《大般涅槃经》讲解 198 | 涅盘经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大家好！

因为现在有越来越多的出家师父也来我们学院听经，所以，考虑到过去一开课就跟大家讲「师兄们」，「各位师兄」，这样对出家师父来讲其实不够尊敬。从今天起，我们就换一个称呼，以后就统一称呼大家为「尊者」。尊者嘛，字面的意思就是尊贵的人，这个称呼可以适用于出家、在家的所有人，也适用于所有根性不同的众生。所以，从今天开始我们就改称呼了，主要是为了尊敬各位出家师父。

那么在这里，也向各位师父先道一个歉，因为醍醐最初讲经的时候，是在家居士要求醍醐去讲解的，所以醍醐讲经的针对对象也主要是在家居士，过去没有想过会有出家师父也来听。所以讲经的时候相对地更生动、更随意一些吧，可能就不够严谨。如果出家师父听起来，可能会感觉我们对于佛经没有抱持过于认真、严肃的态度。这里向您说抱歉，向各位师父说抱歉，因为一开始针对的对象确实都是在家人。

现在既然出家师父也开始多起来了，那我个人对于讲经的态度会稍微再改变一些，更严谨一些。过去也是受佛陀一句经文的影响，佛陀讲，「应随顺义，莫著言说」，所以我们在解释经文的时候侧重于解释经文的大意，而不是细抠每一个字。有的时候没有完全地一一对照地去翻译经文的每个字、每个词，所以师父们如果感觉哪里过于活泼了，请谅解。

现在《涅槃经》的讲解已经到了后半部分，已经是我手里的三册书的最后一册了，从现在开始纠正过去的一些不够合适的态度，希望从今天起，错误能够更少一些。

我们接着看《涅槃经》的第三十卷。

上节课讲到，外道六师来到了瞻婆大城，又在这里祸乱众生了，佛陀为了救护众生，他也来到了瞻婆大城，但是外道六师是先来的，所以还是征服了一批人。瞻婆大城有一个大长者，已经年迈，非常富有，但是没有后代，非常着急。他供养了外道六师一段时间后，妻子怀孕了，他很高兴，就问这六个大师说，我妻子肚子里是男孩还是女孩啊？他很希望是男孩，但是外道六师说是女孩。

在他很失望的时候，有人劝他去找佛，说佛可比这外道六师厉害多了。这个长者就来问佛，佛就断定这个长者妻子肚子里是个男孩儿。外道六师一听，如果生出来是个男孩儿，那自己这个颜面扫地，所以呢，外道六师真是够狠的，就下毒，结果毒死了这个长者的妻子。这个女人一死，怎么生孩子呀？所以说外道六师是很高兴的。

上节课就讲，这个长者在很悲痛的情况下，还是按照风俗，就把自己的妻子以及她肚子里的孩子放到了棺材里准备去火化，来到了坟墓附近。佛陀因为有天眼通、有他心通，他知道了这个事情，他发现这个事情确实是要纠正一下的，不然容易让众生对于佛、法、僧三宝丧失信心。于是他就让阿难取来他的外套，他来到了坟墓间。坟墓间已经被铺设好了狮子座，这是毗沙门天王派他手下的摩尼跋陀大将铺设的狮子座，而且还用上妙的花、香装饰得非常庄严。佛陀就来到了这里。

这个时候有一些在家男居士听说了这个消息，其实不希望佛过来，就感觉佛陀您的判断错了，这女人死了怎么生孩子呀？您还说是男孩，您还是别来了。其实，这在家居士，他们对佛陀的信心也不足，所以阿难就对这些居士们说，别着急你们，就待一小会儿的功夫，如来就要证明一切了，让大家看一看如来的境界是多么的神妙。

