《大般涅槃经》讲解197课·男孩儿？ | 涅盘经

各位师兄：

大家好！我们继续来看长篇佛法连续剧——《大般涅槃经》的第三十卷。

上节课，我们讲到，佛陀去忉利天给母亲讲法的时候，外道六师在下面兴妖作乱，散布谣言。后来在频婆娑罗王、波斯匿王以及四众弟子的请求下，神通第一的目犍连尊者就到忉利天去请佛下来。后来佛陀就告诉目犍连尊者说：七天之后我就下去。那么过了七天之后，佛陀果真就下来了，下到了阎浮提这个婆枳多城。外道正在这里兴妖作乱，佛陀就直接到了这里，而且他还不是一个人来的，带着天王、天人、天子们下来的。在婆枳多城，佛陀大作狮子吼，就这样，驱赶了外道六师。外道六师从婆枳多城逃跑了，逃到哪儿去了呢？逃到毗舍离城去了。

接下来，佛陀就继续跟狮子吼菩萨讲，讲这个过去的事情。

【善男子，我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中欲来我所。我于尔时，告诸比丘：当观念处，善修智慧，随所修集，心莫放逸。】

善男子，我后来也来到了毗舍离城，住在毗舍离城附近的庵罗林间（这是一片树林），住在庵罗林间。这个时候有个庵罗女，知道佛陀在这个林子里，她想见佛。佛就在那个时候就跟比丘们讲，说：你们平常怎么修啊？要观念处。念处就是心念生起的地方、心念息灭的地方。你的心念从哪里生起，你找，其实是很深很深的一个神秘之处，要修那个地方。怎么修呢？要修智慧。佛陀说：「随所修集，心莫放逸」，无论你们怎么修，心始终不能放逸，我们既然是修行人，就要很好地把控自己的行为。

【云何名为观于念处？】

那么怎么样在心念生起的地方下功夫呢？

我们前面的课程中也多次提到，修到最后就是修你的念头，怎么样修呢？

【若有比丘观察内身，不见于我及以我所，观察外身及内外身，不见于我及以我所，观受心法亦复如是，是名念处。】

佛陀说：要是有的比丘向内观，观你的身体的时候向内观，找不到自己了，没有「我及我所」，「能所双亡」的时候，然后向外观，向外观的时候感觉也没有「我及我所」，无论向内还是向外观，内外身都看不见「我及我所」——「能所双亡」，主客体消失，观到这个程度，「观受心法亦复如是」。

我们知道，修四念处的时候，四念处包括身、受、心、法四个部分，佛陀刚才讲的是「身」的部分。身，无论身内外观，都观到「能所双亡」。那么，受、心、法也一样，要观到「能所双亡」，也就是观到空，从有入空。到最后，空也空掉。非幻、非真、非有、非无，观到那里去。常常这样来下功夫，这才叫修四念处呢。

【云何名为修集智慧？】

那怎么样算是修集智慧呢？这个「修集」，「修」有修行用功夫的意思，「集」有积聚的意思，就是这个功夫是密集的，要功夫成片、成堆、成山。要有连续性，不能说我今天修一修，明天不修了，那就没有连续性。「修集智慧」代表有连续性，每天都要做功课，要有量的累积。

佛陀说：

【若有比丘真实而见苦集灭道，是名比丘修集智慧。】

要真的有比丘（出家人），修啊修，洞见了苦集灭道的本质，他自己就悟得了四圣谛。那说明这个比丘是真的修集到了智慧了。

【云何名为心不放逸？】

我们的心不要放逸，你的心念不要总是去攀缘五欲六尘。那么心念如果抑制不住它在动，那么心念怎么办？把它放在哪儿呢？

【若有比丘，念佛、念法、念僧，念戒、念舍、念天，是名比丘心不放逸。】

佛陀说：如果你的心念没有办法一念不生，那么你的心念要保证是正念。你平常想的，就是法呀，佛呀，僧啊，戒啊，舍呀，天啊，这是六念处，想这些是可以的，这叫正念。「都摄六根，正念相继」，净念就是正念，正念就是净念，「净念相继」。「净念相继」就是你整天的念头，每生起一个念头想的不是佛法僧，就是想的戒、施、天（或者戒、舍、天），想的是这些内容，这说明你这个比丘心就没有放逸。你没有在想邪魔外道的东西，没有在想恶法、不善之法。你想的都是佛、法、僧或者戒、舍、天这些，那说明你没有放逸。

【时庵罗女即至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。善男子，我于尔时为庵罗女如应说法，是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个时候庵罗女就来到了佛所在的地方，「头面作礼」，依然也是向佛顶礼，然后向右绕了三圈。这样向佛礼敬，礼敬完了之后就坐在一边了。

