《大般涅槃经》讲解 193课·不一不二 | 涅盘经

师兄们：

大家好！我们一起来学习《涅槃经》的第二十九卷。

上节课，佛陀讲了怎么修习戒，怎么修习定，怎么修习慧，也告诉了我们声闻乘和菩萨乘的区别。声闻乘俗称小乘，总是以自己的解脱为最高目的，而菩萨乘心心念念想的都是众生。

看一下佛陀又讲了什么？

【复次，善男子，云何复名修集于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪。】

接下来又回到戒律上。说怎么修戒呢？修习戒定慧的戒，首先要破坏一切十六种恶行，也就是说要远离以下十六种恶行。

【何等十六？一者、为利餧养羔羊，肥已转卖；二者、为利买已屠杀；三者、为利喂养猪豚，肥已转卖；四者、为利买已屠杀；五者、为利餧养牛犊，肥已转卖；六者、为利买已屠杀；七者、为利养鸡令肥，肥已转卖；八者、为利买已屠杀；九者、钓鱼；十者、猎师；十一者、劫夺；十二者、魁脍；十三者、网捕飞鸟；十四者、两舌；十五者、狱卒；十六者、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。】

哪十六种呢？我们看一下：

第一、不要为了利养的缘故去喂养羔羊，养肥了以后就卖掉赚钱，不要这样子。如果你是为了赚钱而养羊，养肥了羊卖掉，等于间接地造了杀业，所以佛陀说修习戒定慧的人（修戒的人）不要去饲养这些牲畜之类的，不要把羊养肥了卖掉。

第二、也不要买已经杀好的羊。

第三、修习戒的修行者不要为了利养的缘故去养猪和小猪。猪豚，豚，在古代是代表小猪。不要觉得养猪能发财，养肥了可以卖，就去养猪、小猪，不要做这样的行业。

第四、也不要为了利养的缘故去买已经杀好的猪。

第五、不要为了利养的缘故去养牛犊。不要去养小牛犊，说养大了，养肥了，我可以卖很多钱。不要只看钱，忘了你在间接地造杀业。

第六、也不要为了利养的缘故去买已经杀好的牛。已经杀完的牛你也不要买。

第七、不要为了利养的缘故去养鸡，不要把鸡养得肥肥的又卖给别人。卖给别人你知道后来会怎样吗？

第八、不要为了利养的缘故买已经杀好的鸡。

第九、不要钓鱼。你要想你这每一钩，勾上来一条鱼它有多么痛苦，你要想到这一点。钓上来的鱼要么被吃掉，要么供人玩耍，活不了几天，因为已经受伤了。

第十、不要做猎人。

第十一、不要劫夺。这里的劫夺是指对于众生寿命的劫夺，比如走在路上，看到一只昆虫你就弄死他，这就属于劫夺人家的性命，不要随意地劫夺人家的性命。

第十二、不要去做魁脍。魁脍就是刽子手，就是行使屠杀使命的人。某些罪犯犯了死刑，由刽子手去执行，刀砍还是枪决呀。不要做刽子手，总是从事这类行业，慢慢地，你的性格、你的人性会变的。

第十三、不要去网捕飞鸟。那么蜻蜓可不可以捕？不可以。网捕飞鸟这是一类，就是会飞的昆虫啊，鸟类啊，当然也有兽类，据说蝙蝠会飞但属于兽类。不要去用网去捕捉这些会飞的众生。

第十四、不要两舌搬弄是非，管好嘴。

第十五、不要去做监狱里管犯人的狱卒。总是管犯人，因为手中有权力，有的时候心理也会有点异常。

第十六、不要咒龙。就是不要疯狂地迷恋咒术。

这以上，佛陀说：你要真的是想持好戒，一定远离刚提到的这十六种恶行，不要这、不要那。

我们再来看一下，前面讲的是，不要养羊啊，不要养猪啊，不要养牛啊，不要养鸡啊，不要养大了卖，也不要买已经杀好的。然后不要钓鱼，不要当猎人，不要随便劫夺众生的寿命，不要做刽子手，不要去网捕会飞的众生，不要两舌搬弄是非，不要当监狱里管犯人的人，不要迷恋咒术。这等于佛陀在跟我们讲正确的谋生方式，也就是正命。活着有很多种方式，你选择好一点的方式。