接着讲：

【我时到已坐师子座。】

佛陀就来到了这个坟墓间，坐在狮子座上了。

【长者难言：】

然后这个丧失了妻子、非常痛苦的大长者就向佛陀发难，——肯定是不客气的——说：

【所言无二可名世尊，母已终亡，云何生子？】

大家都说您讲话说一不二，讲的每句话都是实话，绝对不打妄语。但是您说说吧，我的妻子已经死掉了，他怎么再给我生个儿子？

【我言：】

然后佛陀就对长者说：

【长者，卿于尔时，都不见问母命修短，但问所怀为是男女？诸佛如来发言无二，是故当知，定必得子。】

（佛陀很从容淡定，对长者说：）您先别着急。大长者，您当时问我的时候，只问我您妻子肚子里的这个孩子是男孩还是女孩，您并没有问我您的妻子活多久，这个寿命是长是短，你没问。您只是问肚子里的孩子是男孩女孩，所以我回答您是男孩。诸佛如来讲话肯定不会骗人的，说一是一、说二是二的，「是故当知，定必得子」。我说您将得一个男孩，绝对会得一个男孩。

这个时候，那边不是正在火化嘛。

【是时死尸火烧腹裂，子从中出端坐火中，犹如鸳鸯处莲华台。】

这个奇妙的景象震惊了所有人：这一火化呀，棺材里的这个长者妻子的尸体烧着烧着就烧爆裂了，肚子爆裂开了。裂开之后，一个小孩子，小男孩儿从里边出来了，就端坐在火里边，就好像鸳鸯卧在莲花台上一样。

【六师见已复作是言：】

外道六师一看就大喊，说：

【妖哉！瞿昙，善为幻术。】

不得了啊，妖怪啊，这是妖孽作祟呀！乔达摩·悉达多妖孽作祟呀，善于迷幻众人哪，用幻术去迷惑了众人哪！他们就这样大喊。

【长者见已，心复欢喜，诃责六师：若言幻者，汝何不作？】

然后，长者一看自己妻子的肚子里真的出来一个男孩，他是很开心、很欢喜了，他就呵责六师，他非常生气地对六师讲，「若言幻者，汝何不作？」你们说乔达摩·悉达多在变戏法，在用幻术迷惑人，那你们怎么不造一个幻术迷惑我一下呢？你们怎么造不出来这样的幻术呢？

【我于尔时，寻告耆婆：汝往火中抱是儿来。】

佛陀这个时候就对耆婆说，「汝往火中抱是儿来」。说：耆婆呀，你过去到那个火里边把这个小男孩给我抱过来。

【耆婆欲往，六师前牵语耆婆言：瞿昙沙门所作幻术未必常尔，或能不能，如其不能脱能相害，汝今云何信受其言？】

耆婆这个时候就准备往火里去，然后外道六师赶快上前牵住耆婆的衣服，说：耆婆、耆婆，疯了吗？乔达摩·悉达多这家伙善于作幻术啊，这个幻术未必一直灵验哪。如果这个幻术突然失灵的话，你钻到火里不就被烧死了吗？「汝今云何信受其言？」你现在怎么回事，竟然信乔达摩·悉达多的话？

耆婆，我们前面经文中讲过，他是阿阇世王的好朋友，他曾经劝阿阇世王归向了佛，他也是非常虔诚的佛弟子，这个耆婆对于佛陀的神力是深有信心的。所以，

【耆婆答言：】

耆婆回答说：

【如来使入阿鼻地狱，所有猛火尚不能烧，况世间火？】

如来的神力能够使得阿鼻地狱的那所有的猛火都烧不了众生，何况世间的火呢？

阿鼻地狱的火多么厉害呀，在如来神力的加持下都烧不了人，何况世间的火了？现在有佛陀在，我什么都不怕。

【尔时，耆婆前入火聚，犹入清凉大河水中，抱持是儿还诣我所，授儿与我。】

这个时候，耆婆就真的来到了火化的地方，进入到这个火堆中间，就好像进入到清凉的大河水里一样，一点都不热，也不烤得慌，然后就把这个小男孩抱出来了。抱出来，就来到了佛所在的地方了，「授儿与我」，把这个小男孩交给佛了。