佛陀说：「善男子，我于尔时为庵罗女如应（yīng）说法」，或者读应（yìng），应着她的需求。读（yīng）的话，就是应该讲什么法我讲什么法，那么读（yìng）的时候就是应着她的需求，所以这个地方读什么都可以。

佛陀对狮子吼菩萨说：当时这个庵罗女找到我，向我顶完礼之后，我就给她讲了她需要的法。这个庵罗女，听法也很认真，听完之后就发了阿耨多罗三藐三菩提心了。她也就走在了通往无上正等正觉的路上了。

这个时候佛陀在哪儿，这个城市？说是毗舍离城，前面提到了。

然后佛陀说：

【时彼城中有梨车子，其数五百，来至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。】

这个毗舍离城当中有一个种族叫梨车子（梨车子有的时候也简称梨车士，一类种族），梨车子大概数目有五百个人，也来到了佛所在的地方，「头面作礼，右绕三匝」，依然向佛顶礼，然后向右绕了三圈。这样向佛表达他的敬意，表达完毕之后就坐在一边了。

【我时复为诸梨车子如应说法：】

这个时候佛陀就继续给梨车子这批人讲法。这是五百多个梨车子，给他们讲法，讲了他们需要听的法。

【诸善男子，夫放逸者有五事果。】

善男子们，你们也来听法，正好我刚才跟比丘们讲，说不要放逸。那么，为什么说不能放逸呢？我们先要了解放逸有什么坏处。

【何等为五？一者、不得自在财利，二者、恶名流布于外，三者、不乐慧施穷乏，四者、不乐见于四众，五者、不得诸天之身。】

放逸有五种坏处，你要是一个做事随随便便的人，不懂得约束自己、控制自己的话，那么首先，「不得自在财利」，你想要的金银财宝，你想要的利益，可能得不到。

想一想，你不懂得约束自己的劣根性，——人都是有弱点有劣根性的，你不懂得约束自己、控制自己，那么你想要的金银财宝、社会地位肯定得不到，这是第一点。

第二，如果你是一个放逸的、不懂得约束自己和管控自己的人，那么你肯定有恶名流布在外。对吧？你是一个浪荡之人，肯定是恶名在外。

第三，如果你不懂得约束自己，行为放逸的话，那么你就会「不乐慧施，穷乏」，你不会喜欢智慧，也不喜欢布施。虽然布施包括财布施、法布施、无畏布施，如果你是一个放逸的人，你不会喜欢这些。然后你就会累生累世生得都很贫穷，总是感觉物质上很匮乏，或者智慧上有欠缺。

那么第四种恶果，你放逸，不懂得约束自己、管控自己、教育自己的话，那么第四种恶果就是「不乐见于四众」，你不愿意去见四众弟子，也不愿意被四众弟子看见。总之，你就是离四众弟子远远的，不喜欢跟他们接触。

那么第五，「不得诸天之身」，你是一个行为放逸的人，五戒十善守不好，你不可能成为天人那样美好的身形样貌，不可能的。所以说，放逸有以上这五种坏处。

【诸善男子，因不放逸能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤修不放逸法。】

佛陀继续还讲，说：诸位善男子，如果你们能够做到不放逸的话，「能生世法、出世间法」，如果你们做到很好地管控自己、教育自己、约束自己的行为，那么你们就能在世间法上得到利益，也能在出世间法上得到利益。要是有的人想要证得（无上正等正觉）阿耨多罗三藐三菩提，你们一定要勤修不放逸之法。既然你都想要成为佛陀那样伟大的人了，你就必须要有所付出、有所牺牲才可以。如果你的行为举止跟过去一模一样，你还妄想成佛，这不是天方夜谭吗？

【夫放逸者复有十三果报。】

接下来又讲，说：放逸这个事情还会导致你会有十三种果报。

【何等十三？一者、乐为世间作业，二者、乐说无益之言，三者、常乐久寝睡眠，四者、乐说世间之事，五者、常乐亲近恶友，六者、常懈怠懒惰，七者、常为他人所轻，八者、虽有所闻寻复忘失，九者、乐处边地，十者、不能调伏诸根，十一者、食不知足，十二者、不乐空寂，十三者、所见不正。是名十三。】

