盈满」代表「于十方诸大菩萨来诣我所」。就是十方世界的大菩萨奔着佛来听法了，都来到佛所在的地方了。

在佛经中经常提到其他世界、其他佛国的菩萨们，听说娑婆世界释迦牟尼佛在讲法，他们就从大老远赶过来了，虽然一念即达，但是也很远，仅仅为了听法的缘故。所以，「江河盈满」，就代表十方的各位大菩萨都来到佛所在的地方来听法了。

「咨受如是大涅槃典」，尤其听这部「王中之王」的《大涅槃经》，大家都非常激动，所以听《涅槃经》的这些尊者都是菩萨。《涅槃经》前面的内容提到过。有幸认真听闻《涅槃经》的都不是一般人，都是菩萨再来，不然你根本就没有这样的运气听到这部「王中之王」的经典。

而「百兽孚乳」（上一代哺乳下一代），繁衍生息了，佛陀说代表我的弟子生出了种种的善根了。我把善根传给他们，他们的善根在慢慢地增长、繁衍，正法会传播下去。

很多树都开花了，「开花」代表「七觉支」。这个「花」代表「三十七道品」里的「七觉支」，也叫「七觉」或者「七菩提分」。

「七觉支」，我们已经很熟悉了，我们再重复一下，包括「念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」。「七觉支」（「七菩提分」），主要针对我们禅定中的修行所讲的。修禅定的师兄，对于这些词（念、择法、精进、喜、轻安、定等等），都会非常地熟悉。

「七觉支」的最后一觉支叫「舍觉支」，「舍」其实就是放下、放空、放松、不执著的意思。不管禅定中你经历了什么，都要是很松、很空地这样一直坚持、一直坚持，而不能定于任何一处，不能住于任何一境。所以「七觉支」最后的「舍觉支」反而是关键中的关键。如果没有这个「舍」收尾，那你很可能就执著在前面的任何一境，就不够松。你如果不够松，禅定就不会成功。

接着佛陀说：很多树开了花还结了果子，这个「果子」代表什么呢？代表小乘四果——「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」。就是说众生修得有所成就了。

【以是义故，我于二月入大涅槃。】

佛陀说：你看，前面讲的每一事物都是比喻，所以我在二月入大涅槃。

【师子吼言：如来初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日。何故涅槃独十五日？】

然后狮子吼菩萨就说：奇怪了如来，您出生（在阎浮提化现的时候）是在四月初八那天。

我们都知道四月初八是佛诞日，也是著名的浴佛节。释迦牟尼佛在四月初八出生。我记得在今年的四月初八，我有幸在一个寺庙参加了浴佛节的仪式。用小勺子舀一些飘满花瓣的水，怀着虔诚心用水慢慢地浇在这个小释迦牟尼佛的佛像上。整个仪式非常的庄严，让各位参加的所有四众弟子都非常的兴奋。有机会的话，明年的四月初八，大家也可以去参加一下浴佛节。基督教有圣诞节，那么四月初八就是我们佛教的佛诞日，你也可以叫佛诞节（我们叫佛诞日或者叫浴佛节）。

佛陀是四月初八出生的，出家的那天呢？按月算正好也是那个月的初八，成道的那天也是那个月的初八，转法轮开始讲法的时候也是初八，但是涅槃的时候挑了一个十五，二月十五而不是二月初八。所以狮子吼菩萨他就问，为什么今天涅槃选择在十五这天，而不是初八呢？

这挺有意思，又是一点点常识。

【佛言：善哉！善哉！善男子，如十五日，月无亏盈；诸佛如来亦复如是，入大涅槃，无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。】

然后佛陀就说：善男子，十五日这一天「月无亏盈」。你看中秋节，说中秋节「月圆之日」。十五这天月亮很圆满，它不需要更圆满，它也不需要去残缺，它今天是很完美的表现。所以我在十五日这天，月亮没有亏盈的时候，不需要再减损一点儿，也不需要再增加什么，就在这一天入涅槃。诸佛如来也是这样的，一般都会挑十五日这天入大涅槃。

有的人讲「十五的月亮十六圆」。圆的结果是，再圆一点就亏了，是不是？所以十六像是个临界点。但是十五呢，感觉还挺有安全感的，今天圆了，还没有立刻要亏掉，所以十五这天月圆非常让人感觉有安全感，好像这种圆满可以维持下去一样，所以佛陀选择在十五日那天入涅槃。