【我受儿已，告长者言：】

佛接受了这个小男孩之后就对长者说：

【一切众生寿命不定如水上泡。】

（我这个版本这个「上」写成「土」了，是「水上泡」。）

一切众生这个寿命都是不确定的，像水上的泡一样，一会儿有，可能「啪」地就破灭了。众生的寿命其实是不确定的。

【众生若有殷重业果，火不能烧，毒不能害。是儿业果，非我所作。】

佛陀就解释说：众生的命都是很无常的，像水上的泡一样，但是众生，如果他有大福报，他的命数未尽的话，那么再大的火烧他也烧不死的，再毒的毒去害他也毒不死的。所以，这孩子命大，不是我让他命大的，你这个儿子本身就命大。

【时长者言：善哉！世尊，是儿若得尽其天命，唯愿如来为立名字。】

这个时候长者就对佛陀说：「善哉！世尊」，太好了，世尊，我的儿子如果能够「尽其天命」，能够真的像您讲的一样，这个命比较大，能够活得比较久的话，希望如来您给我的孩子取一个名字吧。

【佛言：长者，是儿生于猛火之中，火名树提，应名树提。】

佛陀就说，长者，「是儿生于猛火之中，火名树提，应名树提」。佛陀就给小孩取名字了，说：这个小男孩是从猛火中生出来的，那我们这里管火叫「树提」，那这个孩子就叫「树提」吧，火之子——「树提」。

【尔时，会中见我神化无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这一段，当然也是佛陀给狮子吼菩萨讲的，是在回忆的。

当时大众一看到佛陀的神力不得了啊，说有男孩，真有男孩，从尸体里还能蹦出一个男孩来。太神了。无量的众生就发起了阿耨多罗三藐三菩提心了。

看到这里，我们还是再一次强调，其实佛经中并不讳言神通。很多佛经中，大讲佛或者是某某居士或者某某菩萨以及某某尊者（比如说目犍连尊者）的神通，是不是？佛法中并不讳言神通，但是现在好像有一些学说倡导大家，就好像是谈神通就一定是邪法一样。这也有点走偏了。你不能执著神通，但是也没有必要说怕神通怕到如此地步。对于神通，要抱着一个很中性的、一个心平气和的态度，很放松的态度，因为佛法是离不开神通的，佛是经常显化神通的。

我们任何佛弟子，认真修，都会些微地有点儿（神通）的。在私下里很多师兄跟我交流的时候，也是会发现自己有一点点些微的小神通出现了：预言的能力，像今天梦到什么，第二天或者是过两天发生了。或者说，禅定中有一点点天眼通、他心通，是不是？这都很正常，没有必要谈神通色变。

接着讲经，说：

【尔时，六师周遍六城不得停足，惭愧低头，复来至此拘尸那城。既至此已，唱如是言：】

外道六师一看自己的阴谋破灭了，把这个长者的妻子害死了，还是没有阻挡佛陀预言的成功，非常没面子。所以这外道六师逛来逛去，六个大城都休歇不下来，在哪里也无法停留，非常惭愧，低着头，后来终于来到了拘尸那城。来到了之后就大声说：

【诸人当知，沙门瞿昙，是大幻师，诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵，又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木；沙门瞿昙亦复如是，幻作王身为说法故，或作沙门身、婆罗门身、男身、女身、小身、大身，或作畜生鬼神之身，或说无常，或说有常，或时说苦，或时说乐，或说有我，或说无我，或说有净，或说无净，或时说有，或时说无，所为虚妄，】