不两舌是属于十善业道里面的，不要两舌。其实你经常在背后讲别人坏话的话，首先伤害的是你自己，因为你讲他坏话的那个人，他未必听到你讲他了，对吧？首先你伤害的是自己，然后对着这个人讲一遍，就伤害自己一遍，对着那个人讲一遍，又伤害自己一遍。何苦来哉？有这个时间干点什么不好呢？是不是？总是拿别人的错误，而且不一定是错误来惩罚自己，真的是没有必要。所以背后少讲别人的坏话。

佛陀说，如果修行者能够为了众生的缘故，永远地断掉刚才提到的十六种恶行的话，那才是真正地修习了戒。我们这些师兄能不能做到呢？应该还好，是吧？我们内院或者我们学院的师兄，以上十六种恶业应该是还能够防范的。

接下来又讲怎么修定啊？戒定慧的定，禅定的定。

【云何修定？能断一切世间三昧。所谓无身三昧，能令众生生颠倒心谓是涅槃。】

你要把非涅槃之外的一切禅定状态都放下，也许你修习禅定的时候，随着这个阶段的不同，可能一会儿遇到这种三昧三摩地的境界，一会儿遇到那种三摩地的境界，要断掉它们、放下它们，不要因为它们而心生颠倒。什么叫因为这种种三昧而心生颠倒呢？就是明明这里不是终点站，只是路上风景，你却把它当成了终点站，这样是不可以的。

这里提到的各种三昧，断掉一切世间三昧（著相的三昧），也要断掉无身三昧。有的师兄刚上座入初禅——我空了，没了、化了，就觉得这是涅槃吧，其实还不是，这只是无身三昧。身体化开了，刚刚进入初禅而已，还没有到涅槃，还离得很远，但是你不要执著，就是可以经历、可以品味，但是你要知道这是刚刚开始而已，没那么简单。

【有无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令众生生颠倒心谓是涅槃。若能永断如是三昧，是则名为修集三昧。】

「无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧」，种种这么多貌似涅槃的三昧境界，能够让众生生起颠倒之心，就是错把它们当作涅槃了。

所以学了《涅槃经》，你要知道到底什么是真的涅槃？什么是疑似涅槃？怀疑它好像是，疑似涅槃，感觉这种三昧有点像，但还不是。学了《涅槃经》，你就知道什么是终极境界，也就说你知道了正确答案是什么，就不会被错误答案所搅扰了。

如果能够永远地断除以上种种的非涅槃的这些三昧的话，那么才算你真的修集了佛所讲的三昧，佛所讲的禅定。

我们看，在《涅槃经》的这一段文字里，其实把「三昧」和「禅定」以及「定」给等同了。「三昧」指的就是「禅定」，就是戒定慧的「定」。但有的经文里未必是这样子，仅仅在《涅槃经》这段文字里，三昧、三摩地就等于戒定慧的定，那就意味着你一提戒定慧，不仅仅说我心定了，就行了那么简单！禅定——座上的禅定，是一定要修的，不然等于你完全都没有领会佛意。

【云何复名修集智慧？】

接下来讲戒定慧的「慧」了。慧是代表智慧，怎么修呢？

【能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见，所谓色即是我，亦是我所，色中有我，我中有色，乃至识亦如是；】

世间充斥着各种各样的学说，对宇宙、人生、生命，甚至灵魂、永生等等，不同的看法非常多，但是你要远离这些恶见。佛陀说：一切众生悉有恶见。放眼望去，几乎所有的众生都有恶见。这里的恶见就是邪见，就是不究竟圆满的见解。有的人认为这个色身就是我，也是我所拥有的，非常执著色身，色中有我、我中有色，看到色就看到我，我里包含着色相。那么受想行识也一样的，执著五阴，觉得五阴就是我、我就是五阴，五阴在我中、我在五阴中，有很多人执著「色受想行识」五阴。