哪十三种呢？

第一，「乐为世间作业」。

喜欢轮回内的这些各种事，喜欢业力的牵引，喜欢造作各种业，喜欢继续轮回，如果你总是放逸的话。

第二，「乐说无益之言」。

你不懂得约束自己，也不懂得看护好自己的心念，想到哪儿说到哪儿，不管场合对不对，乱说一气。

有的师兄被请出了我们的QQ群，在一个一千六百多人的道场里乱说一气，说一些无意义的语言，浪费大家的时间，所以被请出去了，没办法。这就是放逸的结果，不懂得约束自己，乱说一气，扰乱道场，没办法，要以大局为重了。

第三，「常乐久寝睡眠」。

你是一个放逸习惯的人，不懂得约束自己，所以特别爱睡懒觉。再多睡一会儿吧，再多睡一会儿吧，两个眼皮像胶粘住了一样，就是起不来，爱睡懒觉。

第四，「乐说世间之事」。

人与人碰到一起，看他们讲什么样的话题，就能看出来他们是什么境界。

那么这些放逸的人聚在一起说的都是世间相上的事，说来说去没完没了的，讲的都是很无聊的，甚至还讲什么八卦。

第五，「常乐亲近恶友」。

放逸惯了的人喜欢亲近那些更放逸的恶友，感觉那些人洒脱自在。亲近恶友。

第六，放逸惯了的人，「常懈怠懒惰」。

他说了要读经，说读七遍，结果读了两遍，懒得不再读下去了。说我每天念佛念多久、抄经抄多久，一个也没做到，做了没几天。非常地懈怠懒惰，这都是放逸的人导致的结果。越放逸越懒惰、越懈怠，然后越懒惰、懈怠越放逸，恶性循环。

第七，「常为他人所轻」。

你是一个如此对自己没要求的人，你怎么会得到别人对你的敬重呢，你想一想？你在别人心中的地位是什么样，像小混混一样的。这个人生就是用来享乐的、吃喝玩乐的，别人怎么会敬重你呢？

第八，「虽有所闻寻复忘失」。

总是这样地放逸，学了点东西很快就忘了，你也不复习，也不精进，对吧？该做笔记也不做笔记，好脑筋不如烂笔头啊，总是懒。这样学了点什么精华，当时，大彻大悟，一会儿忘得一干二净。

第九，总是放逸的人呢，喜欢生活在「边地」，就是见不到佛、闻不到法的地方。

有的时候随着业力投胎转世，也是去那些边地，就是N年都见不到佛、闻不到法的地方。那你什么时候才有机会解脱呀？

第十，总是放逸的人，不能够调伏自己的诸根。

管不了自己，越放逸越管不了。脱了缰的野马，越来越失去控制。

第十一，「食不知足」。

放逸惯了的人，一吃起饭来没完没了，这个饭菜好吃，吃得胀得都要吐出来了，也停不下来。非常地伤身体，而且有的时候吃得过饱，就容易昏沉、睡眠，所以佛陀说「饮食知节度」。不要吃太饱。

第十二，经常放逸的人，他不喜欢空寂。

他静不下来，安静不下来，躁乱不停。刚下班，找几个朋友出去搓一顿，或者是去哪儿唱歌去，去哪儿游戏去、娱乐去。静不下来。

第十三，「所见不正」。

一个放逸惯了的人，他的知见肯定是有问题的，这是必然的。因为你的外在表现其实就是你心灵的体现。你外在如此地放逸，你的心能正到哪儿去呀？很难想象。

以上十三种就是放逸带来的恶果。

所以佛陀讲，

【善男子，夫放逸者，虽得近佛及佛弟子，犹故为远。】

像这样不能够管好自己的人，身、口、意无法控制，就算是能够靠近佛、靠近佛弟子，又有什么用呢？他就算离佛很近，其实也离佛很远。

这句话其实就是《四十二章经》里的意思，《四十二章经》有类似的话。佛陀说，你要是能够「如说修行」，照着我说的去做，你离我很远，其实也离我很近；如果你离我很近却不照我说的做，那你离我很近也等于离我很远。所以，如果身、口、意放逸，那你就是离佛和佛弟子甚远的人。

【诸梨车子言：】

然后这五百个梨车子听佛讲完之后就说：

【我等自知是放逸人。】

他们就开始惭愧，说：真是感觉很惭愧，我们现在对照一下自己，知道自己过去太放逸了。

【何以故？如其我等不放逸者，如来法王当出我土。】

这个梨车子说：如果我们能够身、口、意管好自己，不放逸的话，那么如来法王您肯定当时降生的时候应该降生在我们的国土上。我们在毗舍离城，您当时是在迦毗罗卫那边（确切讲是蓝毗尼）出生的。您没有在我们的国土上出生，说明我们不够资格，我们做得不好，所以您没有降生在我们的国土上。