他们继续造谣中伤佛。

还是不服气嘛。来到了拘尸那城就对大家说：大家要知道，那个叫做乔达摩·悉达多的家伙呀，是个魔术师，是个大幻师——幻术之师，就善于用幻术去欺骗天下人了，整个六大城都被他的幻术所迷惑了。他就是个魔术师而已，可以用幻术幻化出什么车兵、马兵、象兵、步兵，又能够幻化出种种的璎珞、城郭、宫宅，河流、池塘、树木。这个叫做乔达摩·悉达多的家伙呀，他本身就是个幻化。他就不是真实的，他是变作、幻化成为什么王族的后代，为了讲经说法，变作沙门的形态或者婆罗门的形态，或者男人的形态、女人的形态，或者是小小的身形、大大的身形，他也能变成畜生、变成鬼、变成神。他整天讲的都是什么无常啊，有的时候又讲常。一会儿讲无常，一会儿讲常；有的时候讲苦，有的时候又说乐；有的时候讲有我，有的时候又讲无我；要么一会儿说清净的净，一会儿又说无净；有的时候说有，有的时候说无。你看看他的所作所为是多么充满矛盾，多么虚妄啊。

【故名为幻。】

所以说乔达摩·悉达多，他就是妖孽呀，大家不要相信他呀。

【譬如因子随子得果；瞿昙沙门亦复如是，摩耶所生，母既是幻，子不得非？沙门瞿昙无实知见。】

你种什么种子得什么果子，乔达摩·悉达多的妈妈——他的亲生母亲摩耶夫人，「摩耶」的意思就是幻化，「幻化」的儿子难道还不是幻化吗？他的母亲就是幻化，难道子还不是幻化吗？这个叫做乔达摩·悉达多的家伙根本没有什么真实的知见。

【诸婆罗门经年积岁，修集苦行，护持禁戒，尚言未有真实知见，何况瞿昙年少学浅，不修苦行，云何而有真实知见？若能具满七年苦行，见犹不多，况所修集不满六年？愚人无智，信受其教，如大幻师诳惑愚者，沙门瞿昙亦复如是。】

大家看看那些真正的婆罗门僧侣们，他们是怎么修的？累年累月、一年又一年地修苦行啊，一直很认真地持戒呀，那些婆罗门都没有对外宣称说自己证得了真实的知见。那么这个乔达摩·悉达多才多少岁呀？此时三十多岁，「年少学浅」，年纪非常轻，学问非常浅，他也没怎么修苦行，「云何而有真实知见？」他怎么会有真实知见呢？如果修苦行的话，修够七年苦行可能还差不多，但是他呢，他修了几年了？就算你满满地修了七年苦行，也不过七年，但是乔达摩·悉达多修了还不到六年的苦行，后来就放弃了苦行，就不修苦行了。你们这些愚昧的人真是没有智慧，信受乔达摩·悉达多的教法。明明就是一个大魔术师，诳惑了愚昧的人，这个乔达摩·悉达多就是一个幻师而已（幻术之师）。

佛陀说：

【善男子，】

狮子吼菩萨，

【如是六师于此城中，大为众生增长邪见。】

六师在拘尸那城就散布这样的谣言，所以很多众生被外道六师影响，就增长了邪见了。

佛陀说：

【善男子，我见是事心生怜愍，】

佛陀这个时候起嗔恨了吗？没有。他的心里生出了更大的怜愍。

《地藏经》里讲，阎浮提众生，刚强难化，起心动念无不是恶、无不是罪。

佛陀见了这一切，心生怜愍。然后，

【以其神力请召十方诸大菩萨，云集此林。】

外道六师在拘尸那城，在这儿又散布谣言的时候，佛陀通过神力召集了十方的诸位大菩萨都来到了娑罗双树林这里。

【周匝弥满四十由延，】

大概弥漫了有四十由旬。

【今于此中大狮子吼。】

就在这里正式地大作狮子吼，开大法会了，讲正法了。

【善男子，虽于空处多有所说，则不得名师子吼也。于此智人大众之中，真得名为大师子吼。】

然后佛陀强调了一下说：狮子吼菩萨，善男子，过去我在很空寂的地方（很寂静的地方），就算讲了很多法，其实也算不得狮子吼，因为那个时候听的人也少。在很空寂的地方讲法讲给一些弟子听，不算狮子吼。那么此时此刻，我召集了十方的大菩萨过来，「于此智人大众之中，真得名为大师子吼」。当着十方诸位大菩萨的面，在这儿开法会，讲正法，这才真的是大狮子吼呢。