【色即是我，色灭我存；色即是我，色灭我灭。】

有的人认为：色相就是我，色相消失的时候，我的灵魂还存在着。那么也有的人说：色相就是我，色相消失的时候，我就不在了。因为色相就是我，所以色相消失，就等于我消失了。

【复有人言：作者名我，受者名色。】

也有的人说：这个一切动力的来源是我，那么我所造作的一切、我所感受的一切就是色相了。

【复有人言：作者名色，受者名我。】

还有人说：真正行使这种动力的这个作者，这个能量的主体就是色相了，那么接受的、被动接受的、受控制的就是我了。

有的人说，我们所有地球人类生活在外星人编造的一个巨大的程序当中，我们却不知道自己在程序当中，有个别地球人知道，但想要跳出这个程序，是无能为力。因为你对于这个程序的跳出，是外星人设定的程序的一部分，也是他们在玩这个游戏的乐趣所在。这里总有不安分的人物，这正是他们的乐趣所在。所以让人感觉非常地绝望，无论做任何事都没有自由意志，我们都是被编好的程序里的编码所控制着，我们没有办法拥有真正的自由意志。有人就这样讲，这个就类似了，就说这个「作者名色，受者名我」，我是被动的，受人主使的傀儡。有的人这样认为。

【复有人言：无作无受，自生自灭，悉非因缘。】

还有人说：「无作无受，自生自灭」，说生命根本就没什么意义，没有作者、受者，就是自生自灭的，活着其实根本一点意义都没有！有一些甚至文学家、作家、诗人也会慨叹，虚空的虚空，一切都是虚空，什么意义也没有。他们还认为跟因缘没什么关系，本身就是虚无的。

【复有人言：无作无受，悉是自在之所造作。】

还有的人说：这宇宙间没有一个作者，也没有一个受者，没有主体，也没有客体。那么谁在造作这一切呢？「悉是自在之所造作」，就是有一个主神，这个神造了这一切。神——比如说大自在天，他造了一切。

【复有人言：无有作者，无有受者，一切悉是时节所作。】

还有的人说：没有谁创造了这一切，也没有谁在领受这一切，一切都是时节所造、时节所作，就像春夏秋冬季节的更替，天气有变化、温度有变化，就是这样就造出来了，是时节造出了一切。

【复有人言：作者、受者悉无所有，地等五大名为众生。】

还有的人说：这个作者、受者，主体、客体都没有，都不存在。「地等五大名为众生」，「地、水、火、风、空」就是众生了，等等等等。

各种各样的学说充斥于世间。你要是想去数一下这个宇宙间到底有多少关于宇宙真相的学说，数都数不清，无量无边。

【善男子，若能破坏一切众生如是恶见，是则名为修智慧也。】

佛法的智慧，我们认为它是最究竟圆满的，描述了宇宙的本来面目。那么多学说讲得都不清楚，这个摸象摸到象鼻子，那个摸象摸到大腿，还有的摸到尾巴，有的摸到耳朵……只是局域性的见解，并不全面。我们认为，诸佛可以远远地旁观一头完整的大象，佛法思想是在所有思想中最圆满的学说，我们认为是这样子，当然也有事实证明是这样子，科学家也一再用实验去验证了佛法的真实不虚。

然后，佛陀就说：善男子，你要是能够破坏以上提到的众生的这些恶见，那证明你真的在修习佛法的智慧了，就说明你修对了。你没有受一切恶见所影响，在他们谈对宇宙看法的时候，你听听微笑，能聊下去就聊一聊，不能聊下去，你就是倾听、微笑就可以了，也没有必要在背后强烈地打压、打击，其实没有必要。除非万不得已，那个人跟你当面对质，诽谤佛法，不得已的时候，我们也要告诉他，到底什么是真相：一切一切都是因缘而定。

【善男子，修集戒者为身寂静，修集三昧为心寂静，修集智慧为坏疑心，坏疑心者为修集道，修集道者为见佛性，见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故，得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故，】