【时大会中有婆罗门子，名曰无胜，语诸梨车：】

这个时候大会中有一个婆罗门子（婆罗门种姓的，这是贵族家的孩子），名字叫无胜。他就对这些梨车们说：

【善哉！善哉！如汝所言，频婆娑罗王以获大利。如来世尊出其国土，犹如大池生妙莲华，虽生在水，水不能污。】

诸位仁者，你们讲得好，其实正是像你们所言，其实频婆娑罗王有大福报啊，您看，如来世尊，竟然证悟之后先到频婆娑罗王的国土王舍城去讲法，就好像这很大的、殊胜的池塘长出了殊妙的莲花一样，莲花生于污水，污水却不能污染莲花呀。

【诸梨车子，佛亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞碍。】

诸位梨车子，佛也是这样的，「虽生彼国，不为世法之所滞碍」。

这个释迦牟尼佛虽然生在人世间，生在这个世俗间，却没有被世俗法所障碍呀。

【诸佛世尊无出无入，为众生故出现于世，不为世法之所滞碍。】

这句话讲得非常究竟了。

诸佛如来的真身是法身，「无出无入」，无所谓入出，无所谓生灭，无所谓灭度或者化现。这是真身，但是应化身为了众生的缘故出现在世间，出现在世间却不被世间法所染污、所障碍。

【仁等自迷，耽荒五欲，不知亲近往如来所，是故名为放逸之人，非佛出于摩伽陀国名放逸也。】

这里，叫做无胜的这个婆罗门子，简直就像菩萨一样，他对梨车子们说：你们这些仁者确实曾经迷失了太久，耽荒于五欲六尘哪，爱上了财、色、名、食、睡了，不知道亲近如来所在的地方，所以你们是放逸之人，「非佛出于摩伽陀国名放逸也」。

【何以故？如来世尊犹彼日月，非为一人二人出世。】

其实佛陀出于摩伽陀国，确实是有因缘的。如来世尊就好像太阳、月亮，不是会单单为了一个人、两个人化现于世。太阳、月亮本来就在那儿，不是为了一个人、两个人化现于世，佛陀能够在证道之后先来到摩羯陀国去讲法，这也不是偶然的，他也不是单为这个频婆娑罗王一个人而去的这个国家，其实也是随着因缘，为了度众生才去的。

【时诸梨车闻是语已，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是言：善哉！善哉！无胜童子，快说如是善妙之言。】

这个时候梨车们听到这个无胜婆罗门子的这番话，就发起了阿耨多罗三藐三菩提心了，而且还说：「善哉！善哉！无胜童子」，您讲得太好了，太好了，年纪轻轻的无胜童子呀，「快说如是善妙之言」，您讲得太好了，我们听得非常地畅快。

【时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜，无胜受已转以奉我，复作是言：】

这个时候各位梨车子们，五百个梨车子们，「个个脱身所著一衣以施无胜」，他们听到了无胜童子的教化之后，激动得把自己身上的外套脱下来就布施给了无胜。布施给无胜之后，无胜接受了，这是五百件衣服（五百件外套），接受了之后，转过来直接就奉施给释迦牟尼佛了。然后，这个无胜又说：

【世尊，我从梨车得是衣物。唯愿如来，哀愍众生，受我所献。】

从经文中我们知道，这个无胜是婆罗门子（婆罗门也是贵族），其实他们并不需要多余的衣物的，所以无胜获得了这五百件外套之后，他就布施给佛陀，因为佛陀是出家人，没有经济来源，他还带了那么多弟子，所以无胜把这五百件外套就布施给了佛陀，供养给了佛陀。说：「唯愿如来，哀愍众生，受我所献」。愿如来哀愍众生，接受我对您的供养吧，接受我们的供养吧。