【师子吼者，说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常乐我净。】

佛陀此时大作狮子吼，讲的是什么呢？讲的是一切相、一切法、一切法相都是无常的，苦的，无我的，不净的。那么什么是真正的「常乐我净」呢？只有「佛性」，只有「涅槃」了。讲的是这个。

【尔时，六师复作是言：】

这个时候外道六师，他们听说佛在这儿开法会讲法呢，他们怎么说呢？

【若瞿昙有我，我亦有我。所言我者，见者名我。】

说：乔达摩呀，你说什么「常乐我净」，你也在讲「我」，我们也觉得我们有「我」呀，我们的「我」就是我的眼睛能看见的那个我，我这不有肉身吗？一摸，摸得到，看得到，这个就是「我」。

【瞿昙，譬如有人，向中见物，我亦如是。向喻于眼，见者喻我。】

乔达摩呀，就好像有的人往前一看就看到物体了，我就是这样的，我这个眼睛一扫，看到的这个肉身就是「我」。你不是也讲「我」吗？我也有「我」呀，咱们有什么区别，大家都去崇拜你？

【佛告六师：】

然后佛陀就告诉六师说：

【若言见者名我，是义不然。何以故？】

你说你眼睛看见的就是「你」，是吗？这句话不对。为什么呢？

【汝所引喻因向见者，人在一向，六根俱用。若定有我因眼见者，何不如彼一根之中俱伺诸尘？】

你刚才也用一个比喻说眼睛一扫就看见了，看见的就是「你」。那么人在一个方向只能看到特定的某些方向的东西，不能看见所有方向。「人在一向，六根俱用」。但事实上人只要活着，他的眼、耳、鼻、舌、身、意其实是同时发生作用的。你如果说有眼睛能看见，眼睛看见的就是你，单独给你两个眼珠子，什么都没有，你能看见吗？

「若定有我因眼见者，何不如彼一根之中俱伺诸尘？」如果你认为有了眼睛就有一切了，有了眼睛你就有了六识的话，我给你两个眼珠子你就能看见一切，你就能感受到一切的六尘境界吗？色、声、香、味、触、法，你单单靠眼睛就够了吗？「俱伺诸尘」，如果你认为只靠眼睛就够用的话，那么你应该只用眼睛就能看到色、声、香、味、触、法，但是你的眼睛最多只能见到色相。

【若一根中不能一时闻见六尘，当知无我。】

如果你也发现了，只给你两个眼珠子你什么也看不见。那说明了什么？六根必须组合起来应用是不是？六根不可分割是不是？然后你就知道了什么是你的「我」。你的眼睛看见的那个就是「我」吗？什么是「我」，你想一想？眼睛看见的只不过是色相而已，那个色相是你吗？难道你只有色相吗？声、香、味、触、法都没有吗？六根要起作用，一般情况下，一起组合然后起作用。眼、耳、鼻、舌、身、意综合在一起，给你色、生、香、味、触、法（六尘）的境界。这是一个圆满的世界，六根给你圆满的六尘世界，你只用六根的一根，你能看到六尘所有吗？最多见到色相而已。