我们上节课和这节课都在提：要修戒定慧。当然很多经中都讲过戒定慧的重要性，那么为什么要修习戒律的戒呢？为什么要持戒呢？为的是身的寂静。持戒首先约束的是你的行为，当你守好戒的时候，你的行为不再造作过失，你的存在让周围感觉安静，你的行为是有节制的，是在一定范围内的，是合适的、适度的，是守持中道的，这一切让你的身形、让你的身体寂静，不会再喧闹、浮躁。

那为什么要修集三昧，修集定呢？为什么要总是强调打坐，坐禅，禅定呢？为了心的寂静。也许你每天都非常的忙碌，但是哪怕你挤出十分钟去坐一会儿，感觉也会非常的不一样。禅定、打坐、三昧为的是心的寂静，静下来，你在六根所造的幻觉世界里奔波劳碌太久太久，放下六根，放下六尘，放下六识，此时无比的宁静、寂静。如果你一直持续地坐下去，好像这种寂静可以生根，你能够明显地感觉到这个根系一直在蔓延，它扎得很深。所以持戒为的是身的寂静，修定为的是心的寂静，那么修习智慧，为的是破除你的疑心、破除众生的疑心。

「坏疑心者为修集道」，为什么要破坏疑心呢？你既然怀疑，就不可能走到佛道上，你都怀疑，举棋不定，你怎么能走到这条道路上呢？别人走得好远了，你还在踌躇——我应该穿哪只鞋，我应该迈哪只脚的时候，你怎么能开始你的道路呢？所以坏掉了疑心，才能够真正开始有修集佛道。修集佛道的目的是什么？见到佛性。这才圆满了，明见佛性才圆满。见佛性的目的是什么呢？是为了证得无上正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提。

前一段时间在内院，有师兄说：难道学佛的目的就是见佛性吗？佛陀说：不是！学佛的目的是什么？佛代表觉悟，见佛性的最终目的，也是为了获证阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉，就是究竟圆满的觉悟，了解宇宙实相，了解一切，再也没有疑惑和障碍，是这样子。不是说见佛性是目的，而是无上正等正觉是目的。得到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）之后，进一步地，你就能得到了无上的大涅槃了。

【得大涅槃者为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故，】

我们为什么要证涅槃呢？只有你获证了涅槃，才能够真正地帮助众生了断生死轮回，了断一切的烦恼，了断一切轮回中的各种形式，了断三界内的投生，然后彻底了解一切最神圣的真谛。

【断于生死乃至断谛，为得常乐我净法故。】

你要断了生死轮回，甚至你要了解为什么要断生死轮回，到最后发现也无有轮回可断，你了解这一切的真谛，这个时候，你才能获得常乐我净的密法。

《涅槃经》并非绝对是密教的经典，但是「常乐我净」四个字却恰恰是显中之密，好像坚果，坚硬外壳里藏着最有营养的、最香美的内核——常乐我净，要一步一步地修到这里。有的师兄刚学佛就想常乐我净，这确实不太现实。刚学佛就想空掉，完全地没我执、没习气，真的不现实，要一步一步的，只要每天持续在进步。每天都在进步的，那很快的。

【师子吼言：世尊，如佛所说，若不生不灭名大涅槃者，生亦如是不生不灭，何故不得名为涅槃？】

接下来，狮子吼菩萨又开始问问题了。狮子吼菩萨说：世尊，像您说的一样，如果不生不灭就是大涅槃的话，那么我感觉这个「生」本身也是不生不灭的。您看一切相，生了、灭了又生了，灭了又生了，子子孙孙无穷匮也，一切相灭了又生，灭了又生，那「生」不也是不生不灭、永远存在的吗？为什么不能把这个「生」称之为涅槃呢？我感觉它一直有啊！

【善男子，如是，如是，如汝所言，是生虽复不生不灭，而有始终。】

佛陀说：善男子，确实像你说的一样，灭了又生灭了又生，这个生好像一直在，好像不生不灭一样，但是你发现了没有？只要有生就有灭，它就有开始的那个点和结束的那个点，对不对？一谈到生，必定有开始的时间点和结束的时间点。