【我于尔时愍彼无胜即为纳受。】

佛陀就告诉狮子吼菩萨说：当时，这五百件外套我就接受了。

【时诸梨车同时合掌作如是言：】

这个时候各位梨车子们，五百个梨车子同时合掌，就说：

【唯愿如来，于此土地一时安居，受我微供。】

（现在是在哪儿？在毗舍离城呢。这些梨车们就劝如来说：）愿您在我们这个土地上安居、定居吧，长久地在这里安住吧，接受我们微不足道的供养吧。

【我时默然受梨车请。】

这个时候佛陀就「默然」，默然接受了梨车子的祈请。

又是「默然」。可以想象，点头微笑，答应了。

【是时六师闻是事已，师宗相与诣波罗柰。】

这个时候外道六师一听说，糟糕，佛陀又打算在毗舍离城安营扎寨，然后外道六师这些头目们就相互聚在一起，又跑到波罗奈去了。

一看，糟糕，毗舍梨城也被佛陀占领了，不久之后人民也被佛度化了，怎么办？我们换个阵地吧，又换到波罗奈城去了。

【尔时，我复往波罗柰住波罗河边。】

这个时候佛陀「复往波罗奈河边」，佛陀又去了波罗奈了。

有的师兄说，这可是真是赶尽杀绝了，外道逃到哪儿，佛陀去哪儿。没办法了已经。因为一开始佛陀不是这样对待他们的，但是佛陀去忉利天给母亲讲法的时候，外道实在是造谣中伤也太严重了。而且如果说让外道继续这样发展下去的话，人民会被外道毁掉的。为了众生，没办法了，就必须去传播正法，所以佛陀又来到了波罗奈，住在波罗奈的河边儿。

【时波罗柰有长者子，名曰宝称，耽荒五欲不知非常，】

这个时候「波罗奈有长者子，名曰宝称」，有一个长者子叫做宝称，他也是耽溺于财、色、名、食、睡（五欲），「不知非常」。不知道那些出世间的那些殊胜的妙法，不知道。就是耽溺于五欲，以为五欲是恒常的，以为是可以执著的，以为财、色、名、食、睡是可以永远占有的。

【以佛到故，自然而得白骨观法，】

但是，因为佛陀已经到了波罗奈了，佛陀的讲法慢慢地被宝称也听到了。这个长者子也是贵族家的孩子，他就听到了白骨观法，他就修白骨观。

【见其殿舍宫人婇女悉为白骨，心生怖惧，如刀毒蛇、如贼、如火，】

修白骨观之后，他就发现自己所住的美妙的殿堂屋舍、宫殿里的这些婇女们都变成了白骨。他修白骨观，看到哪儿都变成了白骨，宫殿也是白骨，美女也是白骨，然后他的心里「心生怖惧」，非常地恐怖、畏惧，就好像刀一样，心里好像有刀子在割自己，又像毒蛇在咬自己，又好像贼侵入了自己的心，又好像心里着火了，非常难受。

【即出其舍，来诣我所，随路并言：瞿昙沙门，我今如为贼所追逐，甚大怖惧，愿见救济。】

这个宝称长者子，一修白骨观，受不了了，有点像走火入魔了一样，然后就赶快来到了佛这个地方，「随路并言」，来到这儿就对佛说，「瞿昙沙门」，——这个时候他还没有称世尊。他说：叫做乔达摩的这个修行者呀，「我今如为贼所追逐，甚大怖惧」，说我修白骨观好像走火入魔了，我感觉好像贼侵入了我的心，我怎么坐立不安，非常地恐怖、畏惧呢？「愿见救济」，您赶快救救我吧。

【佛言：善男子，佛、法、众僧安隐无惧。】

然后佛陀就说：善男子，如果你修行修对了，你的心应该越来越安稳，没有任何的惧怕。佛、法、僧三宝应该会帮助你越来越安隐，远离所有的忧愁、恐怖呀。

【长者子言：若三宝中无所畏者，我今亦当得无所畏。】

然后长者子说：如果真的皈依了三宝就能够慢慢地无所畏惧，就能获得心灵的安稳的话，那么我今天，我愿意获证这种无所畏惧，获得心灵的安宁，我愿意皈依三宝。

【我即听其出家为道。】

这个时候佛陀就同意了长者子的出家。这个叫宝称的长者子就出家了，修道。

【时长者子复有同友其数五十，遥闻宝称厌欲出家，】

这个叫做宝称的长者子，他还有一批好朋友，「复有同友」，一批好朋友，数量是五十个人，五十个人远远地听说宝称长者子，贵族家的孩子，竟然厌世，出家了。然后，

【即共和顺相与出家。】

他的这批好朋友们受了宝称的影响，也都一起跟着出家了。

【六师闻已，展转复诣瞻婆大城。时瞻婆大国一切人民，悉共奉事六师之徒，初未曾闻佛法僧名，】

外道六师听说了这个消息，「展转复诣瞻婆大城」。外道六师一听，什么？佛陀来到了波罗奈，在波罗河边儿很快地又度了那么多人，又有五十一个人出家了？外道六师一听，不行，看来波罗奈这个阵地也失去了，再跑吧。然后，这外道六师又跑到瞻婆大城去了。