【所引向喻，虽经百年，见者因之，所见无异。】

你刚才说，好像有了眼睛能看见的就是你自己了，眼睛无比重要，你的自己不过就是色相而已，你的这个比喻就是经过一百年的推敲也不对呀。

【眼根若尔，年迈根熟，亦应无异。】

再说了，假设你用眼睛能看到一切六尘境界，它那么厉害，它应该不变化呀，怎么还年老了这个眼花了，眼睛就不好使了呢？为什么眼睛还会变化呢？

【人向异故见内见外，】

人，他面对的方向不一样，他见到的色相就不一样，对吧？人向内看、向外看，向东、南、西、北看，他所看的方向不一样，见到的事物也不一样。

【眼根若尔，亦应内外一时俱见。】

如果你认为有了眼睛就看到一切，那么有了两个眼珠子应该同时内外一切什么都看见才对呀，你有两个眼珠，你能看到你的内脏吗？你现在看得到你的内脏吗？

【若不见者，云何有我？】

你看不到。你说看见的就是你，你的内脏不是你的吗？那你怎么看不见呢？「若不见者，云何有我？」你连自己的内脏都看不见，什么是「你」呀？找一找什么是「你」呀？

【六师复言：瞿昙，】

然后六师回答说：乔达摩，

【若无我者，谁能见耶？】

看来，说有「我」不对，那「无我」吧。如果「无我」的话，那谁又看呢？没有「我」，那谁去看呢？

【佛言：有色、有明、有心、有眼，是四和合，故名为见。】

佛陀说：我们说看到了事物，证明有色相、有光亮，对吧？没有光，一片黑暗，那也没用，有色相也没用。有色相，有光亮，要有心灵的觉知（有觉性），还要有眼睛这个器官，这四者加在一起起作用，所以才叫看见的「见」。

【是中实无见者、受者，众生颠倒言有见者及以受者。】

但是你剖析来剖析去，你一看，「色相」加「光明」加「觉悟」加「眼器官」，这四者和合就能够看见了。这其中其实无有见者、受者，没有能见及所见。众生颠倒，认为有能见及所见，其实只是四者和合的结果，没有能见及所见。你所谓的「我」其实是真的找不到的。

【以是义故，一切众生所见颠倒，诸佛菩萨所见真实。】

这一段可能就让大家想起来《楞严经》关于眼睛看的这个问题。

那众生是著了什么了呢？不是著眼睛就是著色相了，很偏颇地执著一个点，就认为是所有。看到了一个斑点就以为是整只豹子，所以众生很颠倒是不是？众生的结论也很颠倒是不是？他站的角度都有问题。像盲人摸象，摸到什么是什么，他缺乏一个全局观，缺乏跳出「相」来，所以颠倒。而「诸佛菩萨所见真实」，诸佛菩萨透过「相」去看，所以真实。

近期在「喜马拉雅」上有一个网友在质疑这个《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，好像百度里也有很多网友质疑，然后最近内院的师兄也有人质疑。就是说《长寿灭罪经》里讲这个五逆重罪呀，把「杀阿罗汉」给踢出去了，加了个「杀胎」。明明大家都公认的这个五逆重罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个《长寿灭罪经》是伪经，因为它里面没有一条杀阿罗汉，加了个杀胎。但是你想想，佛陀在《涅槃经》中多次提到，佛陀讲法他所站的角度是不一样的，他总是针对不同的众生讲众生所需要的法。也就说，众生的病不同，他调配的药就不一样。众生的病没有绝对相同的，所以佛陀讲的经中，你看对于这个十地菩萨的「十地」的描述，有的甚至还加了「十一地」，对不对？「十地」的描述，「四禅八定」的描述，很多地方在细微之处都是有差异的，甚至对于涅槃法性、对如来藏的这些描述，对于到底哪部经才是「诸经之王」的描述，都是有差异的。为什么？因为佛陀站的角度不同，针对的听众不同、病人不同，所以药不一样啊。