【世尊，是生死法亦无始终，若无始终则名为常，常即涅槃，何故不名生死为涅槃耶？】

狮子吼菩萨说：那生灭生灭生灭，一直存在，对吧？如果一直存在的话，其实你也找不到第一次的生灭是从什么时候开始的。如果找不到第一次的生灭从什么时候开始，也会找不到最后一次生灭是什么时候结束，那就证明生灭生灭就是始终在的，它一直就在，就是恒常的嘛！如果恒常就代表涅槃的话，那么生灭生灭或者叫生死生死，应该也叫涅槃呀！

【善男子，是生死法悉有因果，有因果故，不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。】

佛陀说：生死生死或者生灭生灭好像一直有，也找不到头、也找不到尾，但是问题是你发现没有，推动生死的是什么？是因果，是众生的造作，有什么因引起什么果。因和果之间，在从因到果的过程中，可能又会有变异，对吧？但生死法始终就是因果法，有因果就不叫涅槃。

为什么呢？「涅槃之体无因果」。佛陀讲，涅槃的本体没有因果存在，这里不存在有谁在造作什么——造作了善、造作了恶，或者是非善非恶，不存在这些，不讲这些，涅槃本身里没有因果。

【师子吼言：世尊，夫涅槃者亦有因果。如佛所说从因故生天，从因堕恶道，从因故涅槃，是故皆有因。】

然后，狮子吼菩萨就说：不对吧！我感觉涅槃里有因果，因为我记得您讲过一个偈颂，您说：「从因故生天，从因堕恶道，从因故涅槃，是故皆有因」，众生造了生天的因了，所以就生天了；众生造了下三恶道的因，所以就堕落到恶道去了；众生造了达至涅槃解脱的因，所以就涅槃解脱了。所以一切事物都有原因。

【如佛往昔告诸比丘：我今当说沙门道果。言沙门者，谓能具修戒、定、智慧；道者，谓八圣道；沙门果者，所谓涅槃。】

狮子吼菩萨就拿这个偈颂说事，说：我记得您过去还跟各位比丘们讲，说我今天给大家讲一讲什么叫做沙门，什么叫做道，什么叫做果。沙门代表能够具修戒、定、智慧，「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」，这个才叫沙门。所以一提到沙门，就证明他正在认真地圆满具足地修习戒定慧，这就说明他是沙门。那么什么叫「道」呢？道就代表八圣道。那什么叫「果」呢？「沙门果者，所谓涅槃」。修行者修到最高境界用一个词来形容就是涅槃了。

狮子吼菩萨就举例子，说：您过去讲了都有因，而且您也讲了最后的最后，沙门的道果其实就是涅槃。

【世尊，涅槃如是，岂非果耶？】

您看涅槃放在最后，它是由因构成的（由因形成的），难道涅槃不是一种结果吗？那涅槃也没有逃出因果，还是种了通向涅槃的因，所以最后涅槃了呀！

【云何说言涅槃之体无因无果？】

为什么您讲涅槃本身不含有因果呢？

其实我们在这里暂停一下的话，我们了解，佛陀的那个偈颂是就相说相，讲的是相里事。涅槃的无因无果，讲的是性里事，其实蛮简单。狮子吼菩萨是随顺著相的众生，所以才发问的。

【佛言：善男子，我所宣说涅槃因者，所谓佛性。佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因，】

佛陀就说：我所讲的涅槃的真正原因是什么？其实是佛性。因为一切众生都有佛性，所以到最后才能证涅槃。

「佛性之性不生涅槃」，并不是说因为有佛性，所以长出了涅槃，不是这样子。是众生修得的，因为有佛性代表你有成佛的可能性，只要修就可以了。所以说涅槃本身它不是被生出来的，它是本有的，只是需要你去挖掘。就好像金矿里的金不是说生出来的，它是一直就在那的，只不过需要你去提纯。

【能破烦恼故名大果，不从道生故名无果，是故涅槃无因无果。】

说涅槃没有原因，它却能够破坏众生的一切烦恼，所以是非常大的果。这个大，有神圣殊胜的意思。大果「不从道生」，也不是说从八圣道生出来的，就好像种子发芽生出来的，这样讲也不确切。涅槃的本体是无有因果的，因为无我、无人、无众生、无寿者，无有造作者，所以说无果，涅槃无因无果。