这个时候，瞻婆大城（也叫瞻婆大国，城市比较大，有的时候也称之为是大国）。瞻婆大国的一切人民这个时候都来奉事外道六师的徒众，——外道们还是比较有影响力的。那么，瞻婆大国的这些人民一开始还没有听闻佛、法、僧的名号，因为当时佛法还没有传过来，我们讲过，当时这个媒体也不发达，所以佛法呀，佛在哪儿、弟子在哪儿、传到哪儿，还没到的地方就还没有听说佛法，所以这些人民就被外道们蛊惑了。

【多有诸人作极恶业。】

很多人民被外道蛊惑，造下极恶的业。

【我于尔时，为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有继嗣，奉事六师以求子息。】

佛陀那个时候为了度众生的缘故，为了救众生的缘故，然后又来到了瞻婆大城。这个时候，瞻婆大城中有一个大长者，他没有后代，而且这个大长者认真地在奉事外道六师，就是说奉养、供养这些外道六师。目的呢，他是想求得一个儿子，来继承家业。

【其后不久，妇则怀妊。】

这个大长者，他就这样地向外道六师作供养、作布施，想要求得一个儿子，不久之后呢，他的媳妇就怀孕了。

【长者知已，往六师所欢喜而言：我妇妊身，男耶？女耶？六师答言：生必是女。长者闻已，心生愁恼。】

长者知道了以后，他就来到了外道六师所在的地方，非常高兴地就问，说：我的妻子怀孕了，是男孩还是女孩呢？外道六师就回答，如果这个孩子出生的话，一定是女孩。这个长者听了以后心里就发愁，有点苦恼。

【复有知识来谓长者：何故愁恼乃如是耶？】

这个时候，有认识这个长者的人就来问他说：你为什么这么忧愁苦恼啊？

【长者答言：我妇怀妊，未知男女故问六师。六师见语，如我相法生必是女。我闻是语，自惟年老，财富无量，如其非男，无所付嘱，是故我愁。】

长者就回答说：我的妻子好不容易怀孕了，不知道是男是女。我问那六师，那六个大师见了，给我占占相，这个孩子如果生下来，一定是个女孩。我听了以后就想着，我的年纪也大了，我作为大长者，家里财富无量无边。如果生的是女孩，最终还是要嫁人的，没有办法继承我的家业呀，要是生个男孩该多好啊。「是故我愁」，所以我发愁。

【知识复言：】

然后这个知识（认识这个长者的人）就对他说：

【汝无智慧，先不闻耶？优楼频螺、迦叶兄弟为谁弟子？佛耶？六师耶？六师若是一切智者，迦叶何故舍之不事为佛弟子？】

您真的是，虽然是个大长者，但是没智慧呀。您难道没有听说吗？优楼频螺、迦叶波著名的那些兄弟们，他们是谁的弟子啊？是佛的弟子还是六师的弟子啊？六师如果是一切智慧具足的话，那么迦叶三兄弟为什么还拜了佛为师父啊？为什么没有拜六师啊？

【又舍利弗、目揵连等，及诸国王频婆娑罗等，诸王夫人末利夫人等，诸国长者须达多等，如是诸人非佛弟子耶？旷野鬼神，阿阇世王，护财醉象，鸯掘魔罗恶心炽盛欲害其母，如是等辈，斯非如来所调伏耶？】

而且，您再想想，声名远扬的舍利弗、目犍连这些尊者，他们是谁的弟子啊？是佛的弟子还是六师的弟子啊？然后您再想想，国王频婆娑罗王、波斯匿王这些大王，以及国王夫人末利夫人她们，还有那些长者，著名的长者像须达多长者等等，这些长者哪个不是佛的弟子啊？

而且连旷野里的鬼神，连一直很凶残的阿阇世王，连护财的那些醉象（喝醉的那个狂象），还有那个杀人狂魔——恶心炽盛的鸯崛魔罗，那个鸯崛魔罗原来连自己的亲生母亲都想杀害，这些人到最后都成了如来的弟子啊，难道不是吗？

【长者，如来世尊于一切法知见无碍故名为佛，发言无二故名如来，断烦恼故名阿罗诃。】

您要知道，如来啊，他遍知一切法，没有什么能难倒他，所以他才被称之为是真正的觉悟者。而且他讲的话，「发言无二」，他讲的话就是事实、就是真理，从来不打妄语，说一不二的，所以他才叫如来呀。为什么叫他阿罗诃呢？——有的时候说是阿罗诃三藐三佛陀，为什么呢？因为断了烦恼了，佛陀已经断了烦恼了。

【世尊所说终无有二，六师不尔，云何可信？】

世尊所讲的话，一句话都没有假话，都是真话。但是您所崇拜的六师却是什么样子呀？「云何可信？」这六师的话怎么可信呢？如果可信，为什么前面提到的那么多人都拜佛为师了呀？