【善男子，如十五日月盛满时，有十一事。】

佛陀说：像十五日，月中之时，月亮很圆满，这个时候可以影响世间大概有十一种事相。

【何等十一？一、能破闇，二、令众生见道非道，三、令众生见道邪正，四、除郁蒸得清凉乐，五、能破坏萤火高心，六、息一切贼盗之想，七、除众生畏恶兽心，八、能开敷优钵罗华，九、合莲华，十、引发行人进路之心，十一、令诸众生乐受五欲多获快乐。】

那十一种呢？

首先，月亮很圆满，那么月光遍洒一切处，就能破掉很多的黑暗。

第二，能够让众生见到什么是正道，什么是非道。怎么样的道是真道，什么样的不是道。

第三，能够让众生见到「道」：什么是正道，什么是邪道。

第四，能够除掉世间的「郁蒸之气」。月亮很圆满的时候，月光除掉了一种郁热、憋闷的感觉，让众生获得一种清凉的感受。月光给大家带来清凉的感受。

第五，能够破坏「萤火高心」。萤火虫的光，就那么一点点亮，还自以为是、骄傲自大。当月亮如此圆满地挂在天上的时候，萤火虫都不好意思去骄傲了。破坏萤火虫那种小我的自高自傲的心理。

这个也是一个比喻，大家明白比喻什么。

第六，「息一切贼盗之想」。月亮这么圆满，到处都是光亮，盗贼想偷东西，都觉得「我凑月亮不这么亮的时候再下手吧。月亮这么亮，我的行为太明显了」。

小偷都少偷一些东西了，不敢偷东西了。

第七，「除众生畏恶兽心」。能够除掉众生畏惧凶恶的猛兽的心理。很亮的时候，众生安全感增加了。

第八，「能开敷优钵罗华」。优昙波罗花，每隔一千年，甚至有的地方讲三千年才开一次。月圆之日往往也是优昙波罗花盛开的日子。

第九，能合莲花。月圆之日，也能让很多莲花安静地休歇一下（合起来）。

第十，「引发行人进路之心」。一看，月亮这么大，我们再走一段路吧。走在路上的行人不害怕了，可以继续精进赶路了。

第十一，能够让众生「乐受五欲多获快乐」。月圆之日让众生心情很好，看一切都会懂得去享受、享用，能够去获得生命的快乐。

佛陀说：

【善男子，如来满月亦复如是：】

如来意味着「正法明」，其实任何一尊如来都是代表正法明，像满月一样。如来给世间带来光明，就像前面提到的十五的月亮一样。

【一者、破坏无明大暗，二者、演说正道邪道，三者、开示生死邪险、涅槃平正，四者、令人远离贪欲瞋恚痴热，五者、破坏外道无明，六者、破坏烦恼结贼，七者、除灭畏五盖心，八者、开敷众生种善根心，九者、覆盖众生五欲之心，十者、发起众生进修趣向大涅槃行，十一者、令诸众生乐修解脱。】

第一，能够破坏无明的黑暗。

第二，能够「演说正道邪道」。告诉众生哪条路是对的，哪条路是错的。

第三，能够「开示生死邪险」，告诉你生死轮回是多么可怕、三恶道多可怕，然后告诉你涅槃是多么的平安、舒适。

第四，能够让人远离贪欲、嗔恚、愚痴的燥热。如来让众生远离贪欲、嗔恚、愚痴的燥热。

第五，能够破坏外道的光明。前面讲萤火虫自高自大，觉得自己的光很厉害，但是到了月圆之夜，萤火虫不敢说话了。这个代表什么？破坏外道的光明。外道也有点光，但不够大。

第六，破坏烦恼结贼。比如说那个盗贼总来偷东西，有如来的正法在，那么烦恼贼不敢再来偷你的这些福慧资粮了。

第七，「除灭畏五盖心」。那个恶性的猛兽就代表「五盖」。

「五盖」我们也讲过多次了，重点是在第二期的禅修课提到的。五盖——「贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖」。有如来的正法能够除灭众生对于五盖的畏惧之心。