【师子吼言：世尊，众生佛性为悉共有，为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。】

狮子吼菩萨又说：世尊，众生的佛性是大家共有一个佛性，还是一人一个佛性呢？这个问题过去也有师兄问过，我们看，狮子吼菩萨也在问，说：众生都有佛性，佛性是大家共有一个佛性，还是各自是各自的，张三的佛性是张三的，李四的佛性是李四的呢？如果说大家都共有一个佛性的话，那应该一个人证得无上正等正觉的时候，其他人都同时证得才对，因为大家共有一个佛性。共有一个佛性，那你找到的时候，我也找到了，因为大家是共同一个嘛！

【世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性亦尔，一人得时，余亦应得。】

接下来狮子吼菩萨举个例子，就好像二十个人同时怨恨一个人，如果这二十个人中有一个人，他的怨恨解除了，那么他就能说动其他的十九个人怨恨也解除，因为他们的怨恨是一样的，程度是一样的，针对对象是一样的，所以一个人改变，其他都改变了。那佛性也是这样的，如果所有人都拥有同一个佛性，那么一个人证佛性，应该其他人都证了才对呀？

【若各各有，则是无常。何以故？可算数故。】

但是您讲，并不是说所有众生共同拥有同一个佛性，如果是一人一个佛性的话，那么不就无常了吗，为什么呢？那就数出来了，一人一个佛性，两个人两个佛性，一千个人一千个佛性，一万个人一万个佛性，那样就可以数出来了。那不就成了相了吗？要是相，涅槃不就成了无常的吗？

【然佛所说众生佛性不一不二。】

狮子吼菩萨这个问题确实还是挺棒的，说：佛您讲过，众生的佛性不能说是一个，也不能说是两个或者多个。

【若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。】

狮子吼菩萨说：如果一人一个佛性，那肯定有差异。这个佛、那个佛都不一样，那就没有办法讲诸佛平等了，也不能说佛性如同虚空一样了。一人一个，那肯定都不一样，那就不能说有形有相的事物像虚空一样了。

【佛言：善男子，众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生同共有之。】

然后，佛陀说：「善男子，众生佛性不一不二」。佛陀再一次强调，你这样去问本身就有问题，佛性你不能讲祂是确切的一个，还是说一人一个，不能这样讲。「不一不二」，这个二代表很多个意思。

「诸佛平等犹如虚空」，其实本质里诸佛就是平等的，就像虚空一样。一切众生同共有之，那一切众生身上的佛性其实跟诸佛身上的佛性是一样的，都是这样子，像虚空一样的。

【若有能修八圣道者，当知是人则得明见。】

谁要是按照八圣道来修，那肯定能够明明了了地见到佛性。

《涅槃经》中除了经常地提到六度之外，还经常提到八圣道，或者八正道。我们再来复习一下——「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」。如果你修习八圣道的话，那么你就能够最终明明了了地见到佛性。八圣道里有正命，也有正业，这里就跟前面的经文也吻合了，说我们要避免十六种错误的行为，远离前面提到的十六种错误的行为，修习八圣道才能明见佛性。

【善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之则成醍醐，众生佛性亦复如是。】

接下来，佛陀还讲：善男子，雪山上有一种草叫做忍辱草。牛要是吃了这种忍辱草，它的奶最终就能提炼成醍醐，众生的佛性也是这样的。

【师子吼言：如佛所说忍辱草者，一耶？多耶？】

狮子吼菩萨就说：这个忍辱草是一根还是很多根啊？

【如其一者，牛食则尽。如其多者，云何而言众生佛性亦如是耶？】

如果雪山上的忍辱草只有一根，那么牛吃了那就没有了，其他牛就没有办法吃到忍辱草。如果忍辱草有很多根的话，「云何而言众生佛性亦如是耶？」如果这个忍辱草一个两个还能数得清，那么您又怎么能说忍辱草就好像众生的佛性一样呢？那佛性也数得清了，那不就成了有为法，成了相了吗？