佛陀当时在《长寿灭罪经》里，面对一个杀胎之人，他讲的五逆重罪就跟杀胎有关。这个杀父、杀母、杀自己的亲生孩子有什么区别？难道不可以放到一块儿去说吗？杀自己的亲生孩子与杀父、杀母放一块儿说，难道不可以吗？就在这个「相」上还在纠结。凡是因为五逆重罪的这个问题去质疑《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》的这些师兄，绝对都没有细看过《涅槃经》。这个《涅槃经》里佛陀都讲过无数次了，他在此时此地讲的偈颂只适用于此时此地，未必适用于其它地方，对吧？类似的话，我们这个耳朵很熟悉吧，是不是？我们讲过多次了。针对的众生不同，这个人正好杀了胎，他就讲五逆重罪是杀胎；那边杀父了，他就讲是杀父；那边杀阿罗汉，他就说这是五逆重罪。这个其实没有什么根本性的问题，也谈不上颠倒。我们已经把这个《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》从头至尾学完了，大家都认为这部经跟佛陀的基本思想是吻合的，没什么太大问题，就是细枝末节上一点点差异。我个人认为，不应该因为这一点点差异，把这部经打成伪经。

什么是伪经？伪，就是不真嘛，就是说他这个思想不符合佛陀的思想，明显地不符合，那是伪。但是，那部经没有不符合佛的思想，从头至尾是在嘲笑魔、赞美佛，对不对？倡导大家也都是要怎么修行，也讲了十二因缘法。没什么太大问题。更何况，现在从北到南走访了很多很多的寺庙，寺庙里都在流行这部经，各种版本的《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。所以希望各位师兄们，真的是，想学好佛法就先把《涅槃经》搞透。这部王中之王，总结性的这部经，你只要是真的学透了、通了，你对于任何的佛法不会有任何的疑惑。什么你自己都能解释清楚，你都明白是怎么回事。

佛陀真身尽虚空、遍法界，他有无量无边的角度啊，各位。他看问题是无量无边的角度，所以他可以下任何的结论。站在特定角度去下一个结论，只要这个结论说得过去，在那个角度是对的，那就可以了。同时，佛陀有的时候也跳出「相」去下一些结论。「相」之外的结论和「相」之内的结论也不一样，对不对？大家也明显地看到。就「相」说「相」的一些说法和跳出「相」的说法，有的时候也是完全相反的。问题是你的着眼点在哪儿。怎么判断一部经是真经是伪经？你先去把佛陀的传记搞懂，想一想释迦牟尼佛从小到大他的所作所为，他会说出怎样的话，然后再多学一些没有争议的经典，慢慢就找到感觉了，人人就都是伯乐了。

现在，其实《大藏经》里面，也有个别的《大藏经》版本收录了疑似伪经的，大家也是知道的，对吧？这个《大藏经》，因为不同年代、不同地区的人，像收罗珍宝一样往里放，有一些可能也不够谨慎。《大藏经》也是需要我们审视一下的。

然后我们再回到《涅槃经》的经文：

「以是义故，一切众生所见颠倒，诸佛菩萨所见真实」。为什么众生总是颠倒？大家都会回答：因为众生著相。

人人都会回答，但是大家的问题都出在著相上了。那为什么诸佛菩萨所见真实啊？因为「见诸相非相，即见如来」大家都能说出来。但是又是怎么做的呢？当然了，来到我们学院的这些师兄，根性是不一样的，有的刚刚开始学佛，所以见解也是非常的可笑。认为皈依了就是出家了，认为出家了再进一步就是阿罗汉。这根本就是风马牛不相及呀，就乱说一气。所以我们的这个QQ群又连续禁言一周，让大家认真地（该恶补基础知识的）补一补基础知识，如果基础知识都不懂，你在这儿学佛，实在是太容易迷惑了，那听哪部经你能懂啊？肯定刚学佛你要了解一下常识：什么是佛？什么是菩萨？什么是阿罗汉？什么是小乘大乘？最基本的，百度一下。