第八，能够「开敷众生种善根心」。就像优昙波罗花开放一样，让众生的善根显化，然后打开。

第九，「覆盖众生五欲之心」。让莲花合起来，覆盖众生对于「财、色、名、食、睡」的贪恋之心。

第十，「发起众生进修趣向大涅槃行」。让赶路人，一看月亮这么大，再多走一段路吧。有佛陀的正法在，可以促进众生继续向前精进，越来越靠近「大涅槃」。

第十一，能够让一切众生「乐修解脱」。有如来正法的月亮圆满地照着，让众生能够喜欢修习解脱之法。

【以是义故，于十五日入大涅槃。】

这是又一次强调为什么选择在「十五日」这天入涅槃。

前面讲的，十五日，月亮盛满，带来什么好处？十一种好处。这十一种好处依然都是比喻。那么比喻什么？这里也讲完了。

【而我真实不入涅槃。】

佛陀强调，虽然我在今天在「相」上应化身显化入涅槃，而实际上真身不入涅槃，真身永远在。

【我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅槃。】

我也知道我的弟子中有一些愚昧、愚痴、没智慧的，有一些心性弊恶的，这些人对外宣扬说，「糟了，如来入涅槃了，我们的师父走了，离开我们了」。这种人要么就是愚痴，没智慧，要么就是心理不怀好意，所以才会散布这样的谣言。

【譬如女人多有诸子，其母舍行至他国土，未还之顷，诸子各言：我母已死。而是母人实不死也。】

就好像一个女人有好多个孩子，这个女人因为有事去其它国家了，很长时间没回来。没回来的时候，有的孩子就有问题，说，「我的母亲还不回来，是不是死了呀？」而实际上他的母亲在国外生活得好好的。

【师子吼菩萨言：世尊，何等比丘能庄严此娑罗双树？】

狮子吼菩萨说：佛陀，您前面也曾经赞美娑罗树林、娑罗双树有多么深刻的寓意！那么什么样的比丘才能够庄严娑罗双树呢？（意思是什么样的比丘才能让正法传播下去呢？）这里非常关键！

【善男子，若有比丘受持读诵十二部经，正其文句，通达深义，为人解说初中后善，为欲利益无量众生演说梵行，如是比丘则能庄严娑罗双树。】

佛陀说：你问什么样的弟子能够很好地传承我的正法？我告诉你，如果有的比丘认认真真地受持、读诵我所讲的十二大类经典，在受持、读诵这些经典的时候，「正其文句，通达深义」（把每一句话都搞懂，每句话的意思都搞懂，而且还能为人去讲说十二大类经典）。在讲的时候，他的发心从始至终都是善的，都是认认真真的，他的目的就是利益无量无边的众生，所以他才讲十二部经，所以才跟大家去讲什么是梵行、清净之行。这样的比丘就能够庄严娑罗双树（意思是这样的比丘就能够很好地传承我的正法）。

怎么样让正法延续？佛陀首先讲的是什么？要受持经典，所以我们的路走对了。你是佛弟子，想学佛，那就必须学习经典，这是佛陀在临终前最后讲的，首先要受持十二大类经典。

你学佛都不学佛经，佛讲的话都不听，你学的是哪门子佛呀？而且在学经的时候要「正其文句，通达深义」，不能草草了事，不懂先放着。八年过去了，那句话还不懂，放着吧，不管。不是这样的。要争取把每句话的含义搞懂，实在不行先放下，太难了，不懂，读别的经，回过头来再看可能就懂了。一定要读懂、读透，要深入骨髓，而且怎么样？还要为人演说。不能说你自己得意了，自己藏着、掖着，自己偷偷地证果，那是不可能的。自己必须去为人分享，去为人讲说，而且怀着一颗善心，「初中后善」，初心不改，从始至终一直不变地发心都是利益无量众生，而不是为了其它任何名闻利养。为了利益众生，所以才去分享这些经典，然后跟大家分享怎么修梵行、怎么持戒，种种种种……这样的比丘才能庄严娑罗双树，才能庄严佛陀的正法。

【师子吼菩萨言：世尊，如我解佛所说义者，阿难比丘即其人也。】

然后狮子吼菩萨说：（佛陀）师父呀，如果我真的领会了您刚才这句话的意思，那么我认为，我的师兄中的阿难尊者他就是这样的人，他就能庄严娑罗双树。

【何以故？阿难比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义。犹如泻水置之异器，阿难比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。】

我认为我的师兄中，阿难尊者就能做到这一点。为什么呢？因为阿难认认真真地受持、读诵您讲过的十二大类经典，而且还能为人讲说，在讲说的时候从来不偏离您的意思。他讲的语言就是您曾讲的语言，他讲的意思就是您曾讲的意思。就好像泄洪水的时候、开闸放水的时候，这个水一放，「哗啦」全出来了。阿难尊者就把这些水放到不同的容器里都装着，把这些水全都存储起来了。阿难完美地受持了您讲过的十二大类经典。阿难亲耳从您这里听了经典，又一字不差地转述给其他的众生，所以阿难尊者能够庄严娑罗双树。