【如来今者近在此住，】

如来现在就离我们很近，就在这儿呢。

【若欲实知，当诣佛所。】

这个认识大长者的人说，如来现在已经来到我们这儿了，来到瞻婆大城了。您要是想知道实相，应该去问佛呀，问六师干吗？如果六师厉害，为什么那些大王都信了佛了呢？

【尔时，长者即与是人来诣我所，头面作礼，右绕三匝，合掌长跪，而作是言：】

这个时候，长者就跟着他所认识的这个知识就来到了佛所在的地方，来到了以后就像佛「头面顶礼」，向右绕了三圈，然后「合掌长跪而作是言」。

大家注意，「合掌长跪」，双膝跪地跪在那儿，对佛说：

【世尊于诸众生平等无二，怨亲一相。】

听说您对众生一律平等，不管这个人来自何方，与您有没有怨仇，跟您过去关系好不好，您都是平等无二地对待。

【我为爱结之所系缚，于怨亲中未能无二。】

我承认我现在还没有办法做到像您一样，现在我还是深深地被爱欲之结所系缚着。对于对我好的人，对我不好的人，我也没有办法做到像您一样无二。

【我今欲问如来世尊，深自愧惧，未敢发言。世尊，我妇怀妊，六师相言，生必是女，是事云何？】

但是我今天想向您——伟大的如来世尊，亲自来忏悔，「深自愧惧」，我真的是要忏悔一下。其实想说的话到嘴边又不敢说出来，觉得面对您我很惭愧。世尊，我的妻子好不容易怀孕了，这六师都说，如果生下来必定是女孩。您怎么看这个事情？

【佛言：长者，汝妇所怀，是男无疑。其儿生已，福德无比。】

然后佛陀就说：长者，您的妻子所怀的确定无疑是一个男孩儿，而且这个男孩福德无比。

【尔时，长者闻我语已，生大欢喜，便退还家。】

长者听完佛说的这番话非常地欢喜，就退回家中去了。

【尔时，六师闻我玄记，生者必男有大福德，心生嫉妒，以庵罗果和合毒药，持往其家语长者言：】

这个时候，外道六师听说佛认为（或者说佛判定）这个长者的妻子肚子里是个男孩儿，而且这个男孩有大福德。这外道六师「心生嫉妒」，非常生气，他们就找来了庵罗果混合着毒药，带着就来到了长者的家里，然后对长者说：

【快哉！瞿昙善说其相。汝妇临月可服此药，服此药已，儿则端正，产者无患。】

太好了，太好了，我们刚听说这个伟大的乔达摩·悉达多预言，您妻子肚子里的孩子是个男孩儿，太高兴了，我能给您带点果子来。您的这个妻子现在也快生产了，吃了这个药就可以顺顺利利地产下一个端正的男孩了。在生产的时候非常地顺利，没有病患。

【长者欢喜，受其毒药与妇令服，服已寻死。】

长者一听，我所供养的这六个大师给我送药来了，不错不错。很欢喜就收下了毒药，收下来。他不知道是毒药，他收下了。收下之后就让自己的妻子吃下去了，结果，长者的妻子吃下去以后就被毒死了。

【六师欢喜，周遍城市高声唱言：沙门瞿昙，记彼长者，妇当生男，其儿福德天下无胜。今儿未生，母已丧命。】

外道六师一听就开心了，开心得不得了，「周遍城市」，就转着他们所在的瞻婆大城就高声地喊，说：那个叫做乔达摩的修行者呀，还说人家这个长者的媳妇肯定生一个男孩，还说那个男孩福德具足，天下无能胜，但是那个男孩还没有生出来母亲就已经死掉了，哈哈哈。就这样说话。

【尔时，长者复于我所生不信心，】

这个时候长者又赶快来到佛所在的地方，就开始怀疑佛了。

【即依世法殡殓棺盖送至城外，多积干薪以火焚之。】

这个大长者，他一看自己的妻子服用了果子之后死掉了，那么佛所讲的生个男孩那不就泡汤了吗？他就开始不信佛讲的话。但是依照世俗的这个风俗，就把妻子还是给装到棺材里了，送到了城外面去了。而且垒积了很多这种干的柴火，准备给妻子火化。

【我以道眼明见此事，顾命阿难：取我衣来，吾欲往彼摧灭邪见。】

这个时候，佛就用他的道眼看到了此情此景，然后他就派遣阿难，「顾命阿难：取我衣来」，派遣阿难说：阿难，你把我的衣服（外套）拿过来，我要到那个地方去，「吾欲往彼摧灭邪见」，那个人生起了邪见，我要到那个地方去。