【如佛所说，若有修集八圣道者则见佛性，是义不然。何以故？道若一者，如忍辱草，则应有尽；如其有尽，一人修已，余则无分。道若多者，云何得言具足修集，亦不得名萨婆若智？】

刚才您又提到说，要是众生认真地修集八圣道就能见佛性，我感觉也不对。为什么呢？因为「道若一者，如忍辱草，则应有尽」，八圣道要是就一个的话，那就像忍辱草一样，吃完了就没有了。「如其有尽，一人修已，余则无分」，这个人修完了八圣道就没了的话，其他人怎么修啊？八圣道如果很多个的话，「云何得言具足修集」，怎么样才算具足修集？我修了八圣道还有更多的话，那什么时候才能修到头啊？什么时候才算具足圆满地修完了呀？「亦不得名萨婆若智」？萨婆若智就是一切智，就是佛的智慧。就是说你修习八圣道，如果说有很多个的话（还数的过来），那也不能把它称之为是一切智或者佛的智慧。

【佛言：善男子，如平坦路，一切众生悉于中行无障碍者，中路有树其荫清凉，行人在下憩驾止息，然其树荫常住不移，亦不消坏，无持去者。路喻圣道，荫喻佛性。】

然后，佛陀就说：善男子，就好像平坦的道路上，一切众生都在这条路上行走，没有任何的障碍。路的中间有一棵树，这棵树有非常清凉的树荫，行人就在这片树荫下乘凉。把马停下来、车停下来，在这里乘凉休息。那么路中的这棵树的荫它是不是一直有啊？对啊，只要太阳照着，那肯定一直有这片树荫喽！「亦不消坏」，一直有啊！「无持去者」，没有人会说把这片树荫给抢去的。这条路就代表八圣道，这片树荫就代表佛性，只要有这条路、有这棵树、有太阳，就可以投下树荫了，下面就有树荫凉，就是这样的。所以说，如果八圣道存在，那么众生沿着八圣道这条路走，那肯定就能见到佛性，佛性就像树荫一直在那。

【善男子，譬如大城唯有一门，虽有多人经由入出，都无有能作障碍者，亦复无人破坏毁落而齐持去。】

善男子，又好像一个非常大的城市，只有一座城门，虽然有很多人进进出出这个城市，但是没有人会觉得有障碍，因为这个很大的城市有一扇大门是敞开的，大家可以通过这扇门进进出出，不会觉得有障碍。「亦复无人破坏毁落」，大家都靠着这扇门进进出出，所以没有人去破坏这扇门，也没有人把这扇门抢走。

佛陀说：善男子，狮子吼菩萨，前面也是个比喻了，说这扇门就是佛性，大家都依赖它而解脱，没有人会去消灭它。

【善男子，譬如桥梁行人所游，亦无有人遮止障碍毁坏持去。善男子，譬如良医遍疗众病，亦无有能遮止是医，治此舍彼。】

接下来，佛陀又说：又好像桥梁，行人要想过河都走在桥梁上，没有人去故意地挡住这座桥，不让人过河，没有人把这座桥给毁灭，或者说我把这座桥劫持了带走。善男子，又好像非常棒的良医，「遍疗众病」，他治疗了各种各样的疾病，没有谁能阻挡他去给众生治病，治完了这个人，舍掉了那个人。

【圣道佛性亦复如是。】

没有人能阻挡这名医生，说你治完这个人就行了，那个人不要给治了，没有这样的。所以说圣道佛性也是这样的。八圣道就好像是医生，把众生的病治好。治好了就见到佛性了。佛性就就好像是痊愈之后的样子。

今天就先讲到这里。今天的重点，首先第一个就是远离十六种恶行，这样才算修习戒定慧。然后第二个重点就是八圣道的重要性。第三个重点，如果大家领会了这个深意的话，它也不算重点了，就是涅槃本身或者佛性本身是一个还是多个呢？非一非二，非一非异，非一非多。你不能这样去形容祂，祂是拒绝语言去形容的，就好像佛法中最精髓的部分，是拒绝语言去形容的。