然后佛陀无声（默许），佛陀沉默，表示认可了狮子吼菩萨的讲法。阿难尊者可以庄严娑罗双树，可以传承正法。

【善男子，若有比丘得净天眼，见于十方三千大千世界所有，如观掌中庵摩勒果，如是比丘亦能庄严娑罗双树。】

不过，佛陀又接着讲：善男子（狮子吼菩萨），如果有的比丘能够获得天眼通，他们看三千大千世界（一个佛的国土），看三千大千世界的所有一切，就好像看手里的庵摩罗果一样清清楚楚、明明了了，这样的比丘也能庄严娑罗双树，也能很好地传承我的正法。

【师子吼言：世尊，若如是者，阿尼楼驮比丘即其人也。何以故？阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有，乃至中阴，悉能明了，无障碍故。】

然后狮子吼菩萨就回答说：世尊，如果是这样的话，我认为我的师兄中的阿尼楼驮比丘就是这样的人。

阿尼楼驮是谁呀？其实就是阿那律尊者。一提阿那律尊者，大家相当熟悉，「天眼第一」的阿那律尊者，就是经文中的阿尼楼驮尊者。阿那律的天眼怎么证得的？是因祸得福而得的。有一次佛陀在讲经的时候，弟子们都在下边听，阿那律却打瞌睡了，睡着了。然后佛陀非常不客气地当众批评阿那律，说你这样听经的时候睡觉，你难道想轮回到畜生道去吗？后来阿那律发誓，「我再也不睡觉了，佛陀，我怎么都不睡觉了，你讲经不讲经我都不睡觉了。」后来阿那律尊者彻夜不眠，连着很多天，就患了眼病，眼睛红肿流泪。名医耆婆给他治，说你只要睡觉你的眼病就好了。但是他坚持不睡觉，后来阿那律尊者就双目失明了。佛陀真的是非常心疼他，然后就教他一些修行方法，后来阿那律尊者就证得了天眼通，因祸得福！

所以狮子吼菩萨说：世尊，您说要是有天眼通的，能够看三千大千世界像看手里的庵摩罗果，这样的比丘能够传承您的正法，那么阿那律尊者不就是这样的吗？阿那律尊者天眼第一，他看三千大千世界的一切，甚至连中阴身他都能看得清清楚楚、明明了了。

这里一个重要信息，就是阿那律尊者连中阴身都能看清楚，没有任何障碍。

然后佛陀无声（默许），又认可了狮子吼菩萨的说法，阿那律尊者也能传承正法。

【善男子，若有比丘少欲知足，心乐寂静，勤行精进，念定慧解，如是比丘则能庄严娑罗双树。】

接下来佛陀又讲：（狮子吼菩萨）善男子，要是有是有的比丘少欲知足，他的心一直喜欢寂静，空下来就很精进，他的念头总是很定，他的念头总是围绕着佛法的智慧、围绕着解脱之道，要是有这样的比丘，就能庄严娑罗双树，就能传承我的正法。

【师子吼言：世尊，若如是者，迦葉比丘即其人也。何以故？迦葉比丘善修少欲知足等法。】

然后狮子吼菩萨说：世尊，如果是这样的话，我的师兄中的迦叶比丘不就是这样的人么？迦叶尊者善修少欲知足，他一直修头陀苦行的，他非常地精进。迦叶尊者一定能够庄严您的正法。

【善男子，若有比丘为益众生故，不为利养，修集通达无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能庄严娑罗双树。】

然后，佛陀也等于认可了狮子吼菩萨的说法，然后继续又讲：善男子，要是有的比丘为了利益众生的缘故，不贪求利养，他去认真地修集通达「无诤三昧」，跟谁也不争，也不去辩论。喜欢修习圣行和空行（圣行——神圣的圣人之行，空行——去修人空、法空、空空这些），这样的比丘就能庄严我的正法。

【师子吼言：世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也。何以故？须菩提者，善修无诤、圣行、空行故。】