【时毗沙门天告摩尼跋陀大将而作是言：如来今欲诣彼冢间，卿可速往平治扫洒，安师子座，求妙华香庄严其地。】

这个毗沙门天王，他在天上看到此情此景，他就派他手下的摩尼跋陀大将，他说：如来世尊要到坟墓那边去了，你赶快过去把那个地方打扫干净一下，然后在那里安设一个狮子座，再上一些妙花香，打扫得非常庄严。

【尔时，六师遥见我往，各相谓言：瞿昙沙门至此冢间，欲啖肉耶？】

这个时候，外道六师遥远地看见佛到坟墓那儿去了。他们就互相说：这个叫做乔达摩的修行者竟然去坟墓那儿了，难道想吃尸体吗？哈哈哈。就这样说。

【是时多有未得法眼诸优婆塞，各怀差愧而白我言：彼妇已死，愿不须往。】

这个时候还有很多没有证得法眼的各位男居士们，心里怀着惭愧对佛说：佛陀呀，这个大长者的妻子已经死掉了，您还是不要过去了吧。您当时预言他的妻子一定会产下一个男孩，但是现在那个人的妻子都死掉了，您现在去了不是自己打自己的脸吗？

【尔时，阿难语众人言：且待须臾，如来不久当广开阐诸佛境界。】

这个时候「阿难语众人言」，阿难对各位男居士说：「且待须臾，如来不久当广开阐诸佛境界」。说：你们先别着急，很快很快，「且待须臾」，很快很快的工夫如来就会向大家证明实相，让大家见识一下什么是诸佛的境界。

到这里，我们也学电视连续剧，在最精彩的地方戛然而止。那么，什么样的是诸佛的境界，释迦牟尼佛接下来会怎么表演，我们下节课再讲。

后面的内容真的是相当精彩。

这节课，从头至尾，我们再来复习一下：

佛陀来到了毗舍离城给比丘们讲法，讲四念处，——这是一个重点——「四念处」。然后又提到说，比丘们如果你们亲身修道，修证到了「苦集灭道」四圣谛，这才说明你们是真正地修集了智慧了。这里，「四圣谛」也提到了。

然后，怎么样才算你的心没有放逸？看你的心念平常都安住在哪儿了，如果都是围绕着佛、法、僧、戒律、舍、天，那说明你没有放逸，反之你的心依然是很放逸。心的放逸有很多恶果，佛陀这里一开始讲了五种恶果，后来又讲了十三种恶果。就告诉我们千万不能放逸。

之后关于「收供养」的这个事情，梨车子们把外套布施给了无胜；无胜把外套布施给佛陀。也就说，这些就是未出家者，这些长者、这些贵族们，他们不缺这些，所以也不需要这些供养。他们把他们得到的供养转布施给了佛陀，供养给了佛陀。因为出家人他们需要，所以我们也这样做。我们不需要的（东西），我们就可以多多地去作一些布施。

这节课的重点还是比较多的，后面还提到宝称这个长者子，他修白骨观的时候有点走火入魔了，后来出家了之后心才安稳下来。也就是说，你如果不找到一个队伍，盲目地自己对着一本经瞎修的话，其实确实不够稳妥。如果周围有一批师兄、师父能够帮助你协调一下，那还是比较好的。因为在修行路上，我们各种各样的状况可能都会遇到。

接下来的内容，外道六师的一些丑恶的嘴脸，这个就是以阴显阳了，在这个二元的世界里非正即邪、非邪即正。有的地方可能也有些微的夸张，但是呢，增加了这部经的趣味性。外道和佛陀本质里其实没有太大的冲突，一开始只不过是信仰上不一致，思想上、学说上不一致，但是后来，最终竟然落实到「争饭碗」这一点上。到最终，外道和佛陀之间的冲突成了「饭碗」的冲突，所以这个冲突就大了。佛法之所以后来在印度没落，也是跟这个「饭碗」问题有关系的。印度当地很多人有各种各样的宗教，本土的宗教非常多，但是占绝大势力的、占极强势力的还是婆罗门教。因为这个牵扯到自身的利益，也是「饭碗」问题。所以说，这个佛教史，其实在这个「相」的世界也是众生的利益之争。

非常高兴，佛法能够在我们中国这里发扬光大。

稽首三界尊，顶礼十方佛；

在此发宏愿，弘扬涅槃经。

只要《涅槃经》还在，佛陀的纯正教法就一定会流传下去，所以希望各位师兄为了弘扬《涅槃经》，都能做出自己的贡献。

今天先到这里。明天的故事相当精彩，明天再见！