如果你已经开始学了，基本的这些是要学会的，不然路都没法走。那么还有一些爱在群里发言的师兄是没话找话的，因为我们近期是从早晨九点到下午五点这段时间放开群内的言论，所以大家好像有点没话找话的嫌疑，就怕禁言了就说不了话，但是这个是真的没有必要的。有这个时间干点什么不好？还有的师兄说，我忙得根本就没时间打坐、听经，那你怎么有时间在群里灌水呢？你要真的是忙得没时间，你怎么有时间在群里活动呢？

修行不是嘴皮子活，你要真的用到自己身上，真的起到效用。不然跟着一帮修行人混来混去还是个俗人，混了干什么？当然，我们学院从最初听经一直听到现在的师兄，他是不问任何问题的，因为他没问题可问，心灵也很宁静。这样的师兄也很多。我们重点批评的是一些比较浮躁的师兄，希望你静下来。如果不静下来呀，这种浮躁的态度很冲动地去学佛，把佛法也学成了世间法。

至于来得很晚的师兄，有很多师兄一天听很多节课，很多经放在一起乱听一气。这种心态去听经，你怎么能静下来呢？着什么急呀？他们走让他们先走。你每听一节课，都要把这节课真正地消化吸收，能够应用了，这才是我们需要达到的效果，而不是我短期内积累了很多知见。我们的每一节课都是一条道路，指引你怎样变得更像佛，是一条道路，而不是一个包袱。你不能把这些课程当作包袱背在身上。（道路还找不到呢，包袱先压在身上了。）只有你认认真真地细听了一节课，这一节课才会变成道路，不然它就是包袱。不要贪多，千万不要贪多。

这个《涅槃经》越讲越薄了，我个人甚至有点紧张和害怕，因为这部经太珍贵了，我巴不得讲得再慢一些，让大家好好地再吸收一下。

还是回顾一下今天的课程内容：

首先讲的是佛陀的大神通，他预言长者的孩子是男孩，结果尸体肚子里还能够抱出一个男孩子。这个非常有趣，但是也向我们证明了神通这个事情不需要去讳言。需要讲的时候就讲讲，不需要讲的时候就不讲。有的时候你把有些事情搞得越神秘啊，反而勾得大家越有兴趣。那个也没必要，大家就一颗平常心对待就可以了。

然后，还有一个重要的信息：所谓，众生如果有殷重的业果，火就不能烧死他，毒就不能毒死他。就说众生命不该绝的话，你怎么折磨他，他都不会死的。这个也就属于是命数了，其实就是果报，他就是前世还是积累了很多大的福报。这一点其实也可以解释很多世间的现象。

接下来，外道六师的口里说出来，释迦牟尼佛修苦行还不到六年，后来他放弃了，这个是在佛陀传记里我们也了解的。然后《涅槃经》的一个重要的观点——非常重要的颠覆性的观点，我们也讲过了：吃苦不一定就是修行，「觉悟」才是修行，「觉悟」比一切都重要。你盲目地吃苦，也是在梦里傻傻的愚人的行为，这个非常重要！佛陀六年苦行并没有直接让他证悟，他放下了苦行恢复了一点体力，后来证悟了，后来他倡导中道。这个是大家要注意的。没有必要把修行变成自我折磨，也不要用修行去折磨别人。很关键！不要自我折磨和折磨别人。修行应该是让你身心健康，也让周围的人很舒服的。不然就肯定修错了。

然后到后面，就是佛陀讲「常乐我净」，外道也讲「我」，但外道的「我」让人啼笑皆非，很著相。我们在禅修课上也提到过多次，外道和佛法的最根本的区别，就是「著相」与「离相」的分别，这是本质里的分别。

今天就先说这么多。

内容好像简单，其实知识点还是很多的。因为《涅槃经》越讲越薄，所以我们每节课都在末尾的时候回顾一下当天的重点，这样加强大家的记忆，因为担心有的师兄没有太多时间重复听这部经。

谢谢各位师兄和师父。如果醍醐有哪些观点是不正确的，不妥当的，请大家及时跟我提出来。

谢谢各位！再见。