然后狮子吼菩萨说：师父，如果是这样的话，那么我的师兄中的须菩提比丘（须菩提尊者），他不就是这样的人么？须菩提尊者，他就喜欢修无诤的圣行和空行。

我们知道，须菩提，解空第一，对吧？「解空第一」须菩提。对其它没有兴趣，就喜欢修习「空」。须菩提尊者也能庄严佛陀的正法。

【善男子，若有比丘善修神通，一念之中能作种种神通变化，一心一定能作二果，所谓水、火，如是比丘则能庄严娑罗双树。】

然后佛陀又说：善男子（狮子吼菩萨），要是有的比丘善修神通，一念之间能够化作种种的神通变化，他的心念一定就能变出水或者变成火，这样有大神通的比丘也能庄严我的正法。

【师子吼言：世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何以故？目揵连者，善修神通无量变化故。】

然后狮子吼菩萨很激动地说：世尊，要是这样的话，目犍连比丘不就是这样的吗？我的师兄中的目犍连尊者，他就善修神通，他有无量的变化呀，他就能庄严您的正法，庄严娑罗双树。

然后佛陀也很高兴，沉默认可了。

【善男子，若有比丘修集大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成就如是慧根，于怨亲中心无差别，若闻如来涅槃无常心不忧戚，若闻常住不入涅槃不生欣庆，如是比丘则能庄严娑罗双树。】

佛陀又说：善男子，要是有的比丘修集大智慧、修习猛利的智慧、修集迅疾的智慧、修集解脱的智慧、修习甚深的智慧、广大的智慧、无边的智慧、无能胜的智慧、真实的智慧。如果能具足成就以上这些智慧之根，无论是冤家还是亲人，他的心都没有分别。「若闻如来涅槃无常心不忧戚」，这样的比丘就算听说如来要入涅槃了，或者如来在相上显化无常了，他的心都不会忧愁、不会悲戚。如果听闻如来常住不变，不入涅槃，他也不会因为如来不入涅槃而欢欣鼓舞，去庆贺，这样的比丘不著相，也能庄严娑罗双树，庄严我的正法。

【师子吼言：世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。】

然后狮子吼菩萨就激动地说：世尊，要是这样的话，那么我的师兄中的舍利弗尊者不就是这样的人么？舍利弗尊者善能成就具足您所提到的以上的大智慧，舍利弗尊者就可以很好地庄严娑罗双树，庄严您的正法。

【善男子，若有比丘能说众生悉有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无碍，得八自在，如是比丘则能庄严娑罗双树。】

然后佛陀又说：善男子，要是有比丘能够讲，一切众生皆有佛性，能够证得金刚不坏之身，能够证得无有边际的法身，能够证入「常乐我净」，他的身心无有任何的挂碍，能够证得「八种自在」，这样的比丘也能庄严娑罗双树，庄严无上的佛法。

【师子吼言：世尊，若如是者，唯有如来即其人也。何以故？如来之身金刚无边，常乐我净，身心无碍，具八自在故。】

听到这里，狮子吼菩萨说：世尊，如果是这样的话，看来只有佛了，只有如来才是您所讲的这样，去宣讲一切众生都有佛性，能够证得金刚不坏的法身，没有边际，常乐我净，身心无碍，得八自在。那只有您了，只有如来了，还有谁呢？

这节课讲到这里，个人感觉非常地感动和激动。各位尊者好像浮现在我们的面前一样。佛陀在临走前，等于把他的无上法业传给了这些尊者们，有这些尊者在，他可以放心地涅槃了。

我们看看这些尊者，从受持经典开始，最重要的，我们学佛先要受持十二大类经典。以阿难尊者为首，阿难把佛法一字不差地传给了我们。阿难对于佛法的传播真的是做出了难以匹敌的贡献。首先阿难尊者，然后天眼第一的阿那律尊者，然后还有少欲知足、勤修苦行的迦叶尊者，还有勤修圣行、空行，与世无争的须菩提尊者，还有神通第一的目犍连尊者，还有智慧第一的舍利弗尊者，当然还有其他很多很多尊者。佛法就是因着他们，本来的星星之火，后来就有了燎原之势。

再次让我们一起感恩伟大的各位尊者！最后也感恩我们伟大的本师——佛陀！是他开悟了一切尊者，开悟了所有众生；是他沿袭了过去诸佛的讲法；是他在临涅槃前把诸佛涅槃前必讲的《涅槃经》传给了我们。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢诸位尊者！

此时好像无量无数的尊者就在眼前，而听经的各位尊者们，哪位不是尊者再来呢？

到此时、到此处，涅槃法会尚未结束，但是好像是此次法会的一个高峰一样，法会尚未结束，但是我们如此激动，我们感受到如同满月一般的一种圆满，一种满足。

无上甚深大涅槃，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿入常乐我